D25.102《隆波帕默尊者开示》-2025年11月29日

聞 · 法

让心安住的诀窍在于有觉性及时地知道正在呈现的境界

今天早上跟一个小伙子沟通，他修行之后有快乐，觉得很好玩，隆波也是那样的感觉。

我们修行啊，当心有禅定，快乐就会自行地涌现，我们什么也没有做，无缘无故地快乐就会冒出来。谁曾经是这样子的，举一下手，有吗？那个就是品尝到初步的味道了。

修行了之后，当心有了宁静就会有快乐，快乐就会自行地涌现。快乐跟好玩并不相同，修习禅定之后有快乐，禅定如果足够，来开发智慧，来认识、了解自己的身心，那就很好玩。

阿姜曼尊者曾经有一段开示，他思维身体，就好像是在山洞里面游玩，身体里面就像一个山洞，游玩很有趣，他是思维身体了之后觉得好玩。隆波并不是（从）思维身体走过来，而是透过观心、思维心走过来的，也觉得很好玩。从来不知道的可以知道，从来没有看到过的可以看到，从来没有明白的可以明白，就觉得很好玩。每一天、每一天都好像获得了新的教材，是自己从来没有看到过的。

一旦会修行了，不想去攀缘，因为自己独处也有快乐。不需要去找什么很多的东西，不需要去看电影、听音乐，不需要去看这看那、体育之类的。隆波不会把时间花在那些方面，而是有时间就来观自己的心，觉得很好玩。

每一天、每一天，看到烦恼习气的一些不同，看到有各种各样的花招来骗我们，然后有时候能识破，有时候识不破。哪一天如果斗不过它，那就提醒自己下次一定要斗得过它。就类似于跟自己的烦恼习气玩游戏，那是很好玩的，并不是感到气馁的事情。

很多人修行觉得说：哎呀！太难、太难了，打坐也难，经行也很困难。只是抱怨困难，一辈子都困难。起先必须忍耐，去用功，去修业处，比如我们吸佛呼陀或者是经行之类的，去修吧！刚开始的阶段会困难，一旦会修了就有快乐了。

我们有头痛的事情，工作必须要规划，规划不出来、想不出来，想不出来不需要想它的，就回来跟自己的禅修业处在一起，跟佛陀、跟呼吸在一起。一旦心宁静，智慧就会生起，就很容易解决问题了。

这个隆波已经体会很久了，从第一天去跟隆布敦长老学法，大概是1982年的2月6号，隆布敦长老教导隆波教得很简单。教得简单，但是做起来很难。

他说：“修行不难，难的仅仅是不修行的人。读了很多的书了，从现在起读自己的心。”他问：“明白吗？”

那个时候很法喜，觉得明白了，一旦离开了他，上火车经过呵叻回曼谷。火车一启动，吓一跳：长老让观心，心是什么样子都不知道，心在哪里也不知道，用什么去看也不知道，怎么去看也不知道。总而言之什么也不懂，吓一跳。

吓一跳，隆波做的事情并不是努力地去想、去推理、去思维分析。自己想不出来、不知道，那就让自己的心放松打坐，“吸佛呼陀”，别人用别的业处也行的，但是隆波擅长于从小时候训练的“吸佛呼陀”。

“吸佛呼陀”大概二十几次，心就集中了。然后就进去休息，静止不动，空空的一段时间。一旦退出来之后智慧生起了。起先自己不知道怎么观心，一旦打坐了之后，自己的心舒服、宁静了，退出来，自己就知道了——心必然在身体里面，心不可能在别的地方，心在我们的身体里面。知道了这一点，那是属于智慧。

提醒自己从现在起修禅修业处，自己就在身体之内觉知，不会去到身体之外，是这样提醒的。但是原先打坐之后会看东看西的，会看到鬼，看到天神，看到这个那个之类的，看到人的念头。到了这一点觉得毫无意义，那个是在向外学了。

如果我们要了解自己的心，就必须要从自己的身体里面来学习。身体就像家，是心呆的地方，心是家的主人。如果找家的主人找不到，就守在它的家门口，有一天必然会见到它的主人，它必然会回家的。

隆波就打坐，智慧生起，知道说接下来要怎么学，然后进一步地去思考分析，知道心就在这身体里面，心在身体的哪个部分？出现了第二个问题。

一旦出现第二个问题，怎么做比较好？那想吗？怎么想都想不明白的，法是无法靠想的，必须要去亲证，但那时候没有看见。那怎么做才知道心在哪个部分呢？隆波就让心宁静，一旦心宁静了，就送心去看头发，心在头发上吗？看来看去头发消融，心不在头发那里；或者是心在头皮上面？去看，头皮也消失了；看到头颅骨，看头颅骨，头颅骨又消失了……这样看、看、看，看到整个身体全都消失了。心在身体里面，但是心并不在身体的哪个部位，这是属于生起的第二个领悟。

因此在我们修行的时候，哪段时间卡住了，别受到惊吓，先修宁静，先修奢摩他。一旦心宁静了，智慧就很容易生起。起先宁静的时候，隆波知道心在身体里面，但没找到它，就重新修宁静。观身体，一次观一个部分、一次观一个部分，身体的那个部分消融了，也没有看到心：哦！获得了一个领悟——心在身体里面，但并不在身体的哪个部位。奇怪吗？心在身体里面，但并不在身体的某一个局部。

进一步去找，那心在苦乐的感觉里面吗？（于是）就去让心有快乐，如果经常修禅定的话，很容易让心有快乐，想有快乐就修禅定，心立马就有快乐了。然后又进一步地去看快乐的感觉，快乐的感觉灭掉，变成了舍受，也没有看到有心。以为心跟快乐在一起，当快乐灭掉了，还是没有看到心。

心不在身体，不在快乐里面，那或者心在苦里面？不会打坐让心苦，所以就用身体坐着一动不动，坐着不停地去紧盯，最后就会痛、酸，然后就看苦、酸的感觉，酸痛的感觉消失，也没有心。哎！这个心在身体里面，但是心并不在身体的某一个部位，心不在苦乐的感觉里面。

进一步地去审视，那或者心在念头里面？想到心在念头里面吗？隆波就刻意去想，想着早课念诵的内容：佛陀无限慈悲，佛陀是纯净无染的，他的慈悲是无可限量的。这是隆波喜欢的一篇赞美佛陀的偈子，很动听：佛陀纯净无染，有无穷无尽的慈悲。在念诵budhho susuddho看到念流，并没有去看里面的内容，这个是有差别的。

如果我们注意的只是所想的内容，想“budhho susuddho”这几个字，如果注意力放在这一点，就依然不会明白的。但那个时候隆波看到念流从胸口里面冒出来，念流冒出来了。心开始想了，至于它想“budhho susuddho”什么的已经不重要了，它想别的事情也是一回事，就会看到念流冒出来了。在觉性及时地捕捉到境界的时候，念头是属于境界，法的境界的一种，一旦这个境界呈现，觉性捕捉到，念流立马灭掉了。

什么时候觉知，什么时候就没有想；什么时候想，什么时候就没有觉知。一看到它冒起来的瞬间它就灭掉了，在念流灭掉的一瞬间心就会逆流进来，立马安住起来了。

这个地方有一个原则：去别的地方找心是找不到的，但是如果我们及时地知道正在呈现的境界、正在呈现的状态，就只是去觉知，不去干预，心就会自动自发地安住起来。

我们要想能够观心，要先透过禅定让心安住，然后就可以去观它了。心一旦有禅定之后，接下来它有任何的动静变化，就全部都能看到了，因此这是非常重要的一点。

让心安住的诀窍在于有觉性去及时地知道正在呈现的境界、状态。生起最频繁的状态，其实就是心迷失去想。心迷失去想的状态是生起最频繁的。隆波能够抓住这个诀窍，并不是源于心迷失去想，而是自己刻意去想，然后看到念头冒起来了，心是观者，然后念头彻底地断裂，心就会安住，独立凸显。

起先看似心跟念头这两个混在一块，当及时地捕捉到念头的瞬间，只剩下单一的心，心就安住起来。哦，找到心了，找到心了！心在身体里面，但是心并不在身体的哪个部位。心并不在感受，心并不在念头、演绎造作好坏里面，心是一种执行感知所缘的自然本性。

我们要想能够看到心安住的状态，必须要去训练观境界。生起最频繁的境界就是迷失去想。因此去修某一种业处，并不是为了获得宁静，宁静只是随赠品、副产品。问宁静好吗？好，好过于散乱。但是要有觉性去及时地知道境界，因为毗钵舍那的禅修必须要能够看到境界、状态，用的境界、状态也就是名法和色法是禅修的业处。

用想的内容来修毗钵舍那是修不了的，想的内容只是可以单纯地修奢摩他。隆波开始会观、开始会开发智慧，是源自于能够及时地知道心去想，及时地知道心流、念流。心去想了，及时地知道，瞬间它就断掉了，就类似于两个部分在一起生起来的，心跟心所它是永远都同步生起的。

心跟心所，心所也就是跟心组合的部分，比如苦、乐、记忆、界定、好、坏之类的，都是跟心混在一起的，心本身它是不苦不乐、不好不坏的，它就只是单纯的一种感知所缘。但是一旦有快乐跟它接触，跟它聚合在一起，就会觉得是快乐的心；一旦苦来跟它接触，就会觉得是苦的心；一旦烦恼习气跟它接触，就会变成有贪嗔痴的心。以为心是很多姿多彩的，但事实上心仅仅只是一种执行感知所缘的功能而已。

所谓的所缘并不是世间人认识的所缘，并不是指情绪，这个所缘是指客体，也就是所观，心是能观，它们是相对的。

一般的人心跟心所是这么一直聚合的，分不开，所以就以为这是我们的心——我们的心正在苦，我们的心正在乐，我们的心正在好，我们的心正在坏。但是如果及时地知道境界，这个境界一旦松脱出去，我们就会遇到安住的心、独立凸显的心。

必须要去训练，如果没有安住的心，我们就无法真的修毗钵舍那，无法真的修内观，这个是非常重要的。

安住的心也就是有正定的心。以前森林派的高僧大德称之为知者的心，为什么称之为知者的心？因为心就是知者。至于我们的心，它并不仅仅只是在觉知，它执行很多的职责——想、演绎、造作，各种各样的事情，乱七八糟的，所以才没有看到真正的心本身。

因此我们要慢慢地去体会境界、状态。修习某一种业处，然后去及时地知道境界。生起最频繁的境界，就是心迷失的境界。生起最频繁的迷失的境界就是迷失去想。因此，大多数高僧大德都会强调要及时地知道心迷失去想。

比如隆波田做手部动作，他做手部动作不是为了宁静，也不是为了让心静止，他说是为了唤醒知元素、唤醒知者。当我们动手，看到身体在动，身体是境界，是状态。比如贪嗔痴也是境界。我们的身体也是境界，是属于色法。隆波田尊者用的是色法，色法在动，觉知、觉知、觉知，心聚焦在色法上面，这个是属于奢摩他的禅修。

动来动去，然后心跑掉了，它跑去想：“诶！这一招了，下一招是什么？”心已经忘了觉知手了，已经迷失到念头的世界里了。他说要及时地知道，去训练做手部动作，是为了要把觉性唤醒，让它醒过来。觉性是可以及时地捕捉到，比如动了之后，心一旦跑了，及时地意识到心跳到手上来了，及时地知道心的跑来跑去，然后心就会醒过来。

隆波甘恬长老，他是隆波田的首席大弟子，他跟隆波比较熟悉，见过好几次面。他喜欢隆波，他对隆波非常慈悲。第一次见面的时候是他生病了，得了癌症，住在朱拉隆功医院。他躺着，隆波进去顶礼他，他看到隆波的脸，就说：“可以走了、可以走了。”“可以走了”并不是说让隆波走，而是说长老他可以离开了——因为佛教可以延续下去了，有人弘传培养觉性了。

仅仅只是打坐，佛教依然无法延续，因为那些外道的隐士早就会打坐了，至于修毗钵舍那，修内观，是佛教独有的学问。要想修毗钵舍那，必须要有觉性——觉知色法、觉知名法，直到最后看到名色的三法印。但是大部分人没有兴趣去注意觉性，只是注意追求宁静，打坐只是追求宁静，所以才只是得到了外壳，并没有抓住实质。

真正的实质，我们来训练修四念处，四念处这个名字已经说明了要训练的是觉性，而不是去训练禅定。有听说过“定处”吗？没有，只有“念处”。因此我们要训练的是觉性，觉性是可以及时地捕捉到。及时地捕捉到什么？及时地捕捉到正在呈现的境界、状态。

境界、状态有两种，也就是色法和名法。

色法正在行、正在住、正在坐、正在卧、正在呼气、正在吸气、正在动、正在停、一会儿屈、一会儿伸、一会儿左转，一会儿右转之类的，我们要有觉性去觉知身体动来动去，不停地去觉知。

如果是隆波田的修法，就是手动了去觉知，不是紧盯手，也不是去想着手，而是觉知到正在动的手，它的本质在这里。能够做得到的人是很少很少的，因为没有抓到里面的实质，只是得到了外壳，说必须这一招、这一招、这一招……只是这样而已。

事实上，他们做是为了获得禅定。动了之后呢，就看到色法在动、色法停；色法动、色法停；色法动、色法停；色法动、色法停；看到它动停、动停、动停，不停地去觉知身体动，觉知、觉知、不停地觉知。不需要去强调停也可以，动了，觉知；动了，觉知。动、停，既观动，又观停，就会比较难一点。简单一点——身体动觉知，身体动觉知，接下来不必刻意觉知，身体一动的瞬间，就自然觉知，觉性自行回来。正在走神，一动的瞬间就觉知了。

看到敌人来了，嗔心冒起来了，没有及时捕捉到，没有觉性，拳头握着想揍他了。一动手，曾经训练过“身体动了，觉知”，动的一瞬间，马上觉知了：“诶！对他生气了，要揍他了。”怎么办呢？手举起来了，他也正防备我们，我们就把拳头伸成手掌，跟他握个手，以前的事情对不起，做好朋友更好，觉性自行生起了。

一旦我们去训练动了，觉知，动了，去觉知，接下来身体一动，觉性会自行生起。心也是一样的，心生起最频繁的境界也就是迷失，迷失是最根本的烦恼，也就是痴。

在贪之前必然先迷失，在生气之前必然先迷失，在贪跟嗔的过程中必然都在迷失，因此迷失才是烦恼习气的父母。因此我们去学的时候不需要去找它们的子女，如果真的够坚强的话，直接去找它的妈妈，也就是找迷失。

修什么业处都可以。“佛陀、佛陀”，心去想别的事情及时地知道；去呼吸，呼吸之后心迷失到别的地方去及时地知道；或者心跑到呼吸上面及时地知道。心跑到呼吸上同样也是迷失，迷失进去了。要训练常常地知道，接下来，一旦心有任何的动静就自然捕捉到了。

在看到心动的一瞬间，动的心它就会灭掉，安住的心就会生起来代替。多多地训练，不停地训练，接下来智慧就会生起。比如我们动了，起先只是看到身体在动，并没有用肉眼看，感觉动是用心在感觉的，我们看到这个在动，然后觉知它在动。

起先看到的只是这个，接下来我们就会感觉到：它不是我，好像一根树枝一样的。这个是契入毗钵舍那了。本来应该仅仅只是看正在呈现的境界，这个是境界——手臂正在动，然后如果看到更深一层，动的部分它不是我，它是无我的。这个跨越到高阶的开发智慧阶段了，是毗钵舍那了。如果只是看到这样(示范手部动作)，不停地动来动去，心就会宁静获得奢摩他。

因此，如果有觉性看到境界本身，我们获得的事物是奢摩他，如果有智慧看到境界的三法印，那个就是在修毗钵舍那，是完全不同的情况。

四念处起步的阶段会让我们有觉性。当有觉性不停地去觉知当下色法、名法的运动变化，不停地随观，不去干预它，以中立的心不停地去觉知，到了某一点，智慧就会生起。

在没有干预的时候觉知，心就会有禅定。如果觉知了之后去干预，禅定就不会生起，正定就不会生起，但是如果我们就只是知道，就只是看见，什么境界发生了，我们觉知；心迷失去想了，我们知道，安住的心，有禅定的状态就会生起。心安住也就是心有正定的状态。

一旦心有正定，安住了，正定是生起智慧的近因，因此修毗钵舍那、修内观，参加内观课程，但是如果没有正定，那个内观只是名义上的，无法真的断烦恼习气。如果要想真的能断烦恼习气，心必须安住，必须要有正定。

正定为什么能够强大？因为我们大量修正念，正念如果多多地去修、多多地提升，就会使得正定圆满；正定如果多多地修、多多地提升，就会使得毗钵舍那圆满；正定如果多多地修、多多地提升，就会使得正智，也就是正确的智慧圆满，所有毗钵舍那的智慧就会生起。

这个法呀！它是有次第的，如果从来没有训练过觉性，别指望可以证悟道果涅槃。如果没有觉性的话，那就会去到恶道，善道都去不了。

因此我们去训练觉性，去训练四念处，这个觉性跟念处是不一样的。觉性只是感知到善法的境界，比如我们想做功德、供僧是有觉性，我们想去帮助遭受洪灾侵袭的人是有觉性。

但是四念处的觉性是觉知名色、觉知自己身心的觉性。四念处的觉性修了之后正定就会生起，往外送的觉性同样也会导致禅定，但是那属于邪定，并不是为了证悟道果涅槃的禅定。

因此我们努力地有觉性，好好地训练觉性，但是最开始的阶段，是必须要持五戒。

第二个，每一天必须做固定形式练习，是为了训练觉性。修某一种业处，什么都行，只要修某一种业处，然后去及时地知道自己的心。但是如果哪一天心特别地散乱，什么也观不了了，我们也不需要去训练什么太多的，先训练让心宁静，也就是修奢摩他。

比如观呼吸，经典会说得很长：呼吸要去觉知，觉知到腹部，看到气息流到腹部了，然后气息又从腹部流出来，心一直注意气息，那是浪费时间，隆波以前也是那么修的。但是一旦呼吸来呼吸去，气息只剩下在鼻尖附近一丁点了，就好像气息流进流出的门，我们不需要一直看整个过程，浪费时间。如果训练熟练了，小诀窍就是觉知这个地方，看到气息在鼻尖这个地方流进流出，如果感觉不到鼻尖这个地方气息流进流出，试着感觉鼻孔那个地方。我们吸气的时候气息就会接触鼻孔里面，呼气的时候气息就会流出来，在吸气的时候气息就会凉，呼气的时候热的气息就会流出来，试着修一修，感知鼻孔里面。看到气息流进流出，试着体会一下，能做到吗？

进一步地看，就会看到气息流进去凉，气息呼出来热。

好，这里先停。

感觉到了吗？一旦我们训练观这个地方，我们大家的心更宁静了。能感觉到吗？整个禅堂的人的心刚刚是很膨胀的，现在慢慢地收缩下来了，收缩下来找自己了。

因此接下来要修禅定，隆波建议去觉知——感觉气息接触里面。如果我们觉知得快，一进鼻孔就感觉到了。如果这个地方没来得及看，就看这个地方，看到这个里面，气息流进去，我们去觉知——气息流进去是凉的，出来是热的，不停地觉知、觉知。

如果我们就是这么去觉知，心持续地处在单一的所缘里面，就会获得禅定。

只是这样，就可以契入到智慧吗？可以。

我们看到火大的无常，气息进去的时候它是凉的，这时火大是比较少的，气息出来的时候是热的，火大增多了。“哦，这个火大也是无常的，一会儿多一会儿少”，这已经在看四界、四大了。

看到了吗？禅修的业处它好玩到什么程度，它可以变换出各种各样，有点像ninja，就是那种忍者，所有的一切都可以变成武器。如果明白修行，心里所有的一切全都是武器，全部都是杀掉烦恼习气的工具。

试着再练习一次呼吸，看到气息流进去，别盯着呼吸，看到气息接触鼻孔。感觉到了吗？气息进去的时候是凉的，出来的时候是热的。

大部分人，这样观呼吸可以用来修奢摩他，因为观的一瞬间心就宁静下来了，拿来玩一下也行的。

如果接下来开发智慧，就去观火大是无常的，一会儿少、一会儿多，一会儿少、一会儿多……不停地观下去，就会看到进入身体里面的气息和从身体里面出来的气息，不是人，不是我，不是众生。是多还是少的火大，本身气息里面是有火大的，进去的时候火大比较少，一旦进去跟里面的火大聚合，出来的气息里火大就增多了，这是属于四大的变化。看这个地方，四大也是无常的，可以契入毗钵舍那。

用四界、四大也可以作为业处。平常不太教界、四大，因为很难观，但是这段时间大部分人都有勤奋地用功，大家心力越来越增长了，所以隆波可以教更微细的法。

观四界、四大是很微细的业处。

不停地观下去，接下来就会看到整个身体都不是我，不是我的——就像一个袋子，有气息流进去，里面也有热在，气息流出去，这个地方就会动来动去，它不是我，它不是我的。

之前教观心，有人说隆波只会观心这一招，其实隆波几乎玩遍了所有的禅修业处。

一旦这么不停地训练下去，我们可以获得的事物就是心安住。为什么它能够安住起来？我们的心并没有跑去跟呼吸黏在一块，而是看到气息不停地在动；我们的心并没有抓在火大上，而是看到火大的变化；我们的心观境界，是透过没有跳到境界里面去，就是那个地方，心就会自动自发地安住起来。

比如坐着呼吸，心跑去想，知道心跑去想，心就会安住。看到四大不停地变化，看到气息透过鼻孔进进出出，常常地去看，如果看到气息透过鼻孔，可以获得奢摩他。

如果不停地去觉知——身体是由地、水、火、风组合而成，仅仅是一堆物质，这个身体不是我，不是人、不是众生、不是我、不是他，仅仅是一堆物质，有气息不停地在流进流出。这个四大本身也是无常的，比如说火大也在变化，一会儿热一会儿凉，这是在开发智慧。因为我们看到三法印——看到身体的三法印，在呼吸的身体的三法印；看到四大的三法印，这个组合成我们身体的四大的三法印。

在我们看到三法印的时候，看到它无常，看到它苦，不是我，那就契入毗钵奢那，契入内观。在我们看到呼吸，看到身体静止不动，只是看到正在呈现的境界、状态，那个时候我们获得奢摩他，获得禅定。

获得禅定了之后，再稍微进一步地提升层次，要去看那个境界并不仅仅只是境界，而是有三法印藏在背后。

觉性是能够及时地知道境界，一旦不停地去觉知，心处在单一的所缘，禅定也会生起；一旦正定生起，智慧也会生起，就会看到境界的三法印。这个地方非常重要：觉性是可以及时地捕捉到正在呈现的境界、状态。

一旦不停地觉知境界，我们的心也会安住；一旦我们有觉性多多地去提升，正定也就是心安住的状态就会生起；正定一旦多多地去修，多多地去提升，智慧就会生起，智慧就会看到三法印。

起先觉性看到境界，看到身体、看到呼吸、看到火大之类的，这是看到境界，会获得禅定。一旦禅定越来越好了，智慧就会生起，就会看到三法印。

这样动，起先会看到这个在动，但是如果想着这个是我们的手和胳膊正在动，还是不懂事，依然迷失在念头里面。如果感觉到正在动的手，根本没有任何的语言，就只是感觉，心不停地去觉知，心就会获得禅定。

一旦心有禅定了之后，接下来就会看到：诶，这个不是我，是一段、一段的什么，不是我。

阿罗汉在入涅槃的时候就会有一个过程。

刚开始的时候，我们的佛陀，入到灭尽定的时候，从灭尽定里面退出来，在色界定和无色界定之间，他放下他的知元素，他就圆寂了，他就涅槃了。

后面的高僧大德们有用别的，因为他不擅长于入到灭尽定里面，他有时候会感觉，比如看到身体在动。

试着动一动、做一做，现在来教一个很特别的东西，别有贪心，试着摸一摸，用手去摸一下，触摸一下，你感觉到什么？

起初的阶段会感觉到冷、热、硬、软，在刚开始的时候，能感觉到吗？每一个点的冷热都是不一样的，每一个点的硬软都是不同的。不停地去摸，不停地去觉知也行。

如果我们的心跑到这个地方，去及时地知道，心就会退出来，就会看到。如果我们的心品质够的话，不停地摸、摸，不停地去觉知，我们就会发现它空。

最后也就是空，它存在，但是它空。所谓的空，在我们佛教里面的空，并不是空无一物，如果让心空无一物，那是不会修。它存在，但是它空。

如果我们去觉知、修行，我们只觉得它空，它空无自我，空无人、众生、空无我、空无它，那时候感觉就会扩散开。外面的整个世间是存在的，但是是空的；身体是存在的，但是它是空的；周围的这个环境、宇宙是存在的，但是是空的。

最后心就会逆流进到心里面，这个心是存在的，但是它空，它就接触到空。涅槃的空，并不是空无一物。有所有的一切，但是它空，因此涅槃永远不可能会有满的那一天。

像玩一样地来听就可以了，这一点（大家）依然还做不到的，隆波只是说说，未来我们才能看得到。

谁曾经读过《即心即佛》？也就是隆布敦长老的《即心即佛》。事实上《即心即佛》并不是隆布敦长老的，它是惠能大师或者是黄檗禅师的，已经记不住究竟是谁的了，隆波同样也记不得，是惠能禅师或者是黄檗禅师他们两者中的一个。佛使比丘翻译的，是他自己翻译的还是有别人翻译的？因为他的弟弟中文很厉害，可能帮忙翻译了。

隆布敦长老读了整本之后，觉得这一点是非常重要的——没有谁可以解释心或者是一心，称之为一心的其实是阿罗汉的心。

我们大家读了之后怎么都读不懂的，读了之后就去想，以为自己懂了，但事实上不是的。

因此一心，如果我们不停地修行，等到认识了一心的时候，我们就会知道（隆布敦长老）教的是对的。一心没有绿色，没有红色，没有黑色；没有日、没有月；没有白天，没有黑夜，事实上它空。

所有的一切存在，那就只是有而已，但是它空。不知道该怎么解释了，只能说到这个程度。只是知道说它是空，涅槃是无上的空，并不是空无一物。而且在我们修行了之后，我们的心抵达这个状态，隆布敦长老教的状态——整个世间空，就在眼前，很多人在也是空，这个空永远没有填满的那一天。

慢慢去学，慢慢有次第地去训练，如果无缘无故直接去训练这个是很难的，因为那是不可能的。就好像我们小学五、六年级想成博士是不可能的，有次第的来学，变成博士就不难了，如果直接越级跳就难了。

有次第地来学。

第一，持五戒。第二，每一天都必须做固定形式练习，能够达到三个小时就不错，就刚刚很可爱的程度，这样心就会有力量。固定形式可以做好几种，哪一天心散乱，修宁静，让心处在单一的所缘；哪一天心宁静了，让心安住，是透过及时地知道心的跑掉，及时地知道心跑了之后，心就会安住，这已经是两个了。

(一)心散乱，修宁静； (二)宁静了之后，一旦它移动了及时地知道，一旦它移动了及时地知道，它就安住。 (三)开发智慧，如果我们的心安住了，就进一步提升心的层次，本来就只是去感觉境界，名法、色法的境界状态的，（现在）就要去看到名法、色法的三法印。

如果哪一天力量没有了，就只是单纯地修宁静，如果哪一天有力量了，就让心去觉知。

觉知了之后，有的人说这个根本还没有开发智慧呢。及时地觉知自己，那之后呢？一旦心觉知自己，别只是是黏着于静止不动，如果黏着于静止不动，就通过想蕴去思维、分析无常、苦、无我。如果思维身体，可以加上思维不净观、无常、苦、无我，这个属于在正确地界定身体；如果正确地界定心，就去界定无常、苦、无我。

如果心就只是安住，称之为不思上进，不思上进类似于电充满了，却根本不去用。一旦电充满了，就不停地去觉知。心力量够了之后，可以看到三法印了，那就去看三法印嘛！

第一持戒，然后做固定形式练习。 固定形式可以有次第地做三种层次：修宁静，让心安住，开发智慧，这是在固定形式里面。 在固定形式能够开发智慧的时候，接下来第三个工作，在日常生活中培养觉性，修行的重点是在这里。

因为在我们的日常生活中，大部分都在外面这个地方，在日常中培养觉性：眼睛看到画面，在心里面产生的变化，及时地捕捉；耳朵听到声音，在心里面产生的变化，及时地捕捉到；鼻子闻到气味，舌头尝到味道，身体接触到，心接触到念头，在心里面产生的变化，有觉性及时地去知道。

眼、耳、鼻、舌、身、意，让它们去工作，我们要做的就是有觉性去及时地捕捉到自己的心。这个就像沙弥教菩提拉（Poṭṭhila）那样——关掉五个根门 ，只留下心——意根这单一的根门 ，就是有觉性去及时地知道心，然后就可以证悟阿罗汉了。

必须要不停地去训练。

今天讲法就讲到这里，会不会太难？有难的（法），从最简单到最难的法，从懂一点点直到最后一头雾水。法有很多的层次，这个帮不了忙了，这个地方没有分年级，从新生一直到旧生，很多人，其中包括了助理指导老师。如果让隆波去教这些人：“佛陀、佛陀”，他们已经不想再学了。

好了，因此听隆波教的时候，不需要知道全部，就知道我们还没有满的那一点，我们卡住的那一点。

隆波教的时候，教的是一个整体，因为学的人有好几个级别，从根器很钝到根器很利。有的人根本没有根器，特别特别的弱，不能够称之为有，不能够称之为根器，信仰也没有，什么都没有，那为什么要来呢？来送自己的对象（听法）！哎……这些人是扶不起的阿斗，听是听不懂的。

同样也有来送孩子，孩子想听隆波开示，父亲是开的士的，那天他愿意开的士带自己的孩子来听法。隆波教、教、教，儿子就……父亲不是特意来学的，但是父亲听懂了，父亲看到自己的心跑掉了，跑来跑去。他很棒，说明这个父亲是有累积的旧库存的。儿子有信仰，但是觉性、禅定、智慧依然很弱。父亲是在不自知的情况下，做过累积的，一旦听到一丁点，他就明白了。

这里也有很多陪自己的对象来的人，因为自己的对象喜欢法，所以就只能伪装成好像很喜欢，为了先骗一骗他，后面再带他去别的地方玩。但听来听去，最后听懂了，这样的人也有。

有的妻子、丈夫一起来修行，然后妻子动摇了，因为丈夫修得更好，她会赶不上的。丈夫怎么办？走慢一点吗？那太蠢了！要邀请妻子走得快一点，而不是让自己走得慢一些，妻子可以追得上来的。有的人刚开始的时候进步比较慢，但是最后有质的飞跃也有可能，因此别相互拖后腿。

男人结婚往往是因为需要朋友，但是女人结婚往往是需要稳定，他们的需求是不一样的。了解了男人跟女人的需求不一致，彼此理解了就很容易了，那邀请一起来修行就简单了。

今天讲法时间稍微过了一点点，怕（有人）批评隆波教得太难了，所以就教得稍微迎合一下市场，讲丈夫、老婆的事情，大家很容易理解。

1号：有觉性，经行的时候比打坐的时候更有觉性，因为打坐常常会睡着。日常生活中观身观心交替进行。曾经看到过心扑去找掉下来的事物，大部分是看到心跑去想和心的生气，看到心的不喜欢、烦躁，依然还有自我存在，开发智慧不多，有时候会用思维分析，缸依然漏水很厉害，请求隆波开示。

隆波：你说的全都是对的，但是别漏得太多就行了，漏一丁点就可以了，漏得太多就走不下去了，继续用功。你卡住的地方是依然有一点在呵护心，能感觉得到现在吗？你是这样呵护的。但是这是很正常的，谁跟隆波互动都是很僵硬的，正常的。不错，继续用功。

2号：锻炼身体，经行，坐着听法，每天修行加起来差不多三个小时。常常看到胸口的动荡。一知道要做禅修报告了，修行的时候就开始紧盯了。观察早晨起床的时候，看到心跑到胸口，有时候能及时捕捉到，有时候不能及时捕捉到，很苦，心就不中立，请求开示。

隆波：继续用功，不停地去用功，以后自然就会中立了，觉性就会越来越快，看到运动变化更快了。如果我们以中立的心去看就全都好用，不错，2号不错，修行已经进步很大了。

3号：看到缘起法的整个过程，苦很容易灭掉，如果没有自我的话。所有的挣扎纠结减少了，一旦有觉性，生起的烦恼习气就会灭掉。应该接下来怎么修行？

隆波：你的那个自我依然存在，继续观。有时在修行的时候自我消失，但事实上是，自我并没有一直生起，身见结只是偶尔才会有的，并不是一直都有，因此要继续修行。你的修行不错，但是别让智慧冲到前面去。心稍微有点散乱，要去修宁静，不时地要去修习宁静。非常棒。

现在痴有一点掺杂进来了，心有点昏沉下来了。试着把心退出来，能感觉到吗？有点黏着于昏沉，因此在入定的时候别扔掉觉性。如果你去追求宁静，不重视觉性的话，痴就会掺杂进来，一旦从禅定退出来之后，痴也就会一起带出来，觉知就不是百分之百，不充分。

你能修行到这个程度很不错，作为居士能修到这个程度已经很棒了。继续用功，去用功，这样就会越来越好，越来越好。

今天检查禅修进度不难，因为好几个人修得不错。

稍微等一下，3号，这个地方你看到你的自我了吗？忘掉了，已经过掉了，已经灭掉了。还回忆得起来吗？你刚才进去的时候是有自我藏在里面的。慢慢地修行，还是会通过的，因为已经看到它的痕迹了。

好，4号重新来。

4号：紧盯减轻了，更容易迷失了，不停地回来觉知自己，用呼吸作为临时的家，看到走神，看到紧盯，看得更频繁了。每天做固定形式练习，对高僧大德有信仰心。修行依然还不会，觉得一直在觉知，但依然把觉知和想分不开，很顽固，我慢很重。不停地在读自己的心，常常去观身体的动停，想请求长老慈悲开示。

隆波：你的修行不错，而且你的心也进步很大了，不停地活在当下。你怎么修的继续怎么修，慢慢地去学、慢慢地去练习，它不会像你想的（那样）马上有突破的。常常地了解自己，不停地去认识了解自己。修行并不是什么，其实就是学习，佛教徒的职责是学习。学习到心，就会获得禅定，学习直到看到身心的真相，就会获得智慧。去继续用功，继续用功，别气馁，加油！

5号：修行是透过经行，一天大概一个小时，日常生活中在动身体时，觉知比较好，比如走去上厕所，走去餐厅，现在在日常生活中觉知更多了。苦很多，但是以中立的心去觉知苦更多了，不知道修对了吗？

隆波：对的，继续用功，这样你就慢慢提升，不错的，修对了，已经进步很大了。

6号，6号依然紧盯。

6号：固定形式用功是通过念诵、礼佛，有觉性思维身心，觉知感受，有时候会看到烦恼习气，不停地如实观，变化很大，请求隆波开示。

隆波：继续用功，已经修对了。但是来做禅修报告的时候就会有点不自然，你平常不是这样的，已经ok了。待在这个地方不好，这样子的，那个是故意的，你去装修心、打压心了。别去装修它，如其本来面目去知道它，你的修行不错。

7号，7号必须要坚强一点，别气馁。

7号：六个月来固定形式用功一直是每天一到三个小时，嗔心比较重，我慢很重，开始越来越有安住的心了，觉知心的跑掉，越来越了解自己的烦恼习气，依然迷失在世间，偶尔会黏着于紧盯，善法欲增长了，但是依然没有及时地识破想修行、想要好，开始偶尔能看到心的退失，请求开示。

隆波：修得很好，修对了，有的只是量修够就可以了，不停地用功，很好，你的训练不错，不错。

8号：固定形式用功，早上会用功三个小时，用经行和打坐交替进行，心开始有力量，看到想要好、想修行，世间的想要减少了，就好像世间越来越远离，开始看到身口意背后的自我。最近一段时间，觉性自动自发生起得更频繁了。不知道现在的修行对了吗？

隆波：对的，修得不错的，继续用功。

看到了吗？隆波说了今天检查禅修进度很容易，从1号到8号都说继续用功。但是1号必须要调整一点，1号依然黏着于紧盯，依然有一点紧盯，但是力道不大了。

好了，今天就到这里，刚好十点整。

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译者声明：由于受到语言以及个人修证水平所限，跨越语种后很难如实还原隆波帕默尊者的本意。译作若有任何不精准之处，完全归责于我们，欢迎大家不吝指正。