D26.60《隆波帕默尊者开示》-2026年8月1日

聞 · 法

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掌握观心的原则，体验观心的方法

今天早上有一位女医生来做禅修报告，真的很值得听。

她看到心跑到身体的各个部位，听隆波讲法很久了，这个训练了5年的时间才看到。

如果我们看心的运作看不到，那就训练刻意把心放在头发上面。一旦头发的感觉比较明显了，就换地方，放在左耳朵、右耳朵，然后膝盖、手、脚上……不停地换地方。不需要换得太快，让那个地方的感觉先清楚、明显了之后，再换地方。

心其实就是感知，一旦所缘感知得比较清楚了后，我们刻意地换地方。她用的时间不多的，只是5年，现在心一移动就可以看到了，但是她说还没有看到心移动到念头里面去。要慢慢去看，慢慢来，不要心急。

我们能够看到心移动来、移动去，从经典理论的角度来讲，这是不对的，因为心是生灭的。但是在感觉里面，我们会看到心跑来跑去，我们以为心只是一颗，一会儿跑到这里，一会儿跑到那里。

常常地去觉知，觉性、禅定、智慧越来越圆满了，就会看到心一直处在生灭的状态，它移动到那里灭掉，然后移动到这里生——灭。

她做禅修报告说，有时候必须要刻意看才能看得到，有时候在没有刻意的情况下，自然能够看到。隆波告诉她，这是对的。

作为知者、觉醒者、喜悦者的心，有两种情况，一种是必须去刻意地提升上来，另外一种不需要刻意，它是自己生起的。

无论是善心，还是不善心，都是这样的。比如有些善心必须要刻意地去营造，才能够生起；有些不需要刻意，它就自然生起了。

举个例子，有的人自己想来寺庙，心是善的，想听法，不需要谁营造；另外一种，别人邀请，去吧、去吧，必须要营造。

必须要营造生起的善法，力量是比较脆弱的；自己生起的善法，是属于力量很强的善法。那些必须要营造生起的，称之有行，要造作、人为的生起；那些自行生起的，称之为无行，不需要刻意，它是能够自行生起来的。

不善心也是一样的情况。某些不善心，必须要人为刻意营造才能生起；有些不需要刻意，它自行就生起了。比如两个人被骂，第一个人被骂的瞬间马上生气，马上揍过去了；另外一个人要被骂三天三夜，他才生气。烦恼习气强弱是不一样的，烦恼习气比较强的人，不用做太多，很快生起来，不需要营造就可以生起来了。

我们修行后会看到，有些心跑掉了，能自行捕捉到，这样的情况也有；有时候刻意地去观察，这样的情况也有，也对了。不停地训练下去，接下来就会是自动自发的，不需要刻意，就能够一直观了。

她说，还依然没有看到心跑去想。别刻意去看，观心一定要让心先工作了，运作了，我们再知道。先迷失想了，然后知道迷失去想。

这位医生说，迷失去想，会想很久才能意识到。隆波告诉她没有关系，不停地训练下去。

觉性要想生起，如果心能够牢牢记得境界，也称为有稳固的记忆，是生起觉性的近因。稳固的记忆，就是心能够牢牢记得境界。

心能够牢牢记得境界，是因为它常常地看见。

比如，起先心依然抓境界抓得不牢，必须要迷失想很久才能意识到。我们不要心急，迷失去想了，知道，训练不停地觉知下去。接下来迷失就会越来越短、越来越短，觉知得越来越快了，因为心能够记得迷失去想的境界。

因此，觉性是无法人为地指挥让它生起的，觉性也是无我的，无法人为地指挥让它生起。真正让觉性生起的，实际上是心能够常常地看到境界，记得很牢了。

心记得境界很牢，除非我们常常地训练看到境界，不时地、一直不断地看到境界。

四念处里面讲，要持续地观身内身，持续地观受内受，持续地观心内心，持续地观法内法，意思就是常常地觉知，接下来觉性就会生起。

生起的觉性，是因为我们训练不停地看到境界，心能够记得境界，一旦境界现身，觉性就不请自来。

境界非常得多，有好几十种，不必受到惊吓。

真正的色法是十八种，名法有心和心所。心所——跟心同步生起的组成部分，有五十二种；心只有一种，也就是能观，但是它一次只能生起一颗，另外一个就是涅槃。加起来真正的境界总共七十二种。

我们不需要知道全部，不用受到惊吓，因为那样太多了，不用受到惊吓。哪个境界经常生起，就去常常地训练观那个境界。一旦心能够把这个境界记牢了，觉性便会不请自来。

比如在隆波训练修行的早期，刚开始训练观境界的时候，是29岁，佛历2525年。那之前，2502年开始，只是一味地修奢摩他，修习宁静，打坐、观呼吸之类的。那么修只是获得玩具，根本没有得到具体的东西。

遇到了隆布敦长老，他让隆波透过观心来更上一层楼。起先不会观，心是什么样子的也不知道、心在哪里也不知道、用什么观也不知道、怎么观也不知道，什么都不知道。

起先吓一跳：哎，高僧大德说要观，自己不会观，观不了啊，不会观，不知道该怎么观呀！用什么观不知道，心是什么样子也不知道，心在哪里也不知道！一旦吓一跳，大家记住这个诀窍：什么时候我们不知道该怎么办了，要先去修奢摩他。

隆波吓一跳：哎，自己不会观心啊，那怎么办呢？！没有想太多，不会一团糟，越心乱越观不了，隆波就修宁静，吸佛呼陀。

一旦心宁静了，觉性、智慧就生起了，就知道心肯定在这个身体里面，心不可能在别的地方，不可能在山上，不可能在树上，不可能在田野里面，心肯定在这个身体里面。因此，自己要观心，那就不让自己的觉知超过身体之外。

就不停地常常地觉知这个身体。有疑问：心在身体的哪个部位？从头到脚，从脚到头，不停地上上下下地找。心在这个身体里面，但并不在身体的哪个部位。就慢慢地去摸索。

我们大家比隆波简单，因为隆波直接告诉大家了心是什么样子的，心是源自于什么，它是怎么运作的，有几种情况，已经全都告诉大家了。

隆波那个时候就是自己摸索，因为以前的高僧大德不会讲太多，要让自己摸索，如果自己不够忍耐就做不到。如果忍耐得够就用功，然后做禅修报告，不会做了，他自然会教的。

隆波就慢慢地训练。起先，训练让心静止不动然后看到心。一开始，隆波看的就是心有嗔，因为隆波性子很急，很容易烦躁，性子急，经常生起的其实就是心有嗔。

每个人不一样。有的人特别贪，看到什么都想得，看到别人的老婆都想得。

那些贪心重的人，称之为贪很重，那就去看贪。想得到什么及时知道——想了知道，想了知道。

至于隆波，是嗔心很重的那一类，烦躁了知道，烦躁了知道，烦躁了知道。

起先一烦躁还没有意识到，必须要生气很强了，才意识到；心一旦开始能够记得生气了，一旦生气，还没有来得及变得很强就意识到了；接下来只是有一点点烦，有一点点不爽就知道了；一旦知道一个之后，接下来就能够知道别的。能够知道嗔心就能知道贪心、能够知道痴，就会有次第地越来越细腻。

因此，训练的早期，先观某一个经常生起的部分就可以了。比如说隆波，就心烦躁了知道、心烦躁了知道。

我们大家如果嗔心重就去观心烦躁；贪心重就去观心贪，一会儿想要，一会儿想要；散乱，很散乱的，心散乱要知道，“哦，散乱了”，别去阻止它，散乱了知道散乱；比如生气了知道生气，不需要阻止它。

然后不需要等着看，而是让生气生起了再知道，让贪生起了再知道，让散乱生起了再知道，让萎靡不振生起了再知道。让感觉生起了再去知道，这个是观心的原则。

让感觉生起了再去知道。起先知道的比较慢，接下来心能够牢记的境界越来越多，记得越来越多，那个境界生起的瞬间，觉性就自行捕捉到了。

隆波是居士的时候，训练观身、心生起，直到非常非常细腻。有一天从房间走出来，光线接触到眼皮，看到心里烦躁生起了。烦躁生起同样也是嗔心。它细腻到这种程度，只是光接触了眼皮，就可以看到烦恼习气了。

起先看不到的，必须要嗔心很重才能看得到。因此，必须要训练不停地观下去。

比如那些迷失想了没有看到的，没关系，迷失一个小时才能够看到一次，也没有关系呢。但是不停地提醒自己，我们要训练去认识、了解自己的心。接下来心迷失去想的一瞬间，觉性就会自行生起了。

一旦觉性自行生起，心就会空空的。心空有好几种情况。涅槃也是空，但是读经典的人就会知道涅槃是无上空。

只是心太急了，并不去省思佛陀所教导的修行原则，反而不停地去找方法让心空。无缘无故地努力让心空的那些人，可能做出好几种情况：去修禅定，一旦心集中，不想、不演绎、不造作，它就空空的，没有想什么，号称这个很好。这样的情况在佛陀之前就已经有了。一旦从禅定中退出来，烦恼习气又会卷土重来，没有真的清洗烦恼习气。

有这样的人，号称是隆布敦长老的弟子，但并没有学隆布敦长老的教导。自己想象的，号称观心结果让心空空的，然后到处去教别人让心空，在想的时候直接把它清除掉。一旦想，就直接把它清除掉，然后心空，号称这就是涅槃。那不是涅槃，那完全就是两回事。那个是梵天的涅槃，并不是佛教的涅槃。

因此，训练时我们要进到佛教的涅槃，必须要走在佛陀所教导的这条路线上。也就是提升自己的戒定慧让它圆满，最后心就会抵达解脱，抵达圣道、圣果，抵达涅槃，然后就会认识真正的空。故意营造出来的空是不行的，那是假冒的空。

入定——只是有的人不会入定——不知道谁也曾经有过这样的情况，隆波到处求法的时候，曾经去读禅宗教导。那时候心很奇怪，空空的，是一个很奇怪的感觉，觉得：哎！这个是不是涅槃了？听法然后顿悟了，亮堂、空明、光明。不停地修行下去，哎，发现不对，这是源于智慧冲到前面去了，源自于读、听、思维的智慧，然后心空空的。

一类人是心不想，然后心空，训练不想，然后心空，去入定之类的。另外一类去思维，去思维但是是禅宗的思维，这也不执着，那也不执着，然后心空空的，用另外一种形式的空，是不一样的。然后这个人也许很好啊，看来看去那也只是这个程度啊，一会儿空，一会儿又不空了，不行的。

慢慢地训练，不停地提升，有戒，然后每天必须要训练让心宁静，训练让心安住。安住的心其实就是指心从所有的现象、所有的名法、色法中抽身出来，剥离出来，变成知者、觉醒者、喜悦者；从所有的现象里面剥离出来，变成旁观者，这样的是心安住的。

一旦心安住之后，我们就可以真的开发智慧了。开发智慧，法全都是相关联的，有因有果。因为有这个，所以就会有这个；因为这个没有，所以这个没有。佛陀教导的原则，大部分都是这样的情况，全都是跟因和果有关的。

如果我们境界记得很牢，就可以让觉性生起，正念就会生起。一旦正念多多地提升，多多地修习，就会让正定生起。

看到了吗？正定，事实上它是源自于正念，与心快乐、宁静之后的禅定完全是两回事。心宁静是另外一种形式的禅定，心宁静在单一的所缘里面，称之为止禅。问说好吗？很好。如果完全不修，心就没有力量，透过没有力量的心去开发智慧，就会生起毗钵舍那的杂染。

因此，我们必须要训练获得两类禅定。

宁静型的禅定，带领心持续地处在单一的、有快乐的所缘。必须要看自己跟什么所缘在一起了有快乐，但必须是善的所缘。

比如有的人说打牌了有快乐，那是心往外送了。在打牌的时候心往外送了，为什么心不宁静？感觉到了吗？有快乐但是不宁静，不停地在想：下一张牌是什么？谁会打这张牌呢呢？隆波不会玩，不会打牌，以前在大学里是练击剑。

如果想让心宁静，要选择我们跟什么业处在一起了之后心情舒畅，就跟那个在一起。

比如像隆波想宁静就和呼吸在一起，吸佛呼陀，呼吸没有几下，心就会集中，宁静下来，很舒服，有力量，有快乐。一旦有快乐了，就好像身体休息够了，随时准备好去做繁重的工作了，心获得休息后也是随时准备好出去工作了，就可以修毗婆舍那了。

但是要想来到毗婆舍那之前，我们必须要提升另外一种类型的禅定，也就是心从所有的现象里面抽身出来，从所有的名法、色法里面抽身出来。名法、色法只是所观，心是能观。我们看到名法、色法过来了过去，这样才会生起智慧。

安住的心源自于正念，正念源自于心能够牢牢记得境界，因此，我们必须要训练修业处。自己去选择，我们要观哪个境界，是名法还是色法，要去看四念住经，大部分内容佛陀已经为我们做出选择了，大部分都是修了之后马上可以生起觉性的，获得觉性的。

至于要生起智慧，那是另外一个层次了。

首先要有觉性，一旦有觉性了，心就会安住。当心安住了，才能开发智慧。在四念处的身念处里面有不净观，那些学阿毗达摩的人妄断这是奢摩他，这个不好、不行。这是佛陀教的，佛陀教的如果不好用，那他为什么要教呢？他们不明白佛陀去教不净观也是为了训练觉性，并不是为了生起智慧，和毗婆舍那的智慧完全是两回事。

比如安般念既可以修奢摩他，也能修毗婆舍那，某些业处，身至念既可以修奢摩他，也能修毗婆舍那。

四念处里面有很多种。不必受到惊吓：为什么那么多！？我们擅长于什么就选择什么。擅长于观心就去观心，擅长于观身就去观身。但是高僧大德建议能观心就去观心，观心观不了就去观身，观心也观不了，观身也观不了，就修奢摩他，是这么教的。

为什么强调的是观心呢？因为观心是修行最短的捷径，是抵达道果涅槃最短的捷径。为什么？善法生起在心，不善法也生起在心，道果也生起在心，并不会在身体上面生起，它生起在心。因此如果我们能够直接契入心，心是善的也知道，不善的也知道，不停地探究下去，就会快速地明白心。

明白心，有两个层次： 起初的阶段，明白心不是我； 后面高阶的阶段，就会领悟到心本身就是苦。这个是不一样的。

如果我们观身， 心是安住的，觉性捕捉到身体，就会看到身体不是我； 心是安住的，觉性捕捉到感受，就会看到感受不是我； 心是安住的，觉性捕捉到想蕴，也就是记忆界定，就会看到记忆界定不是我； 心是安住的，觉性捕捉到行蕴，比如善和不善、贪嗔痴之类的，就会看到所有的行蕴，比如贪嗔痴不是我，不是我的； 但是作为观者的心依然还是我。

这样慢慢地观察，那个观的人，我们会以为它是我。

但是这个身体，如果心是安住的，就立马意识到不是我，就好像一部可以动来动去的机器人，是一堆物质，有物质不停地进进出出，进进出出地新陈代谢。如果哪一天物质不新陈代谢，身体就死去了然后吸气后不呼气，就死了，吃进去不排泄，就死了，它之所以能够维持，就是因为物质不停地新陈代谢。

这样去观，我们就会看到身体不是我，但是心依然是我。心它是很微细的、很细腻的，它是很难去认识、了解的，因为它非常微细。但是如果我们能够认识、了解，就会很快速地进步。

如果什么时候我们能看到心不是“我”，就会知道所有的五蕴都不是“我”。因为五蕴实际上是透过心在感知，我们很容易感觉。如果心安住，我们什么时候看到心，就会看到色受想行不是我，识蕴不是我，五蕴没有“我”存在。

色受想行识之所以能够呈现，就是因为心。所以识缘名色是指这颗心是一个因缘，心是名色生起的因缘，也是所有的名法、色法生起的因缘。如果我们能够直接把心这个匪首，心不是“我”这个错误见解清除掉，五蕴就不是我了，那个就是初果须陀洹的境界。

如果我们观不了就先去观身，看到身体不是我，身是心的家，是包裹心的房子。一旦我们看到身体不是我，就类似于把房子扒开、把香蕉树的外壳剥开。慢慢地看，观心就好像我们把香蕉树的皮剥开了，最后就会探究到根源，发现它几乎是无形无相的，实际上就是一种感知。

我们慢慢地、不停地训练下去，及时地捕捉到自己的心。有一天我们就会看到——心不是我，心是生起、停留、灭去的现象，有因就会生，无因就会灭，控制不了。

它源自于什么？有眼睛接触到画面就会有心生起，有耳朵接触到声音也会有心生起，这称之为眼识与耳识。色想受行识，识和心是一回事，但是在不同的角度，它运作时的命名就不一样。比如去执行感知六个根门的所缘称之为识，感知别的所缘称之为别的种类的心，但实际上就是心。

刚开始要观心是观不到的，观心并不简单，因为心它无形无相，它没有痕迹，它生灭的速度非常快。因此，我们要训练不停地观下去,不难的，不必害怕，否则观心观不了。

我们刚开始训练修行，是观跟心同步生起的心所。比如，看到我们现在的心乐，看到我们现在的心苦；心乐也知道，心苦也知道，我们觉得那是我们的心。接下来就会看到更细：

一旦我们心乐的时候，就会有贪掺杂进来，就开始看到行蕴了。一旦我们的心有苦，也会有嗔心生起来。然后慢慢地就会看到，实际上心苦的时候，嗔心已经生起了，但是我们没有看到，只看到我们现在的心很郁闷、苦。

接下来我们的觉性更强了，会看到在苦里面有嗔心掺杂，有不喜欢。一旦观心观得越来越细，来到真的微细状态时，我们就看到心本身它是生灭的，在六个根门生灭，在眼耳鼻舌身意生灭。

起先我们并没有看到心本身，没有关系的，先看心跟心所是同步生起，心所是跟心同步生起的事物。比如，我们的心苦也知道、乐也知道；心贪也知道、心不贪也知道；心生气知道、心不生气知道；心迷失也知道、心不迷失也知道；心散乱也知道，心萎靡不振也知道。这样不停地训练观下去。

接下来我们的觉性智慧更加强大了，就会看到心乐的时候，看来看去并不是心乐，而是快乐是一部分，心是另外一部分，我们开始能够把心剥离开了。

在我们觉得心苦时，如果觉性智慧更强大，我们就会发现心并没有苦，心是一部分，是观者；苦是另外一个部分。这个时候能观跟所观就会分离开了，这个称之为把蕴剥离开了。

我们学习佛教的一个部分，称之为拆解法。这个拆解法就是分离、分开、剥开，知道因、知道果，这样我们就会剥离开。

起先会有“我”，把它分成一部分、一部分的，这个身体跟心是不同的部分。接下来我们看到：苦乐跟心是不同的部分，记忆、界定和心是不同的部分，造作好、造作坏，贪嗔痴跟心也是不同的部分，慢慢地去分开、分开。

别心急，不需要分离那么多，有心安住了，界会自然分离开，它是用智慧分离开的，而不是因为思维分析剥离开。如果努力地去剥离开，那是不对的。

隆波曾经做过，修了很多禅定，因为听说要分离蕴，把心剥离放到上面，看到身体坐着。起先就剥离，以为是这么剥离的，后来发现不对，这样剥离开根本没有什么用，很快又聚合在一起了。并不是那样剥离的，不是把心放到别的地方去，而是以觉性跟智慧剥离开，会看到身跟心是不同的部分，这样才是分离了。

我们看到：苦乐的感觉、不苦不乐的感觉和心也是不同的部分。

记忆界定，比如所有的记忆——色、声、香、味、触、故事情节，但是心又是另外一个部分。

行蕴，造作好，造作坏之类的。比如看到我们的心生起了法喜，法喜也是行蕴的一种。知道法喜不是心，它是被心观察的对象；快乐也不是心，是被心观察的对象；善和贪嗔痴也不是心，它也是被心观察的对象。

一旦我们把这个境界分得越来越细、越来越细，我们就可以进到心本身了。进到心本身，我们就看到心在六个根门生灭。

如果依然还不会观，看不到心跑到眼耳鼻舌身意，那就去训练、去练习，去训练基础的练习，也就是刻意地让心去放在身体的不同部位。比如把心放到头发上面，隆波没有头发，只有一丁点。把心放在头发上面，不停地观下去，直到我们的感觉已经集中在这里了。一旦我们的感觉集中在头发上面了，我们就换地方，来到鼻子上面也可以，让我们的感觉在鼻子上面，然后再换地方……

接下来，感觉在哪里明显，我们就会看到，会自然地捕捉到。接下来心移动，训练在身体里面移动，在身体里面不停地移动到很熟练。接下来心去移动到眼根，我们会看到耳根、鼻根、舌根、意根、身根，都可以看得到。

最难的是心跑去想，它是最微细的。如果我们来到这里，就会看到事实上心一直处在生灭的状态——安住的心生了就灭，跑去看的心生了就灭，听声音的心生了就灭，闻气味的心生了就灭，感知味道的心生了就灭，感知身体方面接触的心生了就灭，感知去想的那些故事情节的心生了就灭。每一个种类的心生了就灭。

什么时候我们看到每一个种类的心生了就灭，必须让心自己看到、自行看到，不是我们看到的。如果我们的心自行看到的，那个是初果须陀洹的境界，就会知道根本没有什么是我，在这个五蕴里面没有个我存在，色受想行识不是我，没有我在色受想行识里面。在识蕴里面其实就是心，心里面没有个我存在。

“我”源自于什么？

“我”源自于想蕴去错误地界定。去想错了，去相信错了，源自于颠倒，这个称之为颠倒。有想蕴颠倒，就是想、界定错了；有心颠倒，就是想错了；见颠倒、有错误，就是见解错了，以为有我存在，但事实上一开始就没有我，五蕴没有个我。但是因为这些颠倒，所以导致我们以为：哎，这个身体是我，这个心是我。

一旦我们来修行，就会慢慢地看到身体不是我，最后就会进到心里面来，直到有一天看到心在六个根门生灭。

起先还看不到生灭，只会看到心跑到眼根，一会儿跑到耳根，以为心只有一颗跑来跑去的。但是觉性、禅定、智慧比较圆满了，就会看到心生灭：生起在意根，是安住的，灭掉了；然后生起在耳根，生了就灭。最后，我们就看到心没有我，心是无常的，生起在哪里，就会在哪里灭，它是无常的。心是无我的，指挥不了，控制不了。

要去训练，慢慢地去训练，开始先从比较简单点的契入。

在隆波开示的时候，隆波真的是用心在开示，并没有提前去备课。大家在听法的时候，好好地观察，我们的心就会生起禅定，属于很自然的情况。比如我们跟性子很急的人在一起，就会觉得不舒服。一旦与心跟自己在一起的人相处，我们的心就会更容易跟自己在一起。听隆波开示的时候，心会有力量，我们能感觉到身体，能感觉到了吗？这个身体也不是我。

慢慢地观察，如果我们的心是安住的，就有安住型的禅定了。一旦觉性捕捉到身体，就会看到身体不是我，捕捉到苦乐发现也不是我，捕捉到好坏发现也不是我，慢慢地、有次第地去观察，不要心急。

好，今天讲法就讲到这里。

同样也很难的，但是能做到就不难了。

难还是不难？

隆波经常跟阿姜宋猜尊者辩驳，他说：难。但是一旦他去讲法，他说：“哎，不难的。”一旦做到了就不难了，但是做不到的时候就难了。

哪个对？

两个都对。要说难也行，如果从来没有做过，还做不到就难；如果会做了，那就根本没有难度。根本没有做什么，心就醒过来了。

1号：每天经行一到两个小时，在经行的时候会听长老的开示。白天经常很长时间地迷失，觉得修行没有进步，请求尊者进一步开示。

隆波：已经有进步了。你需要小心的点在于：别偷偷地去呵护让心静止不动。

你依然还有呵护让心静止不动，能感觉到吗？现在的心是不正常的，现在的心，你在呵护让它静止。这样就没有在观心的造作，而是正在造作让心静止。别去装修它，我们就会看到它会自行造作。

现在也在造作，感觉到了吗？你在造作。对，如果能看得出来就不错了。能够观得出来就及格了。接下来又会卡在别的地方，没关系，慢慢训练，不错的。

2号：听隆波的开示，练习去觉知自己。打坐的时候觉知境界。但现在太苦了，观的时候——看到那个苦，看到它灭掉，但是它又会重新生起，就是这样不停地重复。有时候很厌倦，希望它消失。请求长老善巧方便指导。

隆波：你的问题就在于你想让它消失。要以中立的心去观它。想让它消失，去观想要，就是“想要”在骗你，让你的心不中立。一旦你的心不中立，智慧就不会生起。

在苦生起的时候，要不停地观下去，苦跟心是不同的部分，想让它消失，想让它不要苦了，知道是“想要”。要这样去观，别讨厌苦。佛陀开示说：苦要去知道。他并没有教导人要去断苦，苦了要去知道它，要感知到它。

怎么去感知到它呢？以安住且中立的心去感知它，别去讨厌它。然后你就会看到，苦跟飘过来的乌云遮住了太阳、月亮一样，很快就会过去的，没有永恒不变的苦，只有来了就过去的现象。

快乐也是一样的，来了就会过去。但是自然状态，我们就会喜欢快乐，讨厌苦。慢慢训练，直到最后看到所有的一切都是平等的，全部都是生了就灭。

2号，重要的点在于心不中立，心依然不中立，想不苦。

3号：在家持八戒；从起床到睡着，一直培养觉性；以心作为临时的家；经行跟打坐交替进行，每天3到8个小时；如果累了就用躺的姿势，躺着观身体动，观心工作，只是知道，只是看，心看到心在讲法、教法；依然有黏着于禅定、宁静的情况。请求开示。

隆波：你的修行不错，很好的。但是别去呵护心，别去呵护心。你依然还有一点点不自然，能感觉到吗？你是这样子的，隆波做表情给你看。

能感觉到吗？有重量感，有憋闷感。如果你修行了之后感到憋闷，就说明你刻意了。你有想要、有刻意，你有刻意去观，有刻意想好，要去及时地识破它——“想要好”的动机，其实也是一种造作。

如果你没有及时地认出“想要好”这个动机，刻意做这个做那个让它好，你不知道那是造作，你就会上当，就会被它控制，让你的心去运作了。 因此，想要好，要知道自己想要好。依然还在呵护，心就会憋闷的。

4号：每天念经和打坐，大概30到60分钟；每一天睡觉之前都会听隆波的开示；一早上起床就会忆念佛陀。现在如果生起嗔心，能够及时地捕捉到，能够停止说负面的话。有时候依然还有苦闷和担心自己的债务，但是完全能够觉知，不会像以前那样浸泡在郁闷的情绪里。请求隆波开示。

隆波：你的修行不错，但是嗔心生起的时候，要去及时地认出它；在心里不舒服的时候，要及时地认出它。你会看到心情不舒服和心完全是不同的两个部分。慢慢地去观，慢慢地这样不停地分离下去，把不舒服和觉知的心剥离开，心从来没有郁闷过，郁闷并不是心。

你的训练还是不错的。慢慢地去分离蕴，慢慢地分离，不需要特别刻意地分离，不然就很麻烦。如果刻意分离，心就会散乱。我们只是能够感觉到，郁闷跟心是不同的部分，郁闷是被觉知、被观察的对象，只是这样去体会就够了。不需要刻意地去把心从郁闷里面拉开，不然就会更加郁闷。

至于欠债，那要看怎么解决它。例如有的人，他有财产在，但是欠债也多，那就把这部分债用某些财产偿还掉，那也能够解决了。有的人用的方法就是欺骗，那个不行。

5号：心看到呼吸，看到散乱，知道散乱不是心，只是偶尔能看到，看到之后，就又会回到呼吸上。有时候觉得在紧盯，一旦意识到，就会看到痴。有时候觉得心是观者，就会觉得很轻松，身体、感受、念头不是我，反过来在刻意，然后心跟所缘聚合在一起，就会变成我了，就类似于心在日常生活中迷失的时候，心黏着于宁静或者境界吗？

隆波：当下这一刻，你黏着了。5号，现在你在努力地控制心，你能感觉到吗？别去控制它，它是什么样子的，知道它是那个样子的。如果控制，心就会憋闷，就会不舒服。如果你只是知道，不去控制，不去干预，心就没有重量感。

这样依然在打压，你重新回到自己临时的家上面。能感觉到吗？身体坐着。那样不行，那样迷了，刚才的心是迷失的，你要去观身；心呢，直接跑过去……

醒、醒、醒，睁开眼睛，甜甜地笑，甜甜地笑。这样的心比刚才的心好，能感觉到吗？好的心，是这样的心，而不是昏沉、呆滞的心。别去训练让心昏沉、呆滞。训练让心清醒，让它觉知自己，而不是带领让心昏沉。

现在迷失去想了。甜甜地笑一下，甜甜地笑一下。能感觉到吗？这次笑的时候，心依然是憋闷的。要训练不停地观下去，什么时候刻意，什么时候就憋闷。

6号：每天经行一个小时，那之后就会坐着观呼吸；一有空就观呼吸进出；看到嗔心，开始胸口会有点燥热，一旦意识到，它就灭掉了；看到烦躁，觉知了之后没有灭掉，因为依然还有想要。自己的修行是否已经归位了？请求隆波开示。

隆波：当下这一刻没有归位。能观得了就不用问了，不错的。

6号现在不对了，别带领让心昏沉，必须要觉知、觉醒，而不是昏沉。动一动，左转、右转。对，能感觉到吗？在你第一次转头的那一瞬间，心跳脱出来，必须要是那样的心。别带领让心昏沉，那个不好。

7号：修行是通过吸气念佛、呼气念陀，然后及时地知道心；一旦有光明生起，就用光明作为业处来代替。曾经看到心安住，变成知者的状态，然后自行灭掉。只是看到“究竟法”的生起，修行了之后进步了退步，一直交替进行。日常生活中，保持觉性依然很难。请求隆波开示。

隆波：别带领让心昏沉就可以了。别带领让它昏沉、静止，让它自然地去动就可以了。你现在太昏沉了。

对，心必须要这样子的，别故意。你现在故意了之后就会憋闷的。就只是去觉知，老老实实地去感觉，不去干预它。不要故意，老老实实地去感觉。你故意去做，那会让人昏昏沉沉的，是不对的。

慢慢地去训练，你的训练不错，不停地认识、了解自己。

对，心必须是这样子的。这样才是知者、觉醒者、喜悦者，而不是昏沉者。我们的心是这样子的，觉性捕捉到什么，就会慢慢地去观，没有我。

现在你修错了，你让心昏沉，带领让它昏沉下来。必须要清醒，而不是昏沉。对，这样的心才是对的，就是这个正常的心。

8号：隆波曾经说我的弱点就是去想，所以用想来训练。一旦想了知道，迷失也知道，这样训练一年了。现在觉性开始能够越来越跟得上念头，一旦想，觉性捕捉到，念头就灭掉。有时候看到念头在创造我，也能够及时地认出它。有时候看到我会分离剥离开，现在生活越来越自在了，觉知也越来越频繁了，请求隆波开示。

隆波：去继续用功，修得很好。

好，今天就到这里。

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译者声明：由于受到语言以及个人修证水平所限，跨越语种后很难如实还原隆波帕默尊者的本意。译作若有任何不精准之处，完全归责于我们，欢迎大家不吝指正。