D26.34《隆波帕默尊者开示》-2026年5月2日

聞 · 法

在地狱之火燃烧的同时保持宁静

今天隆波出来得稍微早了一点，因为看到大家准备好了，坐着等白白浪费时间。

最近中国人来参加课程， 在芭提雅，大概100多人，是 阿姜巴山、阿姜纳、阿姜妮他们举办的，

事实上也有别的国家的课程。昨天遇到举办方，起先缅甸人准备来参加缅甸班的课程，大概60个人，但因为 开销太大， 机票太贵来不了。

这是受战争的影响，战争对谁都没有任何好处。我们大家也很困难，物价都上涨了，接下来即使油价下降，物价也不会下降，一旦上涨就涨了，涨了就不会下降。

中国人还有这个能力，在芭提雅的酒店会议室里，来参加课程的人都满了。中国人需要法，而现在弘法已经变成泰国的一个软实力。来学法的中国人特别多，去这里、去那里学法，去的地方很多，我们只是其中一个地方。

他们觉得一直处在竞争的状态，生活很辛苦、很累，心疲惫不堪。获得的物质并没有让心有快乐，一直感到匮乏，必须一直竞争，必须一直处于赛跑的状态。他们就想来学法，怎样才能让生活节奏慢下来。

泰国人常说“慢工出细活”，但如今已经没有人知道“细活”了，却都知道“慢生活（Slow Life）”。

生活一直跑得太快，没有快乐。一直在跑，却不知道是为了什么而跑。

想获得快乐，却一直处在赛跑的状态，什么时候才可以有快乐呢？事实上，并不需要等到老了之后、等到有空的时候才有快乐，法能解决我们这个问题。

我们完全可以有快乐，即便是在动荡不安之中都有快乐，我们完全可以在地狱之火正在燃烧的同时保持宁静。

我们来修行，首先是持五戒。如果我们不持五戒，就会有非常多的障碍。有很多参加课程的人，曾堕过胎，是符合法律的，但果报是存在的，那是杀人了。在修行的时候，心就会忐忑不安，很难宁静下来。

业已经做过了，是无法回过头去对治的。只有一个方法，就是播种好的新业，如果新业特别好、特别有力量的话，恶业在感果的时候无法充分施展。

最高的业其实就是修行。如果修行到生起智慧，尤其是毗钵舍那的智慧，那是很大的功德，我们就会生起正见。

没有什么可以像正见那样给我们带来那么大的好处，没有什么东西的副作用可以跟邪见相提并论。

如果我们修行直到明白生命的真相，就称之为我们获得正见了，所有过去的恶业在感果的时候，就仅仅只能够影响到我们的身体，再也抵达不了心，或者是影响力特别、特别小了。

因此，我们必须要来提升自己的心，这是“消业”最好的出路。

很多人喜欢说“消业”，“消业”并不是佛教徒。

业，就是所作所为，已经做了，就全部都是过去了的，解决不了的，消不了的，我们不可能对过去的业做什么的，业既然已经做了，必然会有结果。

但业并不只有恶的一面，它也有善业。就好像是竞争者，如果我们的善业好过于恶业，就好像我们跑得比较快，逃脱持刀追杀我们的杀手，相当于恶业追不上我们。

要想做好业，首先必须要持五戒，破戒没有关系，但是要提醒自己不再做了，不再犯了；那之后来训练自己的心，让它有快乐、宁静、有力量、安住；之后训练开发智慧，用已经安住了的心去探究名色、身心的实相。

隆波看到有人教法，他们经典学得很多，教分离名色，看了之后可怜他。分离名色，看到身体是一个部分，心是一个部分，但是用来分离心的方法是不对的，是去打压、控制它了。背后的真相实际是贪，这样修多久都不会生起智慧，因为心错了。

我们必须先要学对，先要知道修行的原则，直到真正获得安住的心，才能够真的开发得了智慧。

训练让心宁静而且安住，宁静的心就会有力量，安住的心对于开发智慧就做好了准备。心安住但是不宁静，没有力气，只是安住一瞬间就坍塌了。就像我们把鸡蛋立起来，一立起来马上就倒下来了。

我们训练心的两种状态，也就是训练让心宁静，就会产生力量；训练让心安住，就随时准备好开发智慧。这两种都是必不可少的。

隆波小时候是通过修习禅定训练心宁静，在10岁的时候心安住起来了，但是不会开发智慧。

如果自己的心有正确的禅定，就必须要去学习、了解生起智慧的方法， 无缘无故不会生起智慧的。这里是 有诀窍的——想让心宁静怎么做，想让心安住怎么做，想让心生起智慧怎么做，全部都是有秘诀的。

佛陀的教导并不是随便说的，全都是有因有果的，本身是圆满、涵盖了因果的。如果我们动手修行就知道，佛陀的法无法反驳，它是纯净无染、完美、圆满无缺的，它就是那样子的。

小时候隆波不停地修习禅定，心有时候宁静，有时候不宁静。起先心不太宁静，不停地训练下去也能宁静了，就以为必须要修某一种业处，不停地修下去，有一天就会自然宁静。

接下来随着越来越多地训练，隆波就知道了其实它是有诀窍的，不是说看到谁修了之后去模仿他，希望有一天自己可以宁静，那是不行的。

它是有诀窍的，训练业处了之后心怎么可以宁静。首先我们必须要懂得选择适合自己的业处，而不是去模仿别人。

比如说听到隆波修习安般念，大家就必须要修安般念，那是不对的。禅修业处是很个性化的，谁适合什么禅修业处就用什么。

比如阿姜宋猜尊者跟隆波在一起25年了，最开始阿姜宋猜尊者跟隆波学，不行，因为身体不适合。隆波开始的时候是用安般念契入的，阿姜宋猜尊者因为从小鼻子有问题，如果让他观呼吸会憋闷，心没有快乐，怎么做都不宁静。

隆波就让阿姜宋猜尊者去动，动了之后觉知，动了之后觉知……这样修了三天，心集中，心能够宁静下来了。

因此并不是每个人来跟隆波学了之后，都必须用隆波用的业处。

这就是为什么隆波不在寺庙举办课程的答案。让大家一样打坐、一样经行，用同样的业处，别的地方就是那么做的，所有的一切都一模一样的。隆波发现事实上不太有什么起色的。一起打坐，一起经行，每个人的根器秉性不一样。

比如隆波从居士的时候就观察自己，在傍晚的时候，隆波的心就会有力量。大概下午四点钟以后，快下班的时候，心就很放松，就会有力量。

起先不知道是因为什么。因为工作一整天压力很大，快到下班的时候心比较放松，心会自然有力量。这个就是自己的黄金时间，心有力量的时候就是自己的黄金时间。

下班之后让隆波去玩，隆波是不去的，那是自己的黄金时间，为什么要用来挥霍呢？隆波就来修行。上公交车回家，一路上都在修行，做什么都在不停地修行，在傍晚的时候心有力量。

有些人并不是这样子的，有些人在早上的时候有力量，有的人是半夜的时候有力量，每个人都不一样，要看自己，哪段时间心特别有力量，就把这个时间保留用来修行。

不是到了时间就去唱卡拉OK。现在还有吗？应该还有，因为隆波还听得到，起先以为是鬼来讨功德的，结果不是，是他们在唱歌，又不会唱，在家里唱会被老婆骂，所以偷偷地到这里来唱。

因此要看自己，哪个时间对我们是比较好的，要把那个时间保留下来。

隆波观察为什么傍晚的时候修行比较简单，心也很容易集中，开发智慧也很灵敏，观察来观察去，原来是在下班的时候自己的心比较放松，心有快乐。

快乐是生起禅定的近因，这是后面在三藏经典读到的，但是修行的时候并没有读三藏经典，用的是观察与体会。

在傍晚的时候为什么修行好？因为心放松。它的一个诀窍就是：修行了之后，心必须要放松、必须快乐。快乐是生起禅定的近因，如果我们的心没有快乐，去逼迫它、强迫它，心是不会宁静的。

比如，一百人、二百人必须同时一起经行、一起打坐，一起这么做、一起那么做，最好的时间必须去做那些不适合自己的事情，也许就坏掉了，没有获益，仅仅只是心情舒坦，来参加课程而已。

这跟隆波让阿姜巴山他们举办的课程是不一样的，那个并没有强迫每个人做得都一模一样，谁擅长于哪个业处就选择那个业处。举办课程仅仅只是暂时离开家，把很多负担放下，来处在修行的氛围和环境里面，会有帮助，是不一样的。

大家一起经行的时候，一起抬脚、一起这么停，一起停这么久，然后再往前走，停这么久……那并不适合每个人，只是对某些人适合而已。做了之后没有快乐，做了之后很苦闷。如果心苦闷，禅定就不会生起，心就不会宁静， 心宁静是因为心舒服、放松， 这里的禅定是指宁静型的禅定 。

那些修行人有时候完全是颠倒的，不知道如果我们的心放松、舒服了就会宁静，以为我们的心是宁静了之后才会舒服，于是就努力地去打压、逼迫让它宁静。打压自己让它宁静，就会越苦闷、越不宁静，完全是颠倒的。

真正宁静的心抵达禅那的时候，是没有快乐的，它是中舍的，快乐依然是一种刺激。

因此，起步的时候必须要对，找适合自己的业处，修什么业处了之后有快乐就选择那个。尤其是心有力量的时间段，不要浪费，一定要把它利用起来，别的时间也要做，只是那个时间不要去做别的。

让心宁静的诀窍：第一点，选择我们跟它在一起了舒服的所缘。第二点，以放松的心去觉知那个所缘。

那个所缘也是我们心喜欢的，跟它在一起很舒服，而且能够很轻松地去觉知那个所缘。

如果很苦闷地去觉知，带着想宁静的贪心去觉知，它是不会宁静的。想要、欲望会让我们的心挣扎，欲望会创造“有”。“有”其实就是心的挣扎跟纠结，心在挣扎怎么可能会宁静呢？

因此，我们必须要懂得选择所缘，这是第一点。懂得选择适合自己的所缘，跟哪个所缘在一起之后心很舒服、放松就跟它在一起。不停地在一起，尤其是我们的心很好的时间段，必须要努力地跟它待在一起，别扔掉重要的时间。

隆波获得突破就是傍晚，每一次都是傍晚。

有一次去顶礼麦占迪，顶礼时她说：顶礼不行，因为她是麦琪，是居士。事实上自己很尊重她，把她当成高僧大德去拜访、顶礼她。她的心是很灵敏的，有很多神通，一见到隆波的脸她就说：“师父你是傍晚获得突破的，对吧？”她知道的，她很棒！

隆波特别珍惜傍晚这个时间，不把傍晚的时间用来做别的事情，而是让自己跟很舒服的业处在一起。隆波跟呼吸在一起舒服，就不停地呼吸，上公交车回家依然在呼吸，必须要努力地呼吸，大家别停止呼吸，呼吸要久一点，呼吸久一点。

因为有诀窍，知道不强迫让心宁静——呼吸，以正常的心去感觉，用跟自己在一起舒服的禅修业处去觉知，以轻松自在的心去觉知业处，宁静随它，不宁静也随它。如果想宁静，心就开始挣扎，就更加不会宁静。

要抓住这个诀窍，这是通过修行获得的诀窍。我们知道诀窍了，让心宁静就简单了，训练得熟练了，一眨眼的功夫就能够宁静下来。

心宁静有什么好处？心宁静可以帮助我们有力量，心就会有力气。

隆波训练了二十二年让心宁静的禅定，才遇到隆布敦长老来教开发智慧。一旦会开发智慧了，心就看不起修禅定（这里是指宁静型的禅定）—— 觉得没有什么好处， 修了二十二年根本没有获得什么 。一旦开发智慧就看不起宁静型的禅定，注意的只是安住型的禅定。

开发了两年智慧，禅定的力量不够了，心离开了基地、本位，但是没有看到，去到了“空”里面，然后光明、亮堂。那些教说要待在“空”里面的，并没有意识到心已经往外送了。

隆波的心卡在外面，亮堂、空明、舒服在外面，这样浪费了一年多的时间，直到开始困惑了：佛陀说心是无常的，为什么我的心是常的？佛陀说心是苦的，为什么我的心是乐的？佛陀说心是无我的，控制不了，为什么我可以控制得了？

修行了之后，观察到这一点，意识到肯定自己有什么做错了，这就是如理作意，也就是观察自己所做的跟修行的原则并不相匹配。本来应该看到三法印的，结果变成看到什么了也不知道，有的只是静止、空、快乐、恒常的。

那个时候看不出来是怎么错的，刚好去顶礼阿姜摩诃布瓦尊者。那个时候还没有那么多人，很容易就来到他身边顶礼他说：“师父教我观心，我也在观心，但是我觉得没有进步啊。”

他瞟一下就回答说：“你观心，并没有观到心，必须相信我，这个非常重要，我是靠自己走过来的，什么什么都比不过念诵。”他是这么回答的。

隆波听了说要念诵，那说明自己的奢摩他不够。隆波就来念诵“佛陀、佛陀”，坐在他旁边，那个时候没有谁驱赶的，“佛陀、佛陀”,心不喜欢、不宁静。

隆波回来后修习自己顺手的安般念，呼吸了之后心有快乐，很快就宁静了。一旦宁静下来，心归位，心有力量，心就能够回家了，不然一直卡在外面。这时几乎要敲自己的头了：浪费了一年多的时间，因为看不起让心宁静的禅定。

心不宁静，心就没有力量，紧随而至的事物就是毗钵舍那的杂染——观障，我们以为自己在修毗钵舍那，但是事实上已经被毗钵舍那的杂染控制住了。

毗钵舍那的杂染，隆波所遇到的称之为“光明”，就是亮堂、空，然后一直待在那样的情境，一旦自己修习禅定，心归位、安住起来，它就消失了。

毗钵舍那的十个杂染源自于禅定不够，禅定不够还有另外一个问题就是生起禅相。不能相信禅相的，知道这个、知道那个，但不能相信。

别扔掉修奢摩他，必须每一天去修。

我们要怎么训练让心安住？一直在教。有两个方法：第一个方法是修习禅那。事实上这个时代的人很难修了，这是禅定很短的时代，我们就用刹那定，也就是很短、很短的禅定，我们用能做得到的所有资源。

刹那定属于刹那的禅定，仰赖于觉性，及时地知道心的不安住，也就是心的迷失、心的跑掉，好好地抓住原则，这一点在三藏经典里可能没有，隆波是透过经验找到这个方法的。

让心安住最简单的方法，就是及时地捕捉到现在的心没有安住。心没有安住，也就是心迷失掉、跑掉了，大部分都是迷失去想。一旦迷失去想，有身忘了身，有心会忘了心。心已经扔掉自己了，没有安住，没有觉知、觉醒、喜悦跟自己在一起。

跑出去的心属于带“痴”的心，那属于掉举的心，也就是散乱的心。

烦恼习气害怕的事物其实是觉性。如果我们修某一种禅修业处，心扔掉了业处跑去想了，及时地意识到心跑去想。在觉性知道心跑去想的一瞬间，跑去想的心就会自动自发地灭掉，安住的心 就会自动生起 ，变成知者、觉醒者、喜悦者。

因此，去修某一种业处，心迷失了知道，心迷失了知道，常常地去知道，迷了知道，迷了知道，心就会慢慢地累积安住。

多多地去修，心就会变成知者、觉醒者、喜悦者。就是这个心，是属于随时准备好修毗钵舍那、修内观的心。

有的人让心安住，是透过进去强迫让心安住，这一点是错的，这个是错的。有些人听隆波说心安住、蕴分离，就去强迫让心安住，这个是错的。

说到有弘法的人是真的分离蕴了，但是这个心并不是安住的心，是属于人为制造、打压出来的，是透过在背后的贪心，然后呵护它。这样的心，圣道是不会生起的。

因此，我们必须要训练，修习某一种业处，然后去及时地知道心的迷失、跑掉。

迷失、跑掉的心有两种：第一种是跑到外面，忘了自己的禅修业处。比如像隆波用呼吸，如果迷失、跑掉，就会跑去想，或者是跑去看、跑去听。心跑到外面去了，忘了禅修业处，跑去想是生起最频繁的。

第二种跑掉是心跑去紧盯、浸泡在禅修业处，浸泡进去了。比如那些像隆波一样观呼吸的人心就会跑到呼吸上面，那些观腹部升降的人心就会跑到腹部，做手部动作的人心就跑到手上。

心跑出去了，必须知道，如果不知道，就是心已经移出去了，隆普敦长老称之为心往外送。

心往外送会有两种情况：第一种情况是忘了业处。迷失到眼、耳、鼻、舌、身、意根。其实， 跑去想生起得最频繁。

另外一种情况就是跳进去紧盯禅修业处。

比如在观呼吸的时候，这里只有一点点差别： 如果我们想让心宁静，用所擅长的修习安般念的方法，把注意力放在呼吸上面，然后心宁静； 如果我们想让心安住，呼吸的时候，如果我们的心跑到呼吸上面，要及时地意识到。

在这个地方，隆波会用一个善巧方便，善巧方便是无法一直用的，只是偶尔能用。那些观呼吸的人，本来应该去观呼吸的进、出，要去感觉身体呼气、身体吸气，心才不至于跳到呼吸里面去。

这个是属于善巧方便，并不是原则，原则是有觉性及时地知道心跳进去了。

如果观呼吸，隆波观察那些观呼吸的人，几乎全部都是跑去紧盯了。另外一类人看到身体呼吸，以正常的心感觉，心宁静吗？宁静,而且没跑掉，就会安住起来。

每天教大家的并不是自己想象出来的，并不是按照经典照本宣科。是跟高僧大德学了之后，自己实修，最后找到这些诀窍来给大家分享，能做得到就简单了。

因此我们要修某一种业处，心跑到别的地方去及时地知道，心跳进去紧盯业处及时地知道。

在及时地知道心跑掉，跑掉的那个心就会灭掉，那属于掉举、散乱的心。它灭掉的瞬间，有觉性在的话，安住的心就会自行生起，并不是人为制造出来的。

心是“无我”的，指挥它指挥不了的。但是一旦它不迷失，没有跑掉，它就会安住了，它怎么可能会去别的地方呢？

一旦心安住了，就来到最后一个工作了。我们最后的工作就是：开发智慧。

一旦我们有安住的心，而且有觉性，觉知名色身心——觉知身、觉知受、觉知心、觉知法，先觉知哪一个都行，都是一样的。并不是每个人都必须先观身，或者每个人都必须先观心。

观心起先是为了生起禅定，及时地知道心跑来跑去，观心并不是为了生起智慧，观心是为了生起禅定，每个人都必须去做。

一旦心有禅定了，这个称之为经过了“心学”这个课程，就来到“慧学”的阶段。

如果我们能够观心，就直接去观心。因为善法生起在心，不善法生起在心，道果生起在心。因此心是首脑，是主席，是诸法的主席。所有的一切，最后都因为心而成功，如果我们能够抓住心，也就是抓住“匪首”了。

比如像隆波开发智慧，是直接透过观心。因为长老已经看过了。 观心起先会看到什么？ ·心苦，知道 ·心乐，知道 ·心是善的，知道 ·心贪嗔痴，也知道 ·心散乱，也知道 ·心萎靡不振，也知道

这样知道称之为知道跟心所同步生起的这些事物，这是属于初步阶段的观心，那不难。又不难了，先收回收回，它对某些人是难的。

因此，比如我们的心是苦、是乐，如果心安住，我们就会看到：苦、乐不是心，善、不善不是心，心是知者、观者。

我们就会看到那些不是心的事物来跟心组合在一起，那称之为“心所”，它们让所有人的心有变化，这是因为被心所造作了。阿罗汉的心已经解脱了，不会被造作，不会被任何的善、不善来染污。心所有吗？有，但是不会造作心，无法进来造作心。

我们来训练，起先看的时候，我们就会看到心有时苦、有时乐、有时好、有时坏。

不停地看下去，接下来力量越来越强了，觉性更好了，禅定更好了，我们就会看到：心本身是生灭的。

看心生灭的方法就是：我们必须先要有觉知的心。 我们别呵护觉知的心：觉知的心生了就灭，生起去看画面的心；心跑去看画面，迷失去看画面生起了，如果我们有觉性生起及时地捕捉到，去看画面的心就会被灭掉，就会生起新的觉知的心； 觉知的心暂时地存在，生起去听声音的心； 去听声音的心暂时地存在也会灭掉，又会生起新的知者的心…… 觉知的心就掺杂在6个根门。

知者的心生起，然后灭掉，生起去想的心，这个是迷失在意根了； 觉性及时地意识到心迷失去想了，迷失的心会灭掉，又会生起觉知的心。

常常地去观，我们就会看到每一个种类的心，全部都生了就灭： ·快乐的心生了就灭 ·苦的心生了就灭 ·善的心生了就灭 ·贪嗔痴的心生了就灭 ·知者的心生了就灭 ·去想的心也生了就灭 ·去看画面的心、去听声音的心、去闻气味、去尝味道、去感知身体方面接触的心生了就灭。

不停地修行下去，到了某一个点，智慧充分圆满，心就会集中，心就会入禅那。那是根本没有训练过，它会自行进入的，心就会开发智慧两三个瞬间，就会逆流进到心里面。

就会彻底地证悟：知道心不是我，五蕴不是我，我不存在！

圣道生起，就会知道事实：什么东西生起，是自然的事情；它们全部都会灭去，是自然的事情。就这么领悟。

有的人观心不会观，观心观不了，不需要受到惊吓。观心观不了就先观身。因为身体是心的家，心是家的主人，如果我们看主人看不到，遇不到家的主人，去守在家门口就会遇到的，他肯定会回家的。因此如果观心观不了，就去觉知身体。

身体很简单的，身体就是动、停，不停地动来动去。这里痒那里痒，不停地动来动去，不停地去觉知，但并不是故意地做。

昨天去教中国人，看到中国人在动手，说：哎呀，你这样动手是不行的，你刻意动了之后，心是憋闷的。

这样点头，如果我们自然地点头，心是不憋闷的。我们听懂了，点头，但是如果刻意，心就会憋闷。心什么时候憋闷，什么时候就错了，说明我们修错了，我们去干预了。如果正常地去觉知，心是不憋闷的。

因此如果我们观心观不了，就观身，身体一直在动来动去。即使一些小的动也去觉知、去觉知，训练到熟练。在睡着的时候，左翻身右翻身都能够觉知。腿酸了之后抬起来能够觉知，一整夜都能觉知，但是是睡着的、睡着的。

看到了吗？你这样在敲，但是心跑到别的地方去了。做什么重复的事情时，心往往就会跑掉。自然地去动，就是对的，比如像你，感觉到吗？心憋闷了，简单。心憋闷是因为你这样子，隆波说这个敲不对，然后开始小心，心就开始憋闷了。要去观察只是点头，如果点头，自然地在点头是不憋闷的。

黑衣服的那个，刚才故意在点头，是憋闷的。有的人故意这样动，好像车前面的雨刮一样，那是不行的，不然的话，那些雨刮全部证悟道果了。

要觉知。身体动，觉知；身体停，觉知。多多地去用功，接下来心就会有力量，就会看到动的身体不是我。

不停地做下去，接下来，什么烦恼习气掺杂到心里面，会自然捕捉到，最后也能够进到心里面来。

比如我们觉知身体动，不停地觉知。心很烦了，就知道现在开始烦了，又可以进到观心了。因此观心观不了就观身，观身是为了什么？一旦有力量就可以看到心。

观心看到什么？看到法——善法生起在心，不善法也生起在心，道果也是生起在心，不是在手脚上面生起的。

去训练，多多地去练习，这样我们的生命就可以获得宝贝。

世间的事物，有的只是暂时的，但是我们大家训练了之后，获得的法，没有谁可以争夺得了，称之为圣财。

如果我们去看谷歌，圣财也包括戒、闻法，这些都属于我们的圣财，我们有训练、有修行，那也是属于我们的圣财，可以跨越生死跨越很久，这些圣财可以跨越很久。

就像巴希亚，他是前世迦叶佛时代的出家人，一直修行，修到死在山上，也没有证悟道果。这一次出生的时候，佛陀讲一丁点法，他就见法了。他还没有出家就证悟阿罗汉，没有出家，是因为还没有袈裟，没有钵。在去找袈裟、找钵来出家的时候，结果被牛顶死了。

死了之后，出家人去跟佛陀请教，佛陀，您今天早上在市场上讲法的时候，巴希亚死了，他在哪里投生了？佛陀说他是阿罗汉，不再去哪里投生了。就把尸体拿来火化，并不会把他扔到马路边上。火化之后拿他的舍利来建了一个佛塔。

说到佛塔，以前很难找的，但是为什么现在那么多？都不知道里面装的是什么了！别犯蠢。

如果去看佛陀真正的舍利塔，会发现并不是什么像水晶和很透明的小的那种，在斯里兰卡，也有骨头，也有一些像舍利子，但是佛陀的舍利子并不是像水晶一样的，是正常的骨头。

如果让它变成水晶也是可以的，高僧大道曾经说过，想知道吗？那些别的事情大家都很喜欢。他说在要临终的时候入定，让心进到身体里面，不停地上下两三个回合。意思是说很熟练了，看骨头两三回，然后火化就会变成舍利子，因为是禅定的力量。

至于说现在这个时代，很多的舍利子都是仿冒的。但是我们并不要看不起，仅仅只是看到菩提树，这是忆念佛陀，我们就可以顶礼了。我们并没有犯蠢到去拜树。我们忆念到的是佛陀，这是聪明的人；蠢的人就以为是在拜树。为什么要去拜树？ 这个时代很多仿冒品，因此不需要太注意谁的。

来培养自己的觉性，去持自己的戒，然后我们就会提升。我们就会知道真正的法是什么样子的。不需要跟谁去请教，我们自己就会知道。

我们就会看到自己的心已经变了，自己的心变成知者、觉醒者、喜悦者。所有的苦都越来越轻了，所有的苦都越来越短了。我们可以自己看到变化，不需要问谁的。智者可以自知。

因此要去用功。好不容易告诉大家秘诀了，而且没有收费。如果要安排收费的课程，隆波就太有钱了。这是免费教的，而且是倾囊相授，只是某些法不能讲给居士听，所以才保留。但是讲给大家听的，对于大家修行已经足够了，要去用功。

说了很久，年纪大了就会很累。谁走神了？不需要举手，隆波知道，几乎整个场的人都走神了。

1号：打坐之前会念经15分钟，每天打坐30～50分钟，在日常生活中努力地保持觉性。在刚开始打坐的时候会发紧，心比以前更加难宁静，但是能更快地意识到发紧或者是念头。怎么做，才能够中立地去观而不发紧呢？

隆波：之所以发紧，是因为曾经修对过、修好过，所以就会想再次出现这样的情况。

每一天都归零，不需要想以前的事情。有觉性不停地去觉知当下，宁静也随它，不宁静也随它。因为你曾经修行得很好，你能记得住，想让它再次变成那样子，一旦“想要”生起，就会开始打压自己了。

1号不需要问太多，1号的修行已经完全对了。你的修行已经对了，不用问的。但是现在迷了，现在在呵护心，现在发蒙了，一次看一个片段这样子。

1号不需要有太多疑问的，有疑问知道有疑问就可以了。宁静也随它，不宁静也随它。我们训练并不是为了要宁静，训练是为了要看到境界，心宁静也知道，不宁静也知道。

2号：到日本参加工作培训，在新的环境里面来训练。在日常生活中培养觉性依然还是不及格的，迷失在世间，努力地提醒自己，但是烦恼习气更自然地去运作了。固定形式用功时间现在只剩下一天两个小时，休息的时候就可以做到三个小时。想到修行了之后心会沉重，整体来讲修行依然还有起伏，生活还是一段一段的。请求开示。

隆波：不错。生命越是一个片段、一个片段的，就越好，你的修行不错。

心往外送了，你能感觉到吗？动了之后要觉知。看到了吗？你刚才动了，没有觉知。心憋闷了，你能感觉到吗？心憋闷是因为你进去干预了。

不停地觉知下去，如实观。有疑问知道有疑问，厌倦知道厌倦，担心知道担心，去直接面对面地去觉知。修行根本没有什么复杂的，老老实实地去觉知。

不错的，即便很乱，修行都依然不错。

3号：修行是透过经行，一天三个小时。如果打坐就会睡着，有时经行后头有点发紧，紧了之后也喜欢去观。在日常生活中用观呼吸，现在修行对了吗？

隆波：对了，继续用功，这样才可以越来越对。

是今天早上还是昨天，隆波还跟出家人说：所谓的隆波说的好，每个人的好都是不一样的。一年级的好也是好，六年级的好也是好，初中的好也是好，学士、硕士、博士各有各的好，好是不一样的。

因此隆波说“这个好”，意思是我们有进步，不错。如果曾经好，但是“想要”更好，就会退步，退步知道退步，那也不错。

行还是不行，取决于我们知道还是不知道，而不是取决于是什么样的状态，什么样的境界。心是善的知道是善的，这个不错；心是不善的知道是不善的，这个也不错，很好。如果我们看到：“哎呀，烦恼习气一整天都在生起。”这个很好，不是不好。

3号别太担心了，轻松自在地、及时地知道自己的心，修行很勤奋，不错！但是我们修行并不是为了要快乐、宁静、好，修行是为了要不停地觉知自己，轻松地去觉知。

对。呼吸看到了吗？气息轻松地出入，然后去觉知。不错的。

4号：固定形式打坐一个小时，呼吸从1数到10。日常生活中要用到很多思维分析，依然迷失很久。在乘车的时候，或者开车、刹车的时候，会努力地觉知身体。上个月独处的时候，感觉到宁静、寂静的声音，有时候会很烦，想让它消失。修对了吗？

隆波：对了。但是寂静的声音如果你不注意它，它就会消失；如果心去注意它，声音就会越来越响。修对了。

5号：心退步了20年。开车的时候听隆波开示，同时来观身，获得了自动自发的觉性，心有力量。现在对修行以正常的心，开始想能够去闭关，是为了可以在出家之前证悟初阶的圣者。请求隆波开示。

隆波：必须小心。修行——动了之后能够觉知，然后“想”进步得更快，就是这个“想”就是问题，会变成紧盯。

动了之后不停地去觉知，不需要“想”着去精进、去获得道果，那就得不到了。要正常地去觉知，动了觉知、动了不停地觉知，这样它会自然进步，如果想进步它就进步不了。

建议你去听阿姜宋猜尊者的开示，听哪个都可以，每天都一样的，阿姜宋猜尊者坐在那里笑。去听，试着去听一听。阿姜宋猜尊者，他动了觉知，然后跟居士一样想着去寺庙更好，去精进用功，心贪了，结果就会坏掉了，必须要重新训练。

别贪，修行别贪！

7号：修行是觉知身体的动，在走的时候，念头自行冒起来，有时候能够捕捉得到。在修习奢摩他，依然还无法找到单一的所缘，因为心散乱，也会去觉知散乱，因为黏着于紧盯，所以没有消失。有时候在嗔心冒起来时看生起来的嗔心跟身体是不同的部分；生气灭掉之后，心就会安住观身。请求师父开示。

隆波：对了，继续用功，没有什么错的。你现在的心有一点没有归位，你看得出来吗？对，看得出来就没有问题。

7号不错。8号也非常棒，修行不错。6号还没有吗？为什么掉了6号了？好，6号、6号。6号吓一跳。

6号：修习禅定，念诵“佛陀”，迷了知道，心不喜欢迷。试着经行，看到自己的懒惰非常多。心觉得自己特别爱舒适，看到自己想好。嗔心特别重，一边修行，一边看到烦躁、散乱，有时候输给烦恼习气，但是发心继续修行。有哪些点需要调整的？

隆波：要去战斗！烦恼习气来了，要去觉知而不是断它。厌倦是罪魁祸首，厌倦知道厌倦，气馁知道气馁，去看气馁。

每个修行人都是这样子的，不停地修行下去就很厌倦：“什么时候才可以结束啊？”有时候会气馁：“哎呀，修了那么久，没有任何起色……”

厌倦知道厌倦，气馁知道气馁。

你的训练不错，要不停地修行，看到了吗？身体动要觉知，刚才这个动，你感觉到了吗？心不沉重。如果刻意动的话，心就会沉重。因为进去干预、造作了。

今天非常棒，每一个人都非常棒。8号没有什么问题。

8号：修行以呼吸作为临时的家，不停地观身体的动，看到身体能够自行地工作，会有刻意，依然不中立，但是不停地及时地意识到。日常生活中，心很急、烦躁、任性，执着于看法，不停地回来看自己的背后，不停地去看，一直在观察，然后又回到呼吸上面。看到迷了知道越来越频繁了，觉得心越来越有力量了。请求长老开示。

隆波：你的修行是对的，而且非常不错。但是现在不对，你去打压心，把心收缩进来了，你看得出来，对吗？这样子的，准备好要跟隆波战斗了。

感觉到了吗？你的脸在笑，但你的心是憋闷的。它是什么样子的，知道它是那个样子的，不停地知道下去。我们要看，是为了要看到它不是我。看，并不是为了要能够控制得住它，要树立正确的观念，看是为了要看到事实：它不是我。

八个人都很值得随喜功德，不错，每个人都不错。

有些星期每个人都很累，每个人都黏着于紧盯，那很难纠正，黏着于紧盯很难纠正。但这些人不太黏着于紧盯，不错。好，今天就到这里。

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译者声明：由于受到语言以及个人修证水平所限，跨越语种后很难如实还原隆波帕默尊者的本意。译作若有任何不精准之处，完全归责于我们，欢迎大家不吝指正。