D26.52《隆波帕默尊者开示》-2026年7月4日

聞 · 法

因缘果报如影随形谁都逃不掉

最近雨下得很多，从年初到现在都没有这样下过雨，只下一丁点儿雨而已。

最近有一个新闻，小孩子开车撞到出家人。从佛教的角度看，在一个地方同时死好几个人，那并不是偶然的，必然曾经一起造过共业。

佛陀时代也有过类似这样的案例。有一群富翁请了一个妓女，看到她身上有很多财富，他们想抢她的财富，就把她杀掉了。这个女的生生世世都记得他们的仇，直到最后一次出生为一位女夜叉，应该是那种夜叉，附到牛的身体里，把那个阿罗汉撞死。那个阿罗汉就是巴希亚尊者，他是见法最快的，没听几句话就证阿罗汉。

还有好几位，隆波只记得两位。一位应该是证悟三果阿那含的圣者，也是被牛给撞死了。或者是萨迦亚亚瑟，这个萨迦亚，他们也曾经一起造过共业，一起去河里面抓鱼，一个是动手抓，一个是很高兴，最后果报现前了。

我们这一代，大概是在佛历的2523年，有5位修行的高僧大德，飞机失事一起去世。他们提前知道这是自己的恶业现前。就类似于大目犍连尊者曾经伤害过自己的父母，所以在临终之前就被锤死，前面两次都逃过了，但后面看到曾经因为相信老婆而伤害自己的父母，他愿意接受自己的恶业。

大概是在佛历的2523年，上座部的5位高僧大德，接受恭请来到曼谷，然后去乌丹机场。隆波记不住了是哪位师父说：“这架飞机到不了曼谷，我们是上还是不上？”阿姜万说：“哎呀，我们是修行人，还怕死吗？”所以就上了。

平常的时候，大的高僧大德去到哪里都会有随从的弟子，但这次他们把跟随的人全部都赶回去了，就只有这5位出家师父上了飞机，然后圆寂。有一位高僧大德，记不牢了，也许是隆波鲁威长老，他说这5位也有共业，这5位曾经是平民百姓的小孩子，在一起戳过鸟窝，不知道是鸟蛋还是小鸟掉下来死了。因为这个恶业现前，一起造的共业，所以就一起死。

最开始分享的那个事情是100%值得相信的，因为是佛陀时代发生的，是佛陀说的。后面高僧大德说的，我们就作为一个常识听，是不是真的也不知道，但也没有什么损失，只是一个提醒，比如别一起组团去干坏事。做了之后怎么样这个恶业都会现前，逃不掉的，无论是多小的恶业，最后都会现前的。只是说，如果提前涅槃了，就可以真的摆脱。

小孩子是不是造恶业？小孩子并没有动机要去撞出家人。但是隆波理解小孩子，小孩子11岁能开汽车，为什么他能开十几公里一直没有撞上（别人），而会撞到出家人呢？小孩子的一个自然状况就是看到出家人就很喜欢，就会去看，看了之后有可能一不小心就撞了一队人，正常的，小孩子就是这样子的。

阿姜宋猜尊者曾经分享去动物园——出家人可以去看，不是不能看。出家人去动物园，妈妈在那边说：“哎，看这个老虎、老虎”。但是小孩子不看老虎，说：“哎，这个出家人。”出家人比老虎更引人注目，尤其是出家人走成一排更吸引眼睛，一旦没有注意，就有可能撞上一队人，这是正常的。小孩子也有果报，他并没有刻意去杀的动机，但他也有恶业，因为不小心，恶业不是特别强，没有刻意要杀出家人。

发生的事情，其实是在教我们：坏事不干是最好的，业是逃不掉的。如果做过了，那就别再做，知道不对，那就不要再做了。就像央掘摩罗，他杀了1000人，一旦证悟阿罗汉，知道不好，就不做了，从出家以后就从来没有伤害过众生了。

有一个孕妇分娩，分娩不出来，央掘摩罗很可怜她。曾经到处杀人的他，看到分娩的妇女分娩不出来——那个时候如果分娩不出来，妈妈和孩子都会死掉，就很可怜她。跟佛陀请教，（佛陀）说：“那你就发愿，说你从来没有杀过生，愿这个真言可以让孕妇顺利地分娩小孩”。央掘摩罗就说：“我已经杀过那么多人了，这个不行啊！”佛陀说：“那你这样好了，说从你开始出家起，想都没有想过要做杀害的事，因为这个真言，希望这个女人能够安全地分娩。”

他说这样就可以说，因为他真的有这样的真言，曾经造过很多的恶业，知道不好，再也不做了。做好事做了一段时间，就可以把它作为一个真言。然后就告诉那个女人说：“小妹啊，我已经重生在圣者的家族了，因为这样的真言，我从来没有想过伤害任何的众生，因为这样的真言，愿你能够安全，愿你的子女安全。”然后分娩就很顺利了。

在我们干坏事的时候，意识到自己的错，然后心意坚决地做好事，同样也可以发愿的。

这个小孩子撞出家人，大部分人看法都是不对的——说是属于意外，说这个小孩子是不正常的。但从法的角度来讲，没有什么东西是偶然的，都是必然的。

有的人就很奇怪，说解决问题的方法是不让出家人在马路边上行脚。比如说像出家人坐飞机失事了，从现在开始就不准出家人上飞机，很奇怪的一些想法。

马路边就是为了让人走的，结果不让出家人走。现在的出家人很难，有很多的禁条，这个不准，那个不准，生活就会很难。

解决问题解决不到根本上，不是说不准，出家人为什么去马路边上行脚？因为森林里不让走呀，要去森林里行脚也必须要申请，那哪里可以行脚呢？不让出家人行头陀行，这个是佛陀设立的，因为没有森林可以走，就只能在马路边上走，那就对了。

在想什么的时候，没有去学习，没有先去学法，没有先去学佛教，然后自己想象，拍后脑勺自我想象，业做了之后都会有结果。

业有好几种。

重业，它结果很快速、很强烈、很猛。

惯行业，如果没有重业，比如五逆罪的业如果我们没有去做，那些惯行的业就开始现前、结果。

比如有的人喜欢钓鱼，一有空就把钓鱼竿拉出去钓了。他们以前都是用竹子，现在必须要去买鱼竿，而且进一步提升了，现在一个人可以有好几个钓鱼竿。有的人骑摩托车背了好几个钓鱼竿，每一天都去做的，那个称之为惯行业，每一天都做的。

如果没有重业现前，惯行业就会开始结果。在我们临终的时候，惯行业就会现前，就会结果。

重业和惯行业，既有好的也有坏的，好的方面也有的。

比如如果我们证悟到禅那、证悟道果，在临终的时候，就会去得比较好，或者根本不去，涅槃了，这是属于好的、不可逆转的善业。

好的惯行业，比如我们每一天礼佛、念经，每一天打坐、经行，每一天供养僧钵，不一定每一天，某一天没空没有去供，但是经常去供养，那属于惯行业。

心习惯这个业了，在我们临终的时候，如果没有重业，那个好的相——我们经常做的、惯性的，既有善业也有恶业，都会现前、结果。

曾经认识的一个人，隆波认识他的女儿，并没有去追求她，她比隆波大很多，来跟隆波学禅修。她的爸爸病重，爸爸年轻的时候老婆就死了，因为特别爱自己的孩子，爱自己的老婆，就不再娶老婆了。因为他是一个人，每天晚上都邀请朋友来喝酒。他们养了很多鸡，在喝酒的时候就让自己的员工每一天杀鸡来招待自己的朋友。

在他病重的时候，刚好有高僧大德在他家里休息，类似于刚好有独立的一个房子，高僧大德住在里面。他看到了禅相，看到禅相里出现鸡了，在临终的时候这个禅相生起了。禅相有三种，第一个是做的那些事情，第二个是想到了做的工具，第三个就是会看到要去投生的地方，就会梦到要去投生的地方，一死心就会去到那个地方。

在要出生的时候禅相有三种，有业的禅相，做什么东西做到习惯就会看到，就生起禅相，就会看到鸡，心就会直接扑过去。

这位高僧大德，因为神通比较厉害，就做慈悲观，做功德回向。然后他有觉性了，知道他曾经做过好事，对高僧大德很恭敬，最后去到了恶道，变成了去到阿修罗道，没有变成鸡。

我们也许觉得鸡会比阿修罗道更好。动物因为带着痴而出生的，痴是最坏的烦恼习气了。至于变成鬼，变成阿修罗道，那是贪带去的。比如说鬼，对子孙特别紧抓不放、担心。阿修罗道是属于我慢，不知道是非对错。

我慢特别重，知见特别重，觉得鸡是人的食物，杀鸡不是恶业，这是属于邪见，就变成了阿修罗。变成阿修罗之后，孩子跟孙子傍晚的时候打坐、经行，然后就告诉爸爸、告诉爷爷来接受功德。一发愿、一动心，臭的味道就来了，周围的狗都开始叫了。这个时候很孝顺的孩子跟孙子吓一跳，马上重新告诉说：“哎，不用来，不用来，不用白白受累，会做功德送给你们的。”然后让出家人作邮差。

这个就是爱，这就是人类的爱。特别爱，一旦死了之后，希望哪里凉快哪里去，别来让自己看见了。这个就是属于所有人类的爱，不能够相信的。

还有另外一个业，叫临终业，比如有的人没有重业，但是偶尔有一些惯行业，在临终的时候，生起了很特别的业。

在佛陀时代，也有一个富翁的儿子，他的爸爸是最吝啬的，叫玛塔贡多里尼，意思是“耳环不想让别人做，因为怕会花工钱”，他的吝啬特别有名。他的孩子生病了，想找医生，又怕花钱，就让孩子睡在门口，这样可以晒晒太阳，这个孩子的脸朝着墙躺着。佛陀审视了这个小孩旧的福报足够，可以证悟初果，所以他就去救度。

他来到这个小孩的门口，小孩躺着，佛陀就放光，这个小孩子回过头来看到了佛陀，心非常地愉悦：哇，这个出家人，他可以放光。心生起了信仰，然后就变为了天神。

这个是在临终的时候发生的热乎乎的业，如果没有别的业会结果，这个业就会结果。

还有另外一个就是小业，一些很小的零碎的业，就是掺杂的动机特别小的那个。比如有一个出家人在缝袈裟，因为年纪大了，眼神不好，缝袈裟时刚好有一只小的虱子在里面，结果插到里面把它插死了，但他没有动机。

最后的果报现前，他没有别的业，他在森林里面行脚，遇到了一个猎人，带着一把剑，他很怕他，所以就躲在树的后面。猎人想刚才明明看到一个出家人，去哪里了？他想可能是怕自己手上拿的武器，就把它直接扔到树丛里去，结果刚好射中了那个出家人，这个就是小的业结果了。

没有谁要刻意伤害谁，但是因为业现前结果了，结果就是被伤害了。这些出家人有十几个人，行脚走在马路边上，然后被车撞死，可能是有共业。

不需要对谁生气，不需要对小孩儿生气，对谁都不要生气。这个就是轮回的可怕之处，只要还在不停地生死轮回，就会不停地遇到这些事情，是逃不掉的。所以要着急修行，证悟道果，证悟道果也没有办法摆脱，必须要抵达涅槃才能够摆脱。

菩萨也曾经造过恶业。在没有悟道成佛之前，前生前世时曾经看到渔民捕鱼，看到他们抓到很多鱼，他就很高兴。看到别人抓鱼很高兴，要小心；看到别人钓鱼，钓到鱼了之后我们觉得很开心，要小心。这个业在他证悟变成了我们的佛陀之后，他说他头疼。说得比较简单一点，他头疼，其实就是这个业的结果让他头疼。他审视说：“哦，就是因为这个业的残渣，结果了”。

在圆寂之前，他大便出血，他也有业。他过去生曾经做医生，病人不付药钱，他很生气就给他下药，他也有业，这样就会便血。所以业依然还能够追得上他，即便是变成了佛陀，已经证悟道果四次了，但是蕴还在，还没有圆寂前，只是烦恼习气涅槃，但是蕴还没有涅槃。业，依然还能够赶得上来找他身体的麻烦。最后他圆寂了，圆寂之前大便出血，很难受。这个是佛陀的经验。

高僧大德传承的分享，并不是告诉我们一定要相信，不相信也可以。但是我们听他们的经验是这样子的，按照他们说的去做，怎么样都是好事。因为他说的“别干坏事，要做好事”，这样的教导怎么样都会有好处的，试着做一做，然后我们就会自己亲证。

在隆波小时候，那时候很小，隆波看到蝙蝠在窗户边飞来飞去，觉得它飞得这么快，心里疑问：“自己和它之间，谁更快？”就想看能不能打得到它，可是怎么都打不到它，一动手打，它就飞到别的地方去了。于是就换了带弹簧的那种，现在的小孩已经不认识了，就是那种带弹簧的。谁如果认识那种上面带弹簧的那个，肯定是年纪已经比较大的了。阿姜给尊者他认识，居士们年纪比较大的才会认识。

这个是弹簧，就是摇、摇、摇的。蝙蝠一来，一敲过去根本来不及，它飞过去了。这样打了好几天，突然变得聪明了，是聪明还是恶业现前呢？也不知道。就想：“它这么快，必须要在它飞来之前先打”，蝙蝠飞来了刚好打到它背上面，它掉到地上飞不起来了，就躺在地上，翅膀就是这样动，可能是痛的。

心特别地难过，特别地伤心，根本没有想到会让它受伤，很可怜它。然后就去看它，一段时间它又能飞了，心里边觉得舒服一点。后来就忘记了，那时候很小，都忘记了。

长大了，来打坐修行，跟隆布敦长老学过法来修行。有一天，心正要集中、正要入定，一集中就会消失，只剩下单一的心了，那就没有关系了。但是在半中间的时候，就已经不是正常的心，也没有集中很深的心，就在中间的那个心快要集中的时候，听到声音，像飞镖，咻！根本没有来得及想，就直接打中自己的背。疼，心在抖啊！然后出现了蝙蝠的画面。

“哦，这是小时候的业”。没有刻意去让蝙蝠受伤的动机，只是有疑问：“哎，为什么它飞得这么快？能不能打得到它呢？”只是有这样的疑问而已，没有伤害的动机，并没有杀的动机，但是业结果了。然后心就发抖，看到蝙蝠的画面，一旦看到是很高兴：啊，这个业已经还完了，债已经还完了，并没有刻意的，这个业运作了。

我们也可以验证一种业果法则——动手修行，修对且量够，我们就可以看到自己的变化：曾经很多苦现在减少了，曾经苦好久现在缩短了，曾经走神好久现在一跑掉就觉知了。

我们就会看到自己的变化，曾经漆黑、密实的心，现在是光明、愉悦变成知者、觉醒者、喜悦者，源于自己修行的成果。

如果哪一天我们去做了引诱烦恼的事情，比如，作为居士身份，如果修行比较细腻时，只是跟自己的配偶做爱，心还会跌到谷底，我们就会看到：只要随顺迎合自己的烦恼习气，我们的修行就会下掉一点点，然后又可以提升上来。但是如果跟别人的老婆发生关系，那就直接下跌到地狱，很难再上来甚至根本上不来了。

因此，如果我们修行，我们就会知道，如果自己做好的，我们立马会有快乐；比如我们看见出家师父来了供养斋饭，只有一包饼干也供养，心很滋润愉悦；看到流浪狗饿得皮包骨，心生悲悯，给它喂食，心很滋润愉悦。

功德，是快乐的代名词。一旦我们做功德做善事了，生起快乐，这就是业果法则——善有善报，会获得快乐，这点看得清清楚楚；做恶会有恶报，我们的心会坏掉；行善后心有快乐愉悦。如果我们每一天用功修行，将会相信业果法则，根本无须有宿命通等等神通之类的。

因此，无论我们造什么样的业，是善业还是恶业，我们永远都会接受相应的果报。这个是自然法则，并不是佛陀设定的规则，是自然法则、自然规律。因此无论是哪位佛陀教的都是一样的，因为那是真理实相，那是自然法则，自然规律就是这样的。

我们训练修行就会看到成果，一旦看到成果，就会坚信说：哎呀，他的教导真的存在，做好事有好的结果，做坏事真的有坏的结果。我们会看到自己的变化。

好，今天讲法就先到这里吧。

1号：坚持交替进行坐禅和经行，每天三十分钟到两个小时，而且已经这样进行超过两年了，但觉得进步很慢，很容易散乱，依然找不到适合自己的方法。有时候会跟着呼吸去念佛陀，有时候只是单纯地观呼吸，有时候会念佛、法、僧，请求隆波开示适合的修行方法。

隆波：你别去追求修行了之后快乐、宁静、好，想着我们修行是为了要供佛。

我们修是为了提升自己的觉性，因此修行了之后，心散乱知道散乱，那就不错；修行了之后，心有快乐知道有快乐，那不错；修行了之后，心不舒服、憋闷，知道憋闷，那就不错。

但是如果我们的目标是怎么修行才会好——好，是退失的现象，今天好，明天也许不好了——要把好作为自己的目标，就会觉得没有进步的。修行要的是以觉性作为目标，我们看的境界越来越细、越来越微细，越来越快。

比如曾经迷失很久，迷失会缩短；曾经嗔心很重，有一丁点烦躁就看到了，烦躁就消失了，这个就是修行的成果。因此要树立正确的目标，我们真正要做的，要提升的是觉性。

1号的修行不错，不错的。只是需要把方向稍微调整一下，把目标稍微调整一下。修行并不是为了要好，修行是为了要生起觉性，去及时地知道正在呈现的状态，要的是这个。这样我们就没有所谓的“今天退步了”，因为如果心散乱知道散乱，这个是很好的；心是不善的，知道是不善的，这个就很好。

2号：蕴分离，持续地观境界，心正在修法念处。看到包裹心的漏烦恼，能一定程度地放下心、放下烦恼，能够间歇地切断烦恼，烦恼切断后又会再生，直到自动自发地生起戒定慧。心里面生起什么都会很快地捕捉到，依然很愚钝，有时候依然会被烦恼习气控制，请求长老开示。

隆波：继续用功。修得还不够，如果够的话，烦恼习气就来不了，只要心还没有彻底地摆脱漏烦恼，烦恼习气就能够再次进来。能感觉到吗？你的心是被包裹的，而且那个外壳是很厚、很粘的，不仅仅只是外壳，它是渗透到心的每一个肌肉里面。因此我们修行的时候必须忍耐，慢慢地训练，透过如其本来面目地去知道所有的一切，直到智慧生起。慢慢地训练，修得不错。

缺点就是心依然很焦虑，想快点获得结果，一定要识破这一点。

3号：修行是透过先入禅那，然后观能观和所观的生灭。看到所有的一切都是自然法。请求隆波进一步的开示。

隆波：你入定给隆波看一下，很好，可以出来了，很熟练，痴有一点掺杂。退出来，从禅定里面退出来。

训练禅定，并不只是单纯地训练入定，必须要训练维持，在禅定里面开发智慧。要训练出定，不会出定的话会头疼的，不会出定的话，痴就会被带出来。

你现在看得出来吗？心卡在情绪里面。要及时地去识破，心黏着禅定的所缘要及时地知道，无论心黏着于什么，心全部都是苦的，心就不自由，是有负担的。

把心退出到外面来试一试，来看一看出来得能够有多快。睁开眼，睁开眼，居士你黏着于禅定，喜欢不停地入定，要退出来，退出来。只是单纯在打坐的时候很厉害还不够，必须要同时在日常生活中培养觉性，才是非常的棒。仅仅只是在禅定里面很棒，出来在外面有痴——昏昏沉沉的，那个不好。

因此既要在里面，也要在外面，都要很厉害，慢慢训练。居士你进去了之后还出不来，会卡住了。

6号不错。哎，为什么变成6号了？哦，他没按照顺序来。4号。

4号：固定形式修行是通过念经、打坐、偶尔经行，但是更多的是散乱和紧盯。打坐的时候会感觉到身体的感受，有时候明显，有时候不明显。看到镜子的光明，好像感觉身体漂浮起来，不知道接下来该怎么做？

隆波：别跟着光走，不需要跟着它走，要觉知自己。如果心喜欢，知道喜欢，心要跑到光，知道心要跑进去了，去及时地知道心，不然的话就浪费时间。

5号：隆波曾经让我去观察修饰心、控制心、想装修心，现在终于松开一些了，看到嗔心、烦躁，喜欢浸泡在念头和情绪里面。有一次看到觉性生起的时候，看到心的变化，那个时候是不是可以直接去看三法印呢？

隆波：可以。但是觉知的时候别跳进去去觉知，要以圈外人的角度去感觉。你看到的大部分在胸口的这个动，一旦你去看的时候，心往往会浸泡在那里，那个心黏着在所缘里面了。要以圈外人的角度去看，看着它在动，但是别让心跳进去。心跳进去就会变成紧盯，就会黏着于奢摩他。

退出来，退出来，依然在浸泡，能不能够就只是旁观着去觉知呢？不要浸泡进去，让知者的心依然是独立自主的，那个叫去觉知。别太打压了，打压得太厉害了。走神一瞬间，也要知道走神了，要去觉知。非常棒！没有浸泡进去了。

6号：以五戒作为根基，能够观到自然的呼吸，看到身体动。心有时候会走神去分别善恶，然后回来觉知呼吸。睡觉之前会持咒，直到睡着。在醒的时候看到身体不是我，翻身，心看到身体在动，同时看到呼吸。修对了吗？

隆波：修得很好，不错。刚才隆波说了，修得不错，继续用功。你现在的心有法喜，知道有法喜，就是正常、平常地去觉知，我们并没有去跟它对抗。

7号：在日常生活中看到心跑动，如果有自动自发的觉性生起，就会生起禅定。心在跑，看到心就好像水中的水藻，没有依附之处，有时候会逆流，也会顺流，有时候会沉没。开始看到心因为追逐苦乐而苦，看到善恶的生灭，有时候清楚，有时候不清楚，控制不了，只是随顺因缘而生，不知道看的对了吗？

隆波：看得是对的。但是看的心必须要真的是中立的，而不是看了之后心生起这样的、那样的情绪。以中立的心去觉知，心真的是独立自主的。慢慢地去观，你的修行不错。

8号：觉得自己已经按照顺序逐步地净化烦恼，但是仍不确信，所以经常反复地回顾检讨。现在每天都做固定形式用功，日常生活中，有时候看到善，有时候看到不善，它们总是潜伏在自己的身口意之中。请求隆波慈悲开示。

隆波：要不停地观，常常地去观。烦恼习气是比较细腻的，要想能战胜它，并不简单。别疏忽大意，别以为自己是很厉害的人，战胜它很容易。要不停地去认识了解自己。

修行其实就是认识了解自己，了解身的实相，了解心的实相，到了某一点，彻底地照见就会放下。修行的最后就是放下，不执着什么，包括也没有执着于好。

你现在的心迷失了，要觉知身体，别跳进去盯着身体，把心移到额头上面来。现在的心跟刚才的心不一样了，能感觉得到吗？别浸泡下去，你刚才是浸泡进去了。

我们大家修行，每个人都非常棒，隆波随喜大家的功德，包括在现场的人看起来也不错。

有的人不明白隆波教导的方法，说隆波为什么不教毗钵舍那，根本没有看到专注于什么……。有的人说（隆波）这样教是不是在自我吹嘘（这是最严重的破戒行为之一）？了解戒律比隆波了解得还多。

我们大家修行能够进步，其中一个点就是精进、勤奋地去用功。另外一个就是隆波教去观境界。教去观境界，那并不是什么炫耀吹牛，那个是属于很基础的。比如生气知道生气，它简单到要命，根本没有任何难度。

在现场，现在有谁迷失的举手看一下，来，举手让欣慰一下。不欣慰，因为那些没举手的，是一类迷失了不知道迷失的人，我们的心就是这样不停地跑，一整天不停地跑，要不停地去觉知。

6号的心跳进去了。

好，今天就到这里。开车要有觉性，保持头脑清醒，要有觉性。我们不知道，会有谁跑过来撞我们也有可能。