D26.29《隆波帕默尊者开示》-2026年4月11日

聞 · 法

想方设法再度生活难关

最近一段时间会稍微困难一点，希望只是稍微困难一丁点。

没有什么是我们可以控制得了的。生活和问题如影随形，从来不会彻底没有问题，没有这个问题，也会有别的问题，一直都有。就像波浪拍打岸边，有时候波浪比较强，有时候波浪比较弱。生活中的每一天都会有问题，所以才令人厌倦，但是怎么样我们都必须要与它和平共处。

最近一段时间，所有的一切都很贵。昨天有新闻，一位大学老师来向出家师父抱怨，鸡油饭一次涨价10泰铢，那些收入一般的，或者那些收入没有提升的人就比较困难，因为所有的一切都涨价了。

有些人看得远，做了长远规划——到外府生活，有一块田，有一片池塘，种菜，种各种东西……他没有钱，但是不会困难。在城市里生活的人，如果送食物的人送不到，我们就得挨饿。

九世皇教导我们要自给自足，那些有地的人去耕作，就能够生存下去。但是城里的人要自给自足，恐怕只能是另外一种形式的自给自足了。

要懂得些少欲、知足、忍耐，要懂得怎么让自己在困难的情况下生活下去。每一次发生危机的时候，人都能够适应、调整过来。以前在新冠肺炎期间，没有什么可以做的，但有的人就能正常地赚钱——他骑摩托车送货。新冠过去之后，他依然还是从事这个职业，感觉挺好的。

事实上，我们人类有很强的适应能力，因此别太过于彷徨，慢慢地思考，慢慢地找出路，怎么样都能活下来的。已经经过两次世界大战的考验，人类并没有灭绝。

这一段时间，好好照顾自己家里的阿罗汉。有的人说必须节约，结果只是在父母那里节约，至于子女则竭尽所能地去照顾，这是不好的。有耳朵、有眼睛就会知道，我们每一个人都有机会给阿罗汉做功德。如果父母还在，作为一个好的子女就要懂得孝敬、孝顺；如果不在了，那就忆念他们的教导、他们的美德，有机会就去给他们做功德。

这个时代的很多人一旦生活困难就抛弃自己的父母，让他们很困难。要让心平静、平和一点，一切都会过去的。一旦过去了，新的又来了，世间就是这样的。

世间上的，隆波只能在这方面这样指导大家。我们必须要自己想方设法赚钱，隆波现在再去这个社会赚钱，已经不会了。从长远的角度来看，接下来可能所有工作都会被AI抢去了，必须要懂得训练提前做好准备。

接下来会有哪些谋生的方向，不是像过去那样了。像爷爷奶奶一直在造米厂，然后传到了父亲、儿子，但到了孙子就做不了了，已经全都改变了——科技、生产方式、赚钱的方式等都变了。要找到当下生活下去的方式，而且对未来做一些规划、做一些准备，必须要去做。而不是随业流转，佛教徒并不是对旧业投降的人群，必须要播种新的业，用自己的觉性与智慧知道应该做什么。

业，即所作所为，这是指物质方面、物理方面、精神方面，像我们现在的生活问题很多，那些没有训练过的人一旦有问题就会苦。

佛陀教导灭苦的方法，灭就是灭苦。灭有五种：因为奢摩他而灭苦，因为毗钵舍那而灭苦，因为圣道灭苦，因为圣果灭苦，因为涅槃而灭苦。

作为凡夫，能做到两种，也就是靠修奢摩他与毗钵舍那来灭苦。训练这两种，我们就可以不疯掉或死掉，从而跨越所有的困难。佛陀所教导的这一门领悟，是完全可以让我们不苦地活着，或者是苦很少地活着，虽然问题还是问题。

有恶业现前，我们的生活就会遇到很严重的问题；有善业现前，我们就会稍微轻松一点。

现在这一段时间，我们世间人，因为大家有共同的恶业，出生在同样的时代，应该是都有共业。

一类人是来报仇的，然后永无止境地下去。我们大家也有业，必然出生在这个不和平的时代。怎么做？我们才可以让自己活下来！世间方面，大家自己去想办法，隆波指导不了，因为已经没有这方面的能力了，但是在法方面可以告诉大家。

在我们特别苦闷、压力特别大的时候，就喜欢抱怨、担心。然后担心什么，就一直重复地想那件事来伤害自己的心灵，一直重复地、一而再、再而三地来伤害自己的心。

因此没有训练过的心，一旦出现问题的时候，就会自我伤害，不停地反复去想，背后都是因为欲望与烦恼习气的驱动去重复地想。

慢慢仔细体会我们心里面所有的苦，都是紧随着念头而来的。好好地体会，都是紧随着念头之后来的。如果我们放任自己的心不停地像那种没有学过法的人那样想，那就会不停地苦下去。

如果我们曾经训练修奢摩他，其实就是时不时地给自己刹车。问题依然还在，但是给自己的心刹车，让它偶尔休息一下，一旦心获得休息，心就会生起觉性与智慧，完全能够想出更好地活在世间的方法。

因此用奢摩他的禅修训练禅定是特别有好处的，有特别多的好处。如果会玩禅定，我们就知道可以用于很多工作。

比较浅的，也就是在心一直重复地想那些让自己很郁闷的事情时，与其放任它乱七八糟、不停地想下去的，还不如我们给心找一个禅修业处让它待。

本来应该去想“明天吃什么”，依然还想不到，如果想得出来就去想，如果想不出来，只是一味地让自己苦的话，就没有再去想的意义了。

那就给自己刹车，我们给自己刹车，我们来想到佛陀，想到佛法，想到圣僧，想到高僧大德。

以前他们也跟我们是一样的人，也是这样坎坎坷坷的，下到地狱也有的。菩萨们、悉达多太子，就是悉达多太子，他也曾经下过地狱。他说在六道里面轮回，他从来没有出生在五净居天，从来没有变成五净居天的梵天神。净居天是三果的阿那含圣者所待的地方。

三果的阿那含圣者死去之后，如果出生在净居天，怎么做都会在净居天涅槃的，再也不会来投生了。但是菩萨还需要重新出生，所以他不会投生在净居天的梵天界。

他再也不会投生的另外一个叫做无想有情天。打坐了之后，心一下子下去，没有感觉了，有身体，但是没有感觉了，心也不工作了，彻底地灭掉了，只剩下身体坐着，但是没有感觉，没有任何的念头，没有任何的想法和感觉。菩萨也不喜欢去那个地方投生，因为投生去了没有任何好处，无法培养波罗蜜。

他说，除此之外他全部都去过的，即便是地狱他也去过了，全都去过了。鬼也曾经做过，地狱的众生，包括阿修罗道、鬼道全都去过了，天神，梵天神，他全去过了。除非是净居天和无想有情天，其他的他全部都去过了。

即便是菩萨，他依然还在生死轮回，他的生活曾经也很苦过，在舒服之前他也很难过，体证道果之前他也困难过。

我们大家也是一样的，我们大家依然还在各个道里不停地生死轮回，选择不了。选择不了——取决于业的带领。

在我们有苦的时候，特别特别苦的时候，对生活彻底地失望了，我们就要去想：即便是佛陀，他也困难过。

每一位高僧大德，如果我们去读他们的传记，他们也困难，有时候忍饥挨饿，根本没有吃的，好几天没有吃的，这样的情况也都有呢！

我们大家还没有遇到根本没有吃的程度，好几天没有吃的。有的高僧大德忍饥挨饿好久，在森林里面迷路了，在山洞里迷路了，找不到出口。但是他们一路战斗，不愿意对生命投降，直到生命最后终于有了突破。

当生命终于有突破时，就会想到：并不只是我们一个人困难，高僧大德或者是佛陀，他们也都曾经困难过、曾经穷过、忍饥挨饿过。

不需要看得很远，试着看看周围那些生活比我们困难的人有多少？也许我们并没有自己很想要的、很可口或者很贵的东西吃，但是远没有来到忍饥挨饿的程度，可是有的人真的没有吃的。

如果我们训练偶尔去看看别人，不以自我为中心，我们心里就可以有信心去跟生命抗争、战斗，比我们糟的人还很多，非常多，太多太多了。如果我们懂得这么去想的话，心就可以平静下来。

我们去省思： 所有的一切无论苦还是乐，好还是坏，它们都是不长久的，生命中所有的一切全都是暂时的。

慢慢地去教它。

当觉得我们的生活太难、太难时，就直接去看那些比我们生活更困难的人。比我们生活更困难的人很多，有的人现在晚上都不能睡觉，必须躲避导弹轰炸，而我们晚上还可以睡觉呢！

如果我们不以自我为中心，偶尔去看看别人，有时候我们的心就会更加地坚强和强大。“比我们困难的人很多”，要这么去想。

或者我们认真地去修禅定，本来放任自己的心去散乱，想东想西：什么时候才可以不再打仗了？什么时候海峡才可以开放……别以为海峡开放了油价就会下降，现在政治这一块的因素是很多的。汽油上涨了就骂政府，政府并不是生产汽油的单位，是那些中间故意囤积汽油的人造成的，有证据（的话）可以去处理他们。

一定要同情那些工作的人，比如像部队，在边境发生战争，有时候我们会去责骂他们，没有谁能够一直符合我们心里的期待的。

所以本来放任自己在那里散乱着去想来想去的，如果是隆波，就会去跟“吸佛、呼陀”在一起，一旦自己跟“吸佛、呼陀”在一起，就不会想什么了，不想什么就只想佛陀。

一旦心想到那些善的事情， 不善就进不到心里面，不善的恶业就无法现前， 因为自己的心是有觉性的，跟业处在一起。

这个是修奢摩他。吸佛呼陀或者是念经、经行，心去觉知身体走。去觉知，去训练，我们就可以把念流切断、散乱切断。比如有很苦闷的事情，如果是隆波的风格，就去“吸佛、呼陀”。

一旦心跟呼吸在一起、跟佛陀在一起，心不去想、不去散乱了； 一旦心不去散乱了，苦就进不到我们的心里面，问题就没有进到我们心里； 有问题发生，有念头、散乱生起，苦就能够进到我们心里了； 念头就类似于一座桥梁或者管道让问题进来变成苦，来焚烧我们的心。

有的人想得很多，想得特别多，想着如果念头会给我们带来苦，就以为训练不去想会更好，所以努力地训练不想、不演绎、不造作，训练来、训练去，变成了无想有情天的众生，把自己从人变成了枯木、石头，那有什么好处呢？然后心从禅定里面退出来，会比以前更苦，而且还会生起邪见。那些无想有情天的众生往往退出来之后就会生起邪见。

因此，郁闷、不知道该怎么办的时候修奢摩他：吸佛呼陀也行，不会修就去礼佛、不停地念经也可以。但是不能一边念经一边乞求：念两、三段之后，就请求老天让他们不要再打仗了；念三句之后又希望把海峡打开；念四句之后：“哎呀，老天，希望物价下降”；再念到第五段之后，“哎呀，老天，希望薪水增长”。

所有的都想要，这样不会获得禅定的，有的只是贪，心只会更加散乱。

所以我们在修奢摩他的时候，要直接下定决心： 这段时间是我们来亲近、顶礼佛陀的时候，要忘了所有的一切，把所有的都扔掉，别着急去想那些事情。

在我们禅修的时候，要有这样的心态：我们正在亲近和顶礼佛陀！这样我们的心就会宁静、舒服、放松，那是我们在亲近顶礼佛陀的时候。

我们凡夫不认识真实的佛陀，就找一尊佛像，然后礼佛，心里面想我们现在正跪拜在佛陀的面前，就不会太散乱的。这是属于奢摩他的禅修，还有很多的修法，如果会修，什么都可以是奢摩他。

因为奢摩他的业处不选择所缘，跟毗钵舍那不一样，毗钵舍那必须要用到名色所缘。

奢摩他的禅修用什么所缘都可以的。用色法也可以，用名法也可以，用概念性的所缘也行。如果是圣者的话，用涅槃来修奢摩他也行。奢摩他没有什么复杂的，只要能够好好地抓住原则。

比如隆波小时候就曾经玩过点油灯，起先隆波并不是刻意的。隆波小时候世界大战结束不久，经常停电，所以每家都有油灯，大人们就点油灯。把油灯装了油之后再把油灯点着，隆波就坐着看火，火苗摇曳、跳动，会看到火的下面和火焰尖上面，颜色是不一样的。如果好好去观察，它的颜色是不同的，下面有时候是银色，上面是橙色，坐着看火，停电了隆波特别喜欢，兄弟姐妹停电了，特别怕鬼。

停电了家长点上灯后，隆波就看火，当时不知道那个是在修奢摩他，自己的心宁静在火焰上面，它摇曳、跳动，接下来修行的能力很棒时，就会看到：有火焰摇曳的时候，我们的心也会跟着一起摇。

这个必须要到修行得很熟练的时候，还不熟练的只能看到火焰在摇曳、跳动。

类似于慧能大师的故事（风吹幡动）：有两个出家人在争论，寺庙里面有旗子，风吹时旗子飘动，他们辩论：究竟是旗子动，还是风在动？慧能大师听到争论，就说：是心在动。

隆波小时候训练时看到火焰在摇动，小时候没有看到心因为不会修行。现在看到火焰在动，接下来看到心也在动，那时还没有出家。我们的心聚焦在火焰上面，心有快乐地处在单一的所缘。

隆波小时候喜欢看火，周围的环境也特别的安静。以前的曼谷就像农村一样，半夜的时候，很多的壁虎、蝉，还有蟋蟀都在叫，包括那些精灵。到天黑下来了，看到火焰在摇曳，心就会宁静。

如果我们训练心处在单一的所缘的时候，心没有窜到别的地方去，不会想东想西，苦就不会进到我们心里面。

奢摩他的禅修很多的，什么都行，让心去处在有快乐的所缘里，然后持续地处在这个单一的所缘里面，心就不会去想东想西。生活中的问题是存在的，但现在是刹车的时间，不要去想了，当下这一刻，心就不会累，心获得休息。

休息了之后，一旦从禅定里面退出来，生起的觉性跟智慧，有时候就知道在生活中应该怎么去赚钱，应该怎么去解决问题，可以帮上很多忙。

我们必须要试着去做一做，而不是放任让自己的心处在念头的世界里不停地重复地去想，但又一直解决不了问题，一直很郁闷，最后也许会得精神疾病。现在得精神疾病、心理疾病的，泰国有上百万人了，并不是衣食更好、生活条件更好了，就会更快乐，现在的人并没有什么快乐。

隆波小时候，世界大战刚刚结束，整个泰国还是一个很穷的社会，但是大家还是能够活下来的，而且是很快乐、幸福地活下来。

快乐，是源自于宁静的快乐，源自于没有太多消费的东西。现在消费的物品太多了，我们的心会更加地乱了。我们真的是一整天不停地在玩手机，一整天都在散乱，却号称自己要训练心宁静，怎么可能宁静呢？一直在玩手机，不宁静的。

要用心去训练自己，让心偶尔获得休息，透过修奢摩他让心休息，这个称之为能够灭苦了，是因为奢摩他的力量来灭苦，这是属于第一种灭。

灭总共有五种（透过奢摩他，毗钵舍那，圣道，圣果，涅槃而灭），自己去问一下谷歌，谷歌全知道，它只是不知道一种，这个世界什么时候会灭绝？它同样也不知道，那个人会什么时候发疯？因为他已经疯了。

我们去看，灭苦——透过奢摩他来灭苦。我们修奢摩他了之后，心不迷失去想；心不迷失去想，心就不会把苦拿来伤害自己；心就会宁静在单一的所缘获得休息。

要去训练，这是宝贝，如果今天不去训练，接下来生活中会出现更严重的问题，到时候想来训练，已是不可能的了。

有很多人快要死了，亲戚害怕就带他来顶礼隆波，希望隆波给开示，隆波一看脸，从来没有做过什么好事，只是单纯地散乱，让隆波来开示什么？根本不知道给你开示什么，就念“佛陀、佛陀”吧，不停地念佛陀嘛。

如果死时一直在念“佛陀、佛陀”……大概能够，也许还有一点保险。但是如果一生从来没有做过一点好事，在临终的时候念“佛陀，佛陀”，就要变成“噗通、噗通”了。

比如有人快临终了，亲戚让他念“阿罗汉、阿罗汉” ，结果这个变成了“猪汉，猪汉”。大家别等到最终一刻才来训练，现在就要去训练。

大家别等到临终的那一刻再去训练，从现在就开始训练。

什么也做不了，那就坐着看： 呼气也知道，吸气也知道; 站着也知道，走也知道; 躺也知道，卧也知道……

不停地“知道”，让心处在单一的所缘里面——跟身体在一起、跟呼吸在一起、跟念诵在一起、跟想到的一些好的事物在一起……一些好的事物有十种，称为十随念，这个要去问一下谷歌。这个已经开示过很多次了。

去想：佛、法、僧； 想布施：我们所布施的，比如我们曾经献过血，那是很好的布施，比去供养钱会获得更多的功德。捐献武器不是，但捐献药品是的。

想戒：如果我们戒持得很好，想到戒了之后，我们也可以获得奢摩他。

想天神：也就是想到那些很好的人、那些好的榜样。一旦想到了之后，我们的心就会宁静。

想死亡：比如说我们的生活为什么那么难呢？然后想着：“哦，最多也就是死嘛，不可能比死更严重了。”如果死都不怕，我们还害怕饿肚子吗？如果死都不怕，就不用害怕什么了。

所有的众生最怕的实际上是死亡。但是如果我们有死随念，不停地忆念：生命是不长久的、不确定的，而死亡却是确定的，怎么样都会死的，就这么想。一旦死亡我们都不动摇了，别的也就更不动摇了，因为别的事情比起死亡就更小。这也在十随念里面，这称为死随念。

想身体：我们的身体是由哪些组成的？有毛发、皮肤、指甲、牙齿……身体的这些组成部分，不停地上下、逐一地找，不想别的事情，只是想自己的身体，称之为身至念，这个也可以获得禅定。身至念完全可以翻转成修毗钵舍那，那是不难的。

还有另外一个，也就是安般念：不需要想太多，去呼吸，呼吸了之后觉知，呼吸了之后心宁静在呼吸上面，然后有快乐，心就不会被念头牵着鼻子走。这样心也可以放松，很舒服。安般念是另外一个可以用于修奢摩他的业处，同时也可以用于修毗钵舍那。身至念也是一样的。

最绝顶的业处有两个：一是身至念，省思身体：头发、皮肤、指甲、牙齿、骨头…… 这属于地大、水大、风大、火大，不停地这么去省思。我们正在省思，聚焦在省思里面，没有去想别的事情，可以获得奢摩他。

有时候省思来省思去，心集中下来，所有的一切全消失了，看到身体躺着，身体慢慢地腐烂，烂给自己看，这个也属于奢摩他。思维身体之后，去思维身体的心集中进来，看到身体是一部分，心是一部分，看到身体在示现三法印，不是我、不是我的；观身体的心也在示现三法印，不是我、不是我的，这个契入到毗钵舍那了。身至念是非常好的宝贝，上座部的高僧大德，他们玩的是身至念。

还有另外一个绝顶的就是安般念：如果我们去限定在呼吸上面，心聚焦在呼吸上面，不流窜到别的地方去，接下来气息停止，变成光明，聚焦在光明上面，直到心不到别的地方去，这个时候我们就可以限定，让光明可以笼罩整个世间，或者是把它缩小变成针尖也可以。

我们这么玩，可以获得禅定，最后生起了喜、生起了乐、生起了一心，最后心就会进入初禅；接下来心就会看到，心依然跟光黏在一起，跟光打成一片，那依然是负担，心就会放下光明，然后断寻跟伺，心逆流进来找心，知者的心就会生起，“一境性”也生起了，这个是非常好的。

如果生起这个了，就完全可以用这个很轻松地修毗钵舍那。

但是大部分都不是这样的。一旦集中进来之后，就会像外道的隐士那样，没有“知者”生起。如果像佛教这样，就会生起知者、觉醒者、喜悦者这样的状态。如果是外道的隐士那种方式集中，就只是宁静。

禅定有好几种，并不只有一种。因此，说打坐就是修行，那是浑水摸鱼，太简单了。禅定有好几种，有的禅定并不是修行，那是属于邪定，训练了只会发疯、走火入魔，不行的。

奢摩他很丰富，我们要看自己跟哪个业处在一起了之后心有快乐。心有快乐，心就不会去想东想西了，就可以暂时地切断念流。然后在这之后，在禅定期间，心就可以不苦。这属于第一个灭。

第二个灭，是透过修毗钵舍那、修内观——我们看到所有的一切生了就灭，看到所有的一切都在示现三法印。不停地观下去，比如说：我们现在生活困难，在发生战争，就去看——哎呀，困难也只是暂时的，已经经历多少生活的苦了，只是这样的战争，还没有太困难，困难不多的。我们最怕的实际上是死亡，我们还没有跟他们发生战争，导弹还没有射到泰国，我们还没有像中东人那么困难……这样不停地省思下去，所有的苦都只是暂时的，所有的快乐也只是暂时的。

不停地观下去，即便我们的生命本身也只是暂时的，每一个生命能有多长？只是呼吸那么长而已，吸气了之后没有呼气就死了，呼气了之后没有吸气那就死了。因此，如果我们真的完全能够活在一个呼吸之间，我们就省思——死亡在每一个瞬间。看到每一个瞬间的生灭，我们的心就在开发智慧。

如果心多多地修毗钵舍那，用身、用受、或者用心，或者直接去看心，看所有的境界，看名色的运作过程，所有善、不善的运作过程。

不停地做下去，擅长哪个就选择哪个，去修了之后，接下来心就开始看到真相：所有的一切生起了，全部都会灭。什么东西生起，是自然的事情，它必然会灭，全部都会灭的。快乐生了就会灭，苦生了就会灭。一旦心有这样的智慧，心就不会动摇了，有苦发生的时候，就会知道，很快就会过去的。

但是如果依然不会修这样的毗钵舍那，隆波给一个咒，在心里特别苦的时候，就背这个咒：“很快就会过去的”。要背、要提醒自己，这样我们的心才不会发疯，不会郁闷死。发疯、死掉、会去到恶道，那可不行。

因此如果我们修毗钵舍那，在修毗钵舍那的过程中我们是不苦的。比如像隆波修毗钵舍那，隆波是观心。起先看得比较粗糙——看到心苦、心乐、心不苦不乐。 观来观去，看得更细了——心有贪也知道，无贪也知道；有痴也知道，没有痴也知道；有嗔也知道，没有嗔也知道；散乱也知道，萎靡不振也知道。

看到所有的一切都是无常的，看到所有的一切都不在控制的范围，契入毗钵舍那，隆波是这么修的。

然后一旦更细了就观心。其实，最粗糙、最简单的就是观心苦、心乐、心不苦不乐，这只是三个选项，一整天都有；看得更细，就会看到心是善和不善；看得更细的话，就会看到每一个种类的心都是生灭的。

这个我们要想做得到，前提是心要足够安住。心作为知者、觉醒者，安住的力量足够的话，我们就会看到心在6个根门生灭。

一会儿知者的心就灭掉了，生起了滑进去感知画面的心，感知画面的心称之为“眼识心”，暂时地存在，也会灭掉。一旦它灭掉，如果我们的知者曾经训练得很熟练，一旦感知画面的心灭掉，就会重新回到知者上面了。

知者的心我们不要呵护，暂时地存在一瞬间，又生起了听声音的心。滑进去听声音的心也是生了就灭，又变成了知者的心。知者的心暂时存在也会灭掉，生起了去想的心，滑到意根称之为意识心……

所以看到心在6个根门生灭，最后就会知道，每一个种类的心都是无常的；每一个种类的心都不在控制、强迫的范围，不是我、不是我的。在修毗钵舍那的时候，我们没有去想世间的事情，看到了吗？我们就不苦了，我们就不苦了。

毗钵舍那跟奢摩他这两样必须要同步地去修，而不只是修毗钵舍那扔掉奢摩他。需要以极大的智慧去修的事情是，你要知道现在是应该修奢摩他，还是去修毗钵舍那。

什么时候该修奢摩他？什么时候该修毗钵舍那？一旦心没有力量，就先去修奢摩他；心有力量，就去开发智慧。所谓有力量也就是心安住。

不停地修下去，在修的过程中心是善的，因此心里面的苦就不存在，心里面的苦就不会生起。苦只会跟有嗔的心同步生起，如果心是有觉性的，是不会有嗔的，心是不会有苦的。因此慢慢地去修，慢慢地去训练。

关于“灭” · 第一个灭是：奢摩他的灭。 · 第二个灭是：毗钵舍那的灭。 · 第三个灭是：圣道的灭。 · 第四个灭是：圣果的灭。

圣道和圣果没有谁可以让它生起得了，它是自行生起的，在戒、定、慧圆满的时候。我们修毗钵舍那、奢摩他、持戒，然后到了时间，我们的戒、定、慧圆满圣道会自行生起，在圣道生起的一瞬间，圣果就会立马紧随而至地生起，中间是没有间隙的，称之为不受时间限制，中间是没有时间间隙的。因此在圣道生起的时候，圣果就立马会紧随而至，没有间隙的，称之为不受时间限制。

最后一个灭是涅槃。涅槃呐，第一次看到涅槃的人是初果的须陀洹，在生起圣道的时候就可以接触到涅槃、圣果之类的，然后心就回到欲界，或回到梵天界，再生起第二次、第三次的圣道、圣果。圣者可以通过修奢摩他看到涅槃。

用涅槃作为禅修业处称之为果定，也就是以涅槃作为所缘。凡夫是做不到的，不用学的。先好好学奢摩他跟毗钵舍那，有一天自然会的。

涅槃是最后一个灭，涅槃是不生不灭的；但是道果还是生灭的，道果是出世间，是属于出世间依然生灭的法。 · 圣道只是生起一瞬间就会灭掉； · 圣果是生起两三个瞬间就会灭掉；

但是涅槃不生不灭。什么东西生，什么东西依然会灭。如果生起圣道，圣道必然会灭；生起圣果，圣果也必然灭掉，但是涅槃是不生不灭的。

好，今天讲法就讲到这里。

要训练自己，别只是一味地不停地想，想不到出路还想，想到头疼睡不着，最后就会变成精神病。生活已经有很多的问题了，结果又变成精神病，问题又增加了。

法，可以帮得了我们。但是我们必须先要自助，需要训练修行。去训练吧，这样法才能够帮得上我们的忙。如果不去训练，不去修行，不去自助，法也帮不了我们。

今天讲法就到这里，会不会太世间了一点？很难讨好现代人的心啊。讲得简单一点，那些想听难的人就会批评隆波：“讲什么？讲那么基础的，哪里都能听得到。”一旦讲到难的：“为什么非要去讲？谁听得懂？”

你究竟想怎么样？唉，只是一直想讨好你的心啊。

1号到8号，能感觉到吗？

一旦知道是做禅修报告的时间了，我们的心就变了，每个人都变了，跟在听法时候的心不一样，就变了：开始静止不动了，开始比较收摄了，开始让自己坐着看起来更好了——全都是假的，那些全都是假的。真实的应该是：心不好知道不好，不好也行，不好知道不好。

1号：用观呼吸修奢摩他，加上念佛陀，一旦心准备好就自然开发智慧。有时候开发智慧，觉得好像没有在修行，它是自己在做。在觉知的时候就特别轻，心安住是一部分，心滑到所缘里面去是另外一个部分。日常生活中觉知这个身体苦很多，胸口会很动荡，心不够中立，请求隆波开示。

隆波：心中立不够，那就去修行到够。你的修行是对的，而且修行得很好。心作为知者、觉醒者、喜悦者，蕴也是分离的，有时候快乐会自然冒起来，能做得到已经很好了，继续用功。

2号：经行至少30分钟，打坐，然后修习安般念加上念佛陀，但是依然没有持续，因为心散乱。在日常生活中，努力地去观察生气，所以就会有问题，开始能看到烦恼习气，看得更清楚了，看到心是无我的，是真的看见还是想象出来的？

隆波：是看见了，但是那个看见还不够。能走就经行——去经行，2号，如果能够经行就会更好。因为打坐了之后就会偷懒，要忍耐。我们在世间要做什么东西的时候，也必须要非常忍耐。在我们要修行的时候，也必须忍耐。我们今天能够忍耐困难，未来就会比较轻松。别去呵护心静止，别去打压，别去干预，去如实观。

最近一段时间这里的小蠓虫特别多，隆波扇扇子是为了驱赶这些小蠓虫。

3号：修行是透过打坐、观呼吸、观身体是一部分、一部分。日常生活中努力地有觉性，迷失了之后，及时地知道念头。观身依然观得很粗糙，心经常迷失，很容易生起嗔心，很容易有担心，应该怎么修行才适合自己呢？

隆波：你的修行很好，有的只是不停地修行，修行到量够就可以了，因为你的心已经能够提升上来了。非常好！你的修行很好，继续用功。

至于2号，别让心那样被锁住了，那样是你故意创造的一个境界，让心静止不动，然后你一直这么推着，这样是不好的，会变成惯性。一旦卡在那个地方不会生起智慧，那属于奢摩他吗？不是奢摩他。你根本没有快乐，而且那么推了之后会累的。

3号去用功，不错的。

4号：每天打坐，一天两个小时。日常生活中观心，看到各种各样的念头生灭，就好像火的生灭。看到这个心被逼迫，觉性能够看到五蕴不是我，看蕴的工作看得更清楚了，请求打坐给隆波看一下。

隆波：不需要打坐，你的修行很好。4号，你的修行很好，不错的。好，想打坐就打坐吧。

5号：观身、观心，有时候会走神，看到念头自己冒起来，不是“我想”。看到心，看到我不存在，就会很沮丧，想退出来它退不出来，因为力量不够。依然还有我在，看到我慢，很容易生起嗔心，请求开示。

隆波：去继续用功，多多地用功，去修行。你的心依然非常散乱，因此心必须要让它有待的地方，这样才不至于散乱很久。去找某一个作为待的地方，比如“吸佛呼陀”或者是观动，去觉知。

回到4号。

4号，在修禅定的时候，别带领心让它宁静，别去带节奏让它宁静，这样痴就会掺杂进来，感觉到了吗？你的痴进来了。打坐了之后就会是这样子，一旦退出来的时候是这样子。你的面部表情不是这样的，但是你的心是这样子的——心昏沉，这样打坐是不对的。

有觉性修禅定，别扔掉觉性，如果什么时候没有了觉性，就立马变成了邪定，痴就会掺杂进来。

5号，你的心跳进去了，你有看到吗？

呼吸，试着呼吸一下：看到气息流进来，看到气息流出去。

6号：隆波曾经提醒心没有归位，所以透过经行去加强觉性。曾经烦躁，有时候愿意接受，但是什么也做不了，它是自己在做的，感觉会轻松一些。曾经训练观身体里面的震动，看了很久，如果用震动做为业处，就完全能够检测是不是安住的，没有跑掉呢？

隆波：你要看到“心跑的状态，心滑进去”的状态。现在又跑了，你看得出来的，对吗？对。心像刚才这么滑过去，如果看得出来那就可以做得到了。

7号：经行曾经一天三个小时，做了一个多月，然后身体在盆骨这里产生了问题，就变成了练瑜伽来觉知，做业务也去觉知，最后观迷失。在日常生活中经常能够觉知自己，看到身体不是我，有我慢、有期待，有感觉生起来也能够觉知，但是好像没有什么进步，是不是修对了？

隆波：已经对了，而且进步了，去继续用功。

8号：固定形式用功，日常生活中用功，看到欲望、看到想要，心会起伏，会看到苦。觉知更频繁，而且更快了。打坐，念诵“升、降”，经常会出现打哈欠的状态，心憋闷，想让它消失。最近两个星期念诵变成“生、灭”，就不会有这样疼的症状，然后觉性更快了，请求慈悲开示。

隆波：擅长于哪个就选择哪个，念诵的内容并不重要，你喜欢什么就用什么。心跑掉了，你意识到了吗？对，能够意识到就不错了。常常地知道，这样心就会醒过来。不错的，你的修行不错，继续用功。

4号，必须小心一点，你的这种禅定，心会习惯性地昏沉，别让它昏沉下去。

好，请吧！

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译者声明：由于受到语言以及个人修证水平所限，跨越语种后很难如实还原隆波帕默尊者的本意。译作若有任何不精准之处，完全归责于我们，欢迎大家不吝指正。