D26.59《隆波帕默尊者开示》-2026年7月29日

聞 · 法

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三宝节的法音

心往外飘了，心一定要跟自己在一起。

今天是三宝节，来寺庙的人很多，禅堂很小在里边的人少，还有一部分人在外面。

隆波觉得今天是一个非常重要的日子。卫塞节是佛陀的生日；三宝节有法宝与僧宝产生，三宝就圆满了；至于万佛节，则限定了弘法的原则。今天的三宝节是三宝圆满的日子。

在他悟道成佛的时候，他的波罗蜜已经来到三藐三菩提的佛陀，而不是独觉佛的层次。作为正等正觉的佛陀，他是在今天圆满的，因为他尽了正等正觉佛陀的职责，圆满了；他讲法，独觉佛不教别人，正等正觉的佛陀会教；然后，僧也在今天获得了一位。

他今天教的法叫《初转法轮经》，也就是法轮开始转动起来了。一旦法轮开始转动起来了，没有谁可以阻止得了的，也就是没有谁可以反驳得了，因为它是圆满的法。

佛陀教的非常重要的、本质的内容有两个部分：第一个部分是中道，另外一个部分是四圣谛。

中道讲了两个部分，大家不应该做的是两件事：第一个是随顺自己的烦恼习气，继续跟世间打成一片，继续沉迷在感官刺激里面，这不是为了悟道，这是属于世间的；还有另外一个，就是修苦行的极端，也就是让自己困难、受苦的极端。

他反驳那个时候的理论，因为很多人相信了这个理论，就是折磨自己、折磨身体的这种理论。所以他一开始就拒绝那个时代的这些错误信仰，一开始就说，不能随顺、迎合烦恼习气，而且也不能让自己白白受苦，没有任何的好处。

他拍胸脯说，是因为他已经试过了。在他作太子的时候，跟感官刺激在一起，跟世间的快乐在一起，每天都是混日子，最后就会死去，他没有看到任何的意义跟价值。

他出家后去试，折磨自己，折磨到极致，折磨到晕过去，几乎快要死了。他晕过去了，因为很久没有吃东西。有个养羊的小孩——那里有人养羊，现在依然有人在养羊——看到他，可怜这个出家人饿到已经晕过去了，就把羊牵过来，是母羊，把羊奶挤到他嘴巴上面。这个小孩子不敢碰他的身体，因为他们觉得自己的阶级要低一些，出家人更加是不能碰的。

所以他就苏醒过来了，清醒过来说：其实折磨自己也不会获得什么，折磨到极致了也没有见法。所以他就开始审思，探究出了中道，他开始修行，走在中道上面，然后就悟道成佛。

悟到正等正觉的佛陀，他就看，要去教谁呢？起先没有想到要教，因为难。我们修行，高僧大德说：哎呀，它真难啊！要想悟道，证悟阿罗汉，就像一头大象要穿到针眼里面去。

他觉得，哎呀！太难了！世间的人烦恼习气太强了！隆波想起来，在经典里面记载说有梵天来祈请讲法，有人注解说，那个梵天是他心里面的慈悲与悲悯。因为累积过来那么多的慈悲，因为他想悟道成佛，是因为他有悲心，想帮忙，想帮忙那些受苦的众生可以离苦。

隆波觉得，这可能比真正的梵天来祈请更加殊胜。比如说梵天去祈请独觉佛，他们不要的，他觉得就这样什么事也不做更好。但是累积的悲心足够多，所以他能够想到依然还有那些烦恼习气比较淡泊的人。

高僧大德曾经分享过，修行证悟到终点之后，最开始每一位都很气馁，不知道该怎么说、怎么解释，才能让别人听懂，因为太难了。但这之后，就会觉得，以前自己跟别人也是一样的呀，为什么自己想办法最后能够离苦呢？别人应该也能做得到呀。心就会是这样子的，并没有谁来祈请，但是心里面有慈爱跟悲心。这是后面高僧大德的了，不是佛陀的了，但他们依然会觉得自己以前烦恼习气也很厚重，智慧也很钝，为什么自己可以做到，别人应该也能做得到呀？

佛陀看要去教谁，才可以让他能在很短的时间就明白呢？悟道的早期弘传那些新的教导，要想让别人相信是很难、很难的。佛陀的时代必须要跟其他的六师外道去战斗，其实我们现在的时代，隆波早期教观心的时候，也有非常多的问题啊！要想别人能够理解和接受，需要花时间。

佛陀看了之后，觉得烦恼习气比较淡泊的，有两个人，也就是阿罗逻迦蓝（Āḷāra Kālāma）和郁陀罗摩子（Uddaka Rāmaputta）。但是这两位已经去世了。三藏经典记载，天神告诉他说他们已经死了。但是隆波觉得，也许是天神告诉他的，也许他一想到这两个人，就已经意识到他们是活着还是死了，死了之后投生在哪里。因为他获得了宿命通，谁死了之后投生在哪里，不需要等谁来告诉，一想到就知道了。但是三藏经典说是天神说的，我们跟三藏经典的每一个部分都去反驳，是没有任何意义的，那样就会头疼。直接拿法的实质，就省事了。

接下来，烦恼习气比较淡泊的人是五比丘。五比丘在他折磨身体的时候，曾经护持过他。在五比丘里面，有一位也就是憍陈如尊者。憍陈如尊者，他曾经在悉达多太子刚刚出生的时候预言过。别的隐士去看悉达多太子的情况，竖两个指头说：如果没有变成转轮圣王，就会变成佛陀。但是只有憍陈如尊者一个人竖起一个指头说：怎么样都变会成正等正觉的佛陀。憍陈如真的很容易相信，为什么相信？相信自己！因为自己曾经预言过！

所以佛陀一开始醒了，大家起先不相信，因为他们这五位比丘，相信折磨身体的教导，一旦悉达多太子不折磨身体，就不相信他会悟道了。这就是埋在骨子里面的错误见解，以为必须折磨身体才能够悟道。

所以佛陀开始讲法，讲《初转法轮经》的时候，他开始就说，错误的有两个部分，一是迎合烦恼习气，这么说五比丘马上就能够领悟了，知道迎合烦恼习气不可能开悟的；第二个，让自己困难是没有任何的意义的，这是直击要害了，五比丘都震惊了，因为这位五比丘是相信折磨身体的。然后讲到中道，也就是八支圣道。

如果我们好好地去观察中道，或者是八支圣道，一开始就是从正见开始。正见，是属于理论阶段的正见，也就是正确的理论原理。所谓的见，其实就是见解，正见其实就是正确的理论，是纯净无染的正确的理论。

他教什么呢？在正见里面，教的是四圣谛。接下来教其他的八支圣道，后面他进一步扩充讲四圣谛。

他教正思维，正确的思考，正确的思维，教导到我们知道理论了，知道去的方向了，必须要有正确的想，要有正确的观念。

错误的思维只有三个部分：一是只一味地想感官刺激。比如我们要修行，一直在想：哎，今天要去吃什么好？今天要去哪个餐厅，要哪里去喝咖啡？咖啡厅特别多！只是这样，就已经是往感官刺激方面去想了，这是对于色、声、香、味、触的黏着。如果我们的心只是一味地在想这些事情，我们的心就哪里也去不了的。

另外一种错误的念头，就是往伤害方面去想的。如果我们的心是往伤害方面去想的，想去找别人的麻烦，报复别人，记别人的仇，那样的心接下来是不可能修行的。如果依然还是在往这方面想，依然还想着要伤害别人，记别人的仇，这样也不可能走向正道的。

因此，必须要调整自己的念头，别只是一味地去想到感官刺激。事实上这五比丘本来肯定是不要了的，但我们大家呢？我们修行比他们更难。五比丘已经不要感官刺激，他们要出来出家，出离波罗蜜，但我们是黏着于舒适、享受。这五位比丘听《初转法轮经》证悟到初果，我们大家听了之后没有办法，因为我们依然黏着于感官刺激，一整天都只是想要去让自己快乐享受的。或者是有的人一直在记仇，对别人记仇，心里面没有任何宁静跟快乐，一直是苦闷的，那是不行的。或者是心想着要去伤害，这也不行的。因此他教说，一定要去断这些，远离这一切。

接下来，我们必须要提升的是正语。在语言和身体方面造恶业，语言会更容易做，感觉到了吗？

说欺骗、挑拨离间的话；对这面这样说，对那面那么说；对那个人那么说，对这个人这么说；导致他们吵架。这是属于挑拨离间的话。

说粗话。以前隆波年轻读大学的时候，一群同学喜欢说“老子”、“小子”，因为自己是从来没有说过这个，都会说“您”和“我”，自己觉得：哎呀，他们说得太粗鲁了。这个说来说去，对自己偶尔也说一说，不然的话觉得自己亏本了，必须也要说一说。比如说“臭小子你来了”，“老子就这么说的”，结果就往坏的方向相互影响。

但是隆波观察到一点：这个时代，男人是比较有礼貌的，但是女人会开始说“臭小子”、“臭女人”。这发生了很大的改变，现在女人跟男人已经平等了，或者因为现在男人开始讲话比较有礼貌了，比较规矩了。有时候隆波去到外面，去到加油站，看到男人说得很规矩，但是听到女人说：“臭婆娘，你的老公怎么样？”哎呀，真的……因此说粗话，我们的正语就坏掉了。

最重要的，我们大家最缺的是不说那些没有意义的话。说那些没有意义的话，那些不需要说而去说的，现在不需要用嘴巴说，而是透过手指输入，也是在说那些无意义的话，也是在传播自己的感觉，让别人感受得到。比如有时候用身体语言，也有可能，对吗？做这些，对吧，见到谁了之后都这样或那样，这个也是在说没有意义的话。或者一整天在上网输入的那些人，一直在写这个、写那个，这个也是在说没有意义的话。

有什么副作用？心会散乱，而且造恶业，还不是很小的恶业，有时候造很重的恶业。比如，传播邪见——护持那些传播邪见的人是恶业，不是说不是恶业。如果传播正见，这是功德，这是福报。“哎呀，老子的师父是对的。”“老子的师父诵经二百五十条是对的，别人是错的。”要小心，这是在护持那些邪见，是很重的恶业。

佛陀教我们必须要有正语，不说脏话，不说谎话，不说没有意义的话，不说粗话。

接下来，我们要走向纯净无染、解脱自在。我们的念头已经很好了，我们的语言已经正确了，就来到所作所为。佛陀教导正确的所作所为，也就是戒，第一条、第二条、第三条、第四条戒。不伤害别人、别的众生，不伤害他们的生命；不侵损他们的财产；不伤害他们所爱的人。有的人让强盗来偷盗我们的财产，这个还比不过让别人来伤害自己的女儿。

因此佛陀教导说：身体方面一定要回避，别伤害他的身体，别伤害他的财产，别伤害他们的爱人，这些都不要去做。如果我们去做，就树敌了，我们的心就很难宁静跟快乐了。

但是，如果我们把戒持得很好，有很好的正业，我们的心就会很容易宁静跟快乐，往下面的八支圣道就不难了。

接下来他让我们做的是正命。这是他教的出家人最正确的谋生方式就是通过乞讨食物、乞讨四资具。但是要理解对，要懂得理由，而不是见到谁都伸手乞讨。

我们有很多人来跟隆波投诉，原来对这个出家人是很有信仰的，有一次跟他祈请说：“如果你有什么需求，您就说啊，我会为您找。”然后那需求真是永无止境啊！直到最后申请的人要哭了，就类似于一直在敲诈勒索。

曾经有一个女居士，她有好几辆车，她经常用的是奔驰，还有其它好几辆车，她看到了之后很有信仰地对一个出家人说：“如果你有需要，我有车可以给你，而且有司机。”结果弄别的车去，那位出家人生气了。他每天都要用车，一会儿去这里、去那里，每天都要去，然后很生气为什么不给我奔驰呢？她来跟隆波投诉说：“怎么做比较好，因为已经跟他申请过了”。

有的人申请说：“如果您需要什么，我们来供养。”曾经有过说：“我需要这一代、那一代的佛牌，几十万、上百万的佛牌。”这就不对了，这个不是四资具了。因此，她来问：“怎么办？已经申请过了。”那就告诉他说：“我停止申请了。”这没有任何难度。

那会造恶业吗？哎呀，对那些破戒的人，不是造恶业，是在教他，让他行为举止更好一点，而不是让他迎合烦恼习气，让烦恼习气膨胀。这样的情况也有，这样的特别多。出家人的职业是乞讨，乞讨什么？乞讨四资具。因此我们在申请四资具的时候，要提醒一下，别没有限制的。

要去观察，在这个小的申请条里，如果四资具有需要，可以去告诉您的护法居士，我们已经把钱放到护法居士那里。比如说一百泰铢，要标清楚一点，标明时间段，标明四个月就可以了，期限有效期四个月。除非跟隆波做申请可以做一辈子，因为谁来做申请，一旦说完，隆波就忘记了，从来没有跟谁伸手讨过一泰铢。从居士时候开始，就从来没有跟谁伸过手。

在居士的时候，有人邀请隆波跟麦琪去阿姜摩诃布瓦尊者那个地方。去了之后，他们不做什么，就奔去餐厅，然后吃，吃完之后，他们就上车了，他们也不说。心里面想说中午肯定会吃什么的，那天跟麦琪两个人是饿肚子去的，他们有带很多吃的，自己饿肚子也没有跟他们开口。到了隆布汶长老的寺庙，他们让那里的麦琪白天来做炒饭，隆波也不伸手，包括麦琪也不会跟谁开口。

见到居士喜欢伸手的，已经不是出家人了，那个已经不是真正的出家人了。如果是居士，又是另外一种情况。居士必须要去赚钱，伸手乞讨是不可以的。

现在的居士喜欢伸手，喜欢让政府一直给他付，工作不太喜欢干，只喜欢钱，这样的同样也不值得，也交往不了。做为居士必须要懂得去赚钱，而且是要正当地去赚钱，那也是我们的正命，是透过不伤害别人，不伤害自己的方式来谋生、来赚钱。

一旦我们把自己的生活调整得比较舒服了，佛陀就教修行，接下来就是心方面的修行了。理论已经教了，身跟口的所作所为也教了，接下来八支圣道里面的，其实就是来提升心了。

一开始是正精进，正精进是精进，而不是埋头苦干。这里的“精进”是精进地去断已经有的不善法，精进地让不善不要生起，精进地让没有生起的善法生起，精进地让已经生起的善法进一步成长，这才能够称为精进。

比如我们通宵地打坐，日夜经行，那个不能称为有精进，不能称为有正确的精进。有正确的精进，就是勤奋地去跟烦恼习气战斗，去断烦恼习气，去精进地提升善法，这样才算可以。

因此，我们打坐、经行，并不是为了要时间，并不是为了要在别人面前炫耀，我们这么做是为了要断烦恼习气，断烦恼习气在自己内心。

去观察自己的习气，经行厌倦了、偷懒了、懒惰了，那个是烦恼习气，要及时地认出它，心烦燥了，要及时地去认出它。

走来走去，有人看到了：哎呀，太酷了，要走给他看，这又是烦恼习气了。

哎呀，想要炫耀、想吹牛了，这个是烦恼习气。

因此，打坐、经行必须要知道，修是为了要跟烦恼习气战斗，是为了提升善法，这样才是可以的。

要怎么做才能够断烦恼习气、提升善法呢？ 所以就来到非常重要的一个组成部分，也就是正念。有正精进了，知道我们的工作是必须精进地去断烦恼习气、提升善法。

那怎么做呢？ 我们必须要去修正念。 这个就进到修行非常重要的点了。

佛陀是通过四念处的觉性来解释正念的。正常的觉性是跟每一个种类的善心同步生起的。但是真正的正念是觉知名色、觉知自己身心的觉性。其实觉知别人也行啊，但是后面的高僧大德强调的是要觉知自己。有觉性，觉知身、觉知心。

如果波罗蜜够，看到外面的事物生灭证悟阿罗汉的也有，但是我们这一代根器太钝。比如，我们看到一个美女或帅哥，心动了，看了之后呢，哎呀，这也只是一个臭皮囊，大孔有九个，小孔数也数不清，脏东西不停地在往外流。有的只是无常，有的只是被逼迫着消失；不是人，不是众生，不是我，不是他。

问会看到吗？看不到的。 只是知道：哎呀，肌肉太好看了，太帅了，太美了。所以后面的高僧大德教，让我们回来看自己会比较安全一点。看别人比较危险，看自己比较安全。高僧大德看别人获得突破的也有，但是他不会去建议的，因为比较危险。

要去修习四念处。 首先心必须要有临时的家。

试着去看，在佛陀教导的四念处里面，用身，用感受——也就是苦、乐的感觉，用心的善、不善这些作为临时的家。法念处就会比较难，要看到善法、不善法工作的整个过程，看到苦的整个过程，或者灭苦的整个过程。观这个比较难，因为要探究得更深一层。

看我们能够看得了的事物，我们的波罗蜜并没有那么强大，我们就看比较简单的。看比较简单的，也就是观自己的身、观自己的心。

观身，比如当下这一刻，身体呼气觉知、身体吸气觉知，去感觉到身体的存在、感觉到心的存在。觉性执行职责去感觉到身体的存在、心的存在。去训练不停地去感觉。比如，有的人身体动觉知，身体动觉知。

我们修习四念处，第一个目标是为了能够生起觉知。为了我们可以有觉性，能够觉知自己，这是第一个点。

因此，呼气也觉知自己，吸气也去觉知自己。 如果呼气能觉知自己，吸气也能觉知自己，我们就能够一整天觉知自己，因为一整天有的只是呼气和吸气； 如果行住坐卧能够觉知自己，我们就能够一整天觉知； 如果动能够觉知自己，停能够觉知自己，我们就能够一整天觉知自己。

去修四念处是为了让觉性常常地生起，我们就能够觉知得越来越绵密。一旦正念常常地生起，不停地累积——佛陀说正念一旦多多地修，多多地去提升，就会让正定圆满。

所谓的正定，以隆波的观察，是最大的盲区或者死穴。大家打坐并不是正定因为没有觉性，而是契入到两个极端了——一个是打坐之后陶醉在快乐里面，另外一个是打坐之后很苦闷。看到了吗？契入到两个极端了，并不是中道了。正定必须是中道，不会迷失，也不会去打压身、打压心，处在中道。所有的八支圣道全部都要来到中道。看到了吗？不会契入两个极端。

一旦我们常常地有觉性，常常地去观境界，用身或者是用感受——身体里面苦、乐的感觉，或者是心里面的苦、乐、不苦不乐；或者是心里面的善、不善。

谁嗔心比较重？比如说隆波刚开始修四念处的时候，隆波是从嗔心开始契入的，因为隆波是属于性子很急的人，性子很急。谁要是跟隆波说话，本来两句话就说完的却说很长，浪费时间，就会很烦。性子很急，因此嗔心常常生起。

隆波第一个观的就是：有嗔心也知道，嗔心生起知道，嗔心停留也知道，嗔心消失也知道。一旦自己训练得很熟练，就会看到，嗔心生起的瞬间，觉性生起，嗔心立马灭掉了。知道嗔心的心是后面生起的，嗔心灭掉了，觉性生起了知道刚才的心有嗔。为什么必然是这样的？因为心一次生起一颗，有嗔心生起，同时有觉性的心同步生起，那是不可能的，心一次只生起一颗。

因此，在开始的时候，隆波心有嗔也知道，一旦知道了嗔心，嗔没有了，就能够观这个；接下来就会看到：心有贪也知道，心无贪自己也知道；心迷失也知道，心觉知也知道；心散乱也知道，心萎靡不振也知道。

接下来看得会更加宽广：哎，自己的心有嗔，是因为接触到境界了之后不满意。接触到境界，心不喜欢，心有苦的感受生起了，嗔心就会随着感受掺杂进来。

贪也是随着感受掺杂进来——一旦接触到好的境界，满意的境界生起了，心就会有乐受生起，这个时候贪就会随着乐受掺杂进来。

训练最开始，观，只是心有嗔知道，心不嗔知道；观了又观，领悟就会越来越宽广；知道它的整个过程，就契入到观缘起法，就会看到：有触就会生起感受，有感受就会有烦恼习气掺杂进来，有烦恼习气掺杂进来就会驱动有欲望。

欲望是什么？ 欲望其实就是力量很强的贪，在强之前也是比较弱的。 贪生起就会有执取。

执取是什么？ 执取就是力量很强的欲望； 一旦有欲望，心就会扑进去，去执着、抓取； 然后随着欲望的力量开始去驱动，就会去挣扎了； 在心随着欲望驱动挣扎的时候，这是十二缘起里面的“有”； 在“有”生起的一瞬间，“生”也就是获得六根，立马就产生了。

在隆波看到“生”看得很清楚的时候，看到心把心抓取起来，心把意根抓取起来，或者称之为心把心抓取起来。修行一段时间，我们就会看到心把眼、耳、鼻、舌、身、意抓取起来，最难看的就是把意根抓取起来，也就是把心抓取起来。

抓取起来干什么？ 抓取起来是为了作为工具，去接触到满意或者不满意的境界。 抓取起来的一瞬间，称之为“生”，“生”也就是获得了六根。

在生起“生”的一瞬间，苦就立马生起了，为什么？ 我们进去执着抓取了，事实上它本身就是苦。

我们最执着的是什么？ 执着的是五蕴，执着自己的身心。

最后佛陀解释五蕴说：总而言之，五取蕴本身就是苦。

因为时间有限，只能稍微快速一点。

因此，有正念的时候，有觉性常常地觉知自己的身，觉知自己的心，我们的心就会有力量，安住起来，变成知者、观者。一旦心安住了，这个称之为我们已经有正定了。

正定并不是指宁静。 正定是指心安住的状态。

也就是心有跟自己在一起，没有迷失、没有跑到别的地方去（是在没有强迫的情况下跟自己在一起），必须要有个括弧——跟自己在一起是在没有打压的情况下。因为，如果什么时候打压、控制，就契入到修苦行、打压自己的极端了。禅定也不能够契入两个极端，打坐之后很享受，有的只是快乐，黏着在五欲的感官刺激里面。因此，必须要中道。

隆波教的时候，比如打坐的时候，别去走神。走神，也就是太松了，太松懈了；别去紧盯，别去控制身、控制心，这个太紧了，隆波就会教到中道上面来。

隆波在出家的早期就开始强调：要认识走神跟紧盯。

为什么必须要这么去教？ 因为那个时代的人喜欢打坐，一类人就是打坐之后，彻底忘了自己，犯迷糊，有的是看到这看到那的；另外一类人打坐之后很苦闷，打压身、打压心。

隆波那个时代教打坐的人很多，大概是四十几年以前。所以就会教，修禅定必须不走神、不紧盯。隆波教两个境界，走神与紧盯。那些打坐的人来批评隆波的也有： 哎，你教什么？ 走神与紧盯？

为什么不教念佛陀、佛陀？ “因为念佛陀、佛陀之后，要是有时候走神，有时候紧盯，那全都变成邪定了呀。”

因此，我们大家要修正念，也必须要不紧也不松；修正定也不能够紧，也不能够太松；这整个八个部分都是一样的，都是不能太紧，也不能太松。

佛陀给五位比丘解释中道。

一旦心有正定了，接下来能够生起的就是正智，也就是修毗钵舍那才可能发生。正智如果多多地去修，多多地去提升，就会生起正解脱。什么正？一般讲到正，八支圣道，有的经典还加上两条，也就是正智和正解脱。正智，也就是有智慧如实地照见境界，我们要想能够透彻地了解，必须要有正定。

因此，心如果没有安住，是无法修毗钵舍那的。所以有的人号称去参加毗钵舍那的禅修，其实并没有修毗钵舍那，因为从来没有认识正定。

因此，必须要花很长时间去训练，才能够有正定。 要有正定，必须要去训练正念。 要有正念，不然的话又会去到两个极端。

因此，如果我们要听佛陀的教导，他教导中道，有八支圣道，每一个部分都要处在中道里面，不会契入到两个极端。

那之后一旦获得正定，心安住了。正定是生起智慧的近因，也就是毗钵舍那的智慧就会生起，如果心是安住的话；心安住是因为有正定。

正念一旦多多地提升，多多地去修，就会让正定圆满； 正定一旦多多地修，就会让正智圆满； 正智多多地提升，就会让正解脱圆满； 正解脱也就是证悟道果，是所有的圣道圣果。

因此，我们必须走对，走在中道上面，尤其是训练自己的心。自己的生活、职业、谋生，教得很细，我们的职业必须要在中道上面。有的人特别贪，永无止境，那个不是中道了，那个一直是饥饿的。获得这样还不够，还需要那么多，最后去伤害别人，伤害别的众生，一直在占别人的便宜，那个不是在中道上面。知道这些人不可能提升自己的心灵水平的，因为这样的心自私自利。

大概听得懂吗？佛陀教导完中道之后，最后总结：当我们修行到圆满，心来到解脱自在了，就会彻见到四圣谛。

四圣谛，最初佛陀在理论上所讲的正见，就是：苦、集、灭、道。当我们依此来修行，佛陀进一步详细解释：四圣谛中的苦是什么？苦就是身体不舒服、心不舒服。对苦的职责是什么？对苦的职责是去知道。因此他一开始就讲苦是什么？苦是老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、愁悲苦忧恼，像这些是苦。然后他总结：总而言之，五取蕴本身就是苦。总而言之，五取蕴就是苦。

什么在老？色身在老。什么在病？色身在病。什么在死？色身在死。因此，老、病、死，那是色身呈现的一些症状。所有的满意、失望，是心方面的感觉。于是他就总结：总而言之，五蕴本身就是苦。

然后他进一步教，对苦的职责是什么呢？世间的人害怕苦，讨厌苦，逃离苦。在做功德时就发愿希望不要遇到苦。但佛陀并没有那样教导，他教导，苦要去知道；不是去断、去逃离，而是要去知道它们。

什么称之为苦？ 五蕴称之为苦。

因此我们有职责去知道身；去知道感受；知道记忆、界定；去知道造作好、造作坏；知道自己的心，它在六个根门不断地生灭——需要去知道这些。

因此，修业处去知道过去、知道未来，那对吗？那依然不对。知道过去、知道未来，能生起宿命通，知道这个人五百世以前是我的老婆……知道这些，有的只是麻烦，那并不是知苦。知苦就是知道自己的身，知道自己的心。

知道是为了什么？彻底地知苦，就可以断集。集就是欲望，也就是想要。如果能够断集，就会彻见灭。灭是涅槃，我们就能够接触到涅槃。知苦直到能够断集，直到彻见灭，那就是修道。

因此要想修道要怎么做？ 要去知苦。

要想如实地观身、观心，我们必须要培养正念、正定作为工具。一旦心安住，觉性捕捉到色法，心是安住的，有想蕴去界定色法的三法印，就会看到所有的色法都是无常、苦、无我的；不是人，不是众生，不是我，不是他。如果心是安住的，觉性捕捉到名法，就会看到所有的名法是无常、苦、无我的；不是人，不是众生，不是我，不是他。这就是智慧。智慧必须要看到三法印。

前世国王曾经请教过隆布贴长老：“什么是戒的最高点？什么是禅定的最高点？什么是智慧的最高点？”隆布贴长老回答说：“戒的最高点，是刻意地去回避。”

比如九十岁的老人号称没有跟谁发生不正当的关系——已经没有能力了，这不能够称之为有戒。有戒意思是，可以跟别人发生不正当的关系，但是不去做；能够去偷盗别人，没有人看到也不去偷盗。刻意不做，这样才能够称之为戒。如果是主人持枪守着，我们没有去拿他的东西，这不能称之为持戒。长老说，戒的最高点是刻意地去回避。这种刻意是深层的，如果我们的觉性很好，刻意的回避就会自动自发地生起，不知道为什么要去偷盗别人，不知道为什么跟别人发生不正当的关系，不知道为什么要去伤害别人，因为我们有觉性，善法就会生起来取而代之了。

禅定的最高点，是安止定。

他是这么教的。安止定是心处于禅那中。现在这个时代的人已经做不到了，以前的国王是很棒的，每一位高僧大德都称赞他入定非常厉害，九世皇入定能力非常强。

智慧的最高点，是三法印。

有些人以为如果有智慧了，就一切都知道了：整个宇宙是怎么生起的，这个众生死了之后去哪里……这并不是多重要的智慧，重要的智慧在于要看到名色、身心的三法印。

五比丘听到这样的法：“哦，必须知苦。那个称之为苦的事物就是五蕴，也就是这个身、这个心。如果能够知苦，就能够断集；能够断集，就可以彻见到灭，也就是彻见到涅槃；在彻见涅槃的一瞬间，圣道就生起了。这就是要走的路线。”

为什么知苦能够断集？如果能够看到身体本身就是苦（我们没有看到身体本身就是苦，我们看到的是身体是时苦时乐的）；心本身就是苦，我们也没有看到，我们看到的是心是时苦时乐的。只要还有看到有苦有乐的二元对立境界，心就会产生挣扎，就像水位有落差，高处的水就会往低处流，心的自然状态也是往下流的。

去觉知身、觉知心。不停地观下去，我们就会看到，这个身体有的只是苦。只是不停地呼气下去就苦了，必须要吸气来解除苦；不停地吸气也会苦，必须要去呼气来解除苦；坐久一点也苦，必须要起身去走；起身去站、去走久一点就会累，必须要坐，坐久了也必须要躺。为什么必须要换姿势？换姿势是为了逃离苦。比如痒，痒我们就会抓，对吗？我们的身体就动了，为了什么？为了逃离苦。姿势蒙蔽了苦，遮盖了苦，让我们看不见。

因此从现在起，我们有觉性去跟身体在一起。身体呼气觉知，吸气觉知，行、住、坐、卧觉知。如果依然不喜欢，就去身体动觉知，身体静止觉知。接下来我们就会知道，这个身体就是苦堆。为什么必须要动？因为它苦啊。它苦就必须要动，是为了暂时地逃离苦。但是佛陀教我们别着急去逃离，先要去觉知。去感觉身体嘛，去看嘛，这个身体是苦还是乐？

高僧大德曾经教过，让去坐很舒服的椅子，去坐几十万的椅子也可以，如果有的话，或者是坐按摩椅。曾经看到过他们做广告（别给隆波买，别听了以为隆波想要按摩椅），去坐按摩椅，按着、按着，按摩久一点是苦还是乐？苦！不需要用机器来按摩，就是让人来给我们按摩，从早按到晚我们也走不动了。因此要不停地去觉知自己的身体，我们就会看到这个身体有的只是苦，只是苦的多与少。苦少的时候，没有智慧的人就以为那个是乐。

我们修行啊，不停地去及时地认出自己的心，就会看到心有的只是苦的多与少。那些没有修行的人，或者修行还没有来到足够的那个点，就会以为心是时苦时乐的。但是如果修行到充分的极点，就会看到心有的只是纯粹的苦，有的只是苦的多跟少的差别。

它是怎样苦的？如果修行，我们就会知道心一直都有负担。心呢，日日夜夜一直在工作，从来没有休息过。一会儿必须要去看画面，一会儿必须要去听声音，一会儿去闻气味，去尝味道，去感知身体方面的接触，去意根方面去想。接触到境界就必须一直要去工作。看着真的替它累呀！

累呀，这个身体也一直在工作。比如我们工作完了回家，洗完澡睡觉。睡觉它也在工作呢，依然不停地在呼吸，心脏也依然在跳，很可怜啊，不停地砰砰砰地跳。

我们的心也好可怜呐，也一直有负担在，必须一直要去接触境界。如果我们一直要接触境界，我们会有什么感觉？假设跟一个抱怨的老婆在一起，她一整天抱怨，是苦还是乐？必须要去看，明白了吗？这是很粗糙地比喻给大家听。详细地说，就是我们的心一直要接触境界，有的只是纯纯粹粹的负担啊！一旦我们修行，就会看到：“哎呀！五蕴是负担啊！所有的人把负担背着，所以是不可能逃离苦的。”所有的圣者，也就是所有的阿罗汉，已经放下负担了，而且再也不把它抓取起来，再也不把五蕴抓取起来了，再也不把心抓取起来了，所以他才能够离苦。

如果不停地修行，我们就看到心苦啊！因为有的只是负担，充满了无常，一直在被逼迫着不停地挣扎。而且也不在控制的范围，全部都是随顺因缘的，不会随顺我们控制的范围。当我们这么照见，彻底地照见苦，就不再有集，能够断欲望。

因为我们知道事实了，身体本身就是苦。想让身体不苦，这是愚蠢、幼稚；想让身体只有快乐，这是愚蠢、幼稚。因为我们知道事实了，心本身就是苦。想让心只有快乐，那就是愚蠢、幼稚；想让心不苦，那也是愚蠢、幼稚。

看到了吗？一旦彻底地照见苦，我们的愚蠢就消失了，也就是断无明了，我们就可以彻底地断欲望，再也不会有欲望生起了。一旦没有欲望生起，心就不再挣扎。不挣扎的心就会抵达真正的寂静。

涅槃是欲望止息的状态。欲望彻底地止息，心就不再挣扎，心就会抵达真正的宁静快乐。因此，什么时候彻底地知苦，什么时候就会断集；什么时候断集，什么时候不再有欲望，什么时候心就会抵达涅槃，抵达真正的寂静。那就是我们必须要不停地提升的圣道。

好，今天就讲法讲到这里。

五比丘并没有听这么长，只是听了一点点，我们听五百回了，哎呀，下一世继续听下去。别害怕，别气馁，要战斗，必须加油。那些修行很快获得成果的人，在获得成果之前他也困难过，他也慢过，他也战斗过。就类似于他赚钱到已经发财了，接下来投资这、投资那就可以获得很多钱。我们呢？依然还在日日夜夜摆地摊，要想获得一点利润都很难，我们现在在法方面依然是穷人，在圣财方面依然很贫穷，必须要去培养自己的圣财。听法也是在增长自己的圣财，持戒也是圣财。

要慢慢地去提升自己。今天难，未来就会比较容易。如果今天容易，那就叫做“贪图容易”。所谓贪图容易，就是总想轻易地得到，那就只会得到苦，永远离不了苦的。

好了，差不多了。

傍晚的时候有巡烛，谁不方便就自己去巡，可以做的，不阻止。巡烛之后回家，去打坐、经行来供佛。今天一天不迎合烦恼习气，就只训练一天也是好事。今天我们要一整天培养觉性来供佛，要下这样的决心。

因此谁想去巡烛就去巡。去走，看到身体走，心作为观者，要去觉知。如果这一点做不到，就去走，然后不停地忆念佛陀，心里想着我们正在追随佛陀的脚步在走。要这样，而不是走着东瞧西看，这样走是不行的。要有这样的心态，想着正在追随佛陀的足迹，走向离苦。这称之为经行。在这个非常重要的日子，拿以此来供佛。

接下来，住持阿姜宋猜尊者让隆波邀请相关人员来开会。会有寺庙的装藏仪式，会邀请一些相关的人员，请相关人员来开会。其他人也请吧。

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译者声明：由于受到语言以及个人修证水平所限，跨越语种后很难如实还原隆波帕默尊者的本意。译作若有任何不精准之处，完全归责于我们，欢迎大家不吝指正。