D26.12《隆波帕默尊者开示》-2026年2月7日

聞 · 法

这一次，隆波亲自带实修

要跟临时的家在一起，别忘了自己的临时的家。跟临时的家在一起就是在训练觉性。如果有觉性了，戒、定、慧才有可能圆满，只要缺乏觉性，戒、定、慧就并不是真的存在了。觉性是源自于心能够牢牢地记住境界，而心牢牢地记住境界，是因为常常地看到境界。

因此我们修禅修业处，用身体作为临时的家看到境界，身体动觉知，身体呼吸觉知以及在任何姿势状态下不停地去觉知，看到色法工作。或者擅长于观名法，那就用名法作为临时的家。比如用感受也就是苦的感觉、乐的感觉、不苦不乐的感觉作为心临时的家，不停地、轻松自在地去觉知、去感觉，心有快乐也知道，心有苦也知道，心不苦不乐也知道。接下来一旦感觉有一丁点变化，觉性就会不请自来。比如能够记得快乐的状态，能够记得痛苦的状态，能够记得不苦不乐的状态，心如果能够记得住的话，一旦这些状态产生变化了，觉性就会生起。

它不难。看到了吗？它不难。难吗？要知道现在是呼气还是吸气，难吗？不难的。难吗？要知道现在是行、住、坐、卧，根本没有任何难度。难吗？知道身体在动、身体在停，知道，难吗？知道现在我们的心是苦是乐，还是不苦不乐？

禅修并不是多么奥妙的事，它其实就是我们的身和心、名法和色法的事。一般的人完全都能感觉到，只是忽视了要去感觉而已，只是注意别的，根本不注意要跟临时的家或者是跟自己的名法、色法在一起。

最近一段时间，小蠓虫开始来了，要小心被它咬，不然伤口会感染。

现在是苦，还是乐？谁感觉到快乐的，举一下手。谁觉得苦的？谁觉得不苦不乐的？还有一类人没有感觉，这属于枯木石头。那有什么难的呢？要去觉知。比如心有快乐我们知道，快乐生起了也知道，快乐停留也知道，快乐灭去也知道。现在大部分人的心都是静止不动的，心不苦不乐也知道，不苦不乐停留也知道，不苦不乐灭去也知道，并没有任何难度。

长老曾经教导隆波：“修行不难，难的仅仅只是不修行的人。”不修行的人，其实就是那些心走神忘了自己身、忘了自己心的人。不停地去觉知，有什么难的呢？

在觉知的时候不需要很僵硬，就是很正常的，别去打压心，别去打压身体。

如果观身、观感受，接下来就可以观到更细腻的境界，观心的善、不善。如果眼、耳、鼻、舌、身、意接触境界，一旦接触境界，起先会产生苦、乐、不苦不乐的感觉，有快乐、有苦、有不苦不乐生起，这是感受，它会推动心进一步地去运作。有快乐生起的时候，如果没有觉性，贪就会生起；在有苦生起的时候，如果没有觉性，嗔心就会立马掺杂进来；在它不苦不乐，没什么感觉的时候，痴往往就会掺杂进来。

如果观感觉观得比较细腻，就会看到心进一步运作的过程，也就是看到造作好、造作坏。有时候心会造作好，有时候心会造作坏，选择不了，这个会更难一点，因为行蕴——心的造作比较多。而感受只有一丁点而已，苦、乐、不苦不乐只有这三种而已；如果是身体方面，只有苦和乐，心方面还加上了不苦不乐，只有这样而已。

或者是身体方面，看到了吗？也比较简单，有的只是呼气的身体和吸气的身体，只有一丁点而已。呼气，觉知，吸气，觉知，只是这样就能够一整天觉知了。

或者是行住坐卧，也只有这一点，一整天就是这些。偶尔蹦一蹦、跳一跳，不太有，久久才能有一次，大部分只是行住坐卧。如果站有觉知，走有觉知，坐有觉知，躺着也觉知，只是这样，几乎就一整天能觉知了。或者是我们的身体动、身体停，动觉知、停觉知，只是这样一整天就能够觉知了，就会有觉性，持续地一整天能够有觉性。

觉性是能够记得起来，记得起来现在身体正在呼气、身体正在吸气，现在身体正在行住坐卧，现在身体在动、身体在停，觉性是能够及时地捕捉到，能够记得起来。觉性是能够记得起来名法，现在是苦、是乐、是不苦不乐。就是这么简单！多多地去用功，道果不可能在很远的地方的，多多地去训练。

当觉性比较强大，接下来身心产生一丁点变化，我们就看到了，觉性能够记得起来了，觉性立马能够记得起来了，因此正在有的不善法就立马灭掉，心的不善法那个时候不可能生起。在有觉性的一瞬间，善法已经生起了，因为觉性就是善法的一种，是属于善法的这一边。常常有觉性，我们的善法就会越来越强大，进一步提升上来，就变成了戒，变成了正定，就会提升变成毗钵舍那的智慧。

试着修两三分钟。带着觉知去跟业处在一起，而不是去紧盯。去觉知、觉知……用身体也可以，用感受也行，这些是比较简单的。

慢慢地去体会，比如我们跟业处在一起的时候，有时候心离开业处去别的地方，这个就是太松懈了，被烦恼习气牵着鼻子走了；另外一个是跟业处在一起，心很用力地紧盯、聚焦在业处上面，身体就很紧、很苦闷，心也很紧、很苦闷，这个又太紧了。

要的仅仅只是能够感觉，感觉身体正在呼气、身体正在吸气，只是能够感觉就可以了；只是要能感觉到现在坐着，能够记得起来现在我们的身体在动，这里在动、那里在动。训练去感觉，但是必须要有一个业处可以让心待，不然的话，无缘无故去觉知是不行的，因为它跑去玩了。

这个地方在巴利文用的词称之为——专注、禅。禅有两个，一个是紧盯所缘，另外一个是紧盯存在的境界的特质。泰国人把禅翻译为紧盯，隆波觉得太过了一点，大多一开始就会带着贪心去紧盯，心一开始就已经是不善的了。隆波把词语稍微调整一下，如果我们要去感觉自己的业处，就只是记得起来，只是感觉，那个称之为止禅。专注所缘，专注或者是紧盯，泰文这个词太过了一点，只是能够记得起来自己的业处就可以了。

呼气觉知，吸气觉知；行住坐卧觉知；动、停觉知；有苦、有乐、有不苦不乐在心里面生起，不停地去觉知。在觉知所缘的时候称之为在修止禅。泰国人翻译禅定为紧盯、专注就太过了，就有贪的动机掺杂在里面，就全都变成不善了，全都变成邪定了。

迷了。我们跟禅修业处在一起并不是不让它迷，只是别迷得太久，不停地觉知，跟自己的业处在一起。

隆波教理论已经教了很多了，现在比较强调的是实修这一块，要动手实修！

迷了……

如果我们在觉知业处，心没有跑，没有跳进去很用心、很用力地去紧盯，只是大概感觉到这个是刚刚好，我们的心就会比较轻松、会比较舒服。但是如果我们很用力地去紧盯，想要好、想一直觉知，一开始是因为想要——有贪，然后去紧盯、去专注，心就会憋闷。

憋闷的心是属于不善心，真正的大善心是比较轻松、柔软、灵敏，不沉重、不憋闷、不僵硬、不昏沉、不呆滞。一旦听到“必须紧盯专注”就拼命了，然后又是紧盯、又是憋闷的，就变成了不善心。我们要的就只是感觉，按照词汇称之为感觉业处的时候就是我们在修止禅。

感知所缘，什么所缘？就是业处这个所缘。如果心跑掉了知道，心跳进去拼命地死死地盯着也要知道。我们在修业处的时候，错误有两个：一个是忘了禅修业处；另外一个是生起了想觉知得清楚，不想走神，于是就会跳进去紧盯、去专注、去聚焦，心就会沉重、憋闷、呆滞、僵硬。那个并不是善的，那是不善的。  

不停地跟自己的业处在一起，我们的心就会越来越有力量。一旦它跳进去紧盯所缘的时候要知道，离开了禅修业处也要知道，这个时候心就能够及时地知道心，心及时地知道心，心就会安住。

所以禅定的功课并不止于心跟单一的所缘在一起，而是去及时地捕捉到心的行为举止。由此生起禅定的课程才称之为无上心学。

修业处，要去修业处：心跑掉了，知道；心跳进去紧盯、去聚焦业处，也知道。多多地训练。

如果我们经行，看到身体走，心是观者、看者，心跳进去紧盯身体知道，心离开了身体也知道。

如果我们这么坐着呼吸，或者坐着觉知身体的动，本来能够感觉的，本来在动的，但跑去紧盯身体了，这个是不对的，太紧了，而忘了身体又太松了。在行、住、坐、卧的 “坐” 里面，也要带着觉性去坐，及时地去知道心，心跑掉了知道，心跳进去紧盯了也知道。“走”也是一样的，走也要去觉知。

回家了也要继续修，多多地修。

谁的心跑掉了？举一下手。谁跳进去紧盯了？举一下手。谁根本不知道？举一下手。看到了吗？它不难，根本不难的，要觉知根本不难的。

身体呼气，能够记得起来身体呼气；身体吸气，能够记得起来身体吸气；坐着，也能记得起来身体坐着。有什么难的呢？快乐知道正在快乐，苦知道正在苦。

多多地用功，觉性、禅定就会生起；常常地觉知，心就会安住有力量。动了之后觉知，动了觉知，心就安住，心安住了就可以慢慢地开发智慧了。

开发智慧也不用着急，训练心，先把心训练好让它有禅定，要先训练有很稳固的禅定基础。如果我们的禅定好，心是对的，开发智慧所用的时间就不会太久。

修行最难的点，对于我们这一代人来讲，就是训练让心有正定，这是最难的。

第三排戴眼镜的，心已经跑掉了。

大概行吗？谁觉得难的？举一下手。谁依然还觉得难的？继续用功，这样就简单了。刚刚开始训练每个人都觉得难，训练来、训练去就简单了。

看得到吗？我们的心从来没有静止过，不停地在变来变去，一会儿跳到这里，一会儿跳到那里，一会儿又去找所缘，遇到满意的所缘就会黏着在上面。

到处找所缘的心称之为“游魂”，一旦明确地驻于所缘了，称之为“已出生者”。泰国人把游魂与孤魂野鬼混为一谈，那是不对的。游魂的意思是指找出生的人，“PU”是已出生者。

对已经出生的有好几种解释的方法：一种是按照出生的情况来解释，另外一种是按照真实的状态来解释。

按照出生来解释，比如我们出生为人，或者变成猫、变成狗，在腹部里面没出生的时候称之为“游魂”，分娩后就变成了“PU"。

鸡鸭这些卵生物种，在卵里面也是属于游魂，从卵里面出生了之后称之为"PU"。如果是那些突然冒出来的，比如天神、鬼、地狱众生那些，在投生心生起的一瞬间，那个时候是属于游魂，那之后下一念心就变成“PU”。

这样的解释隆波依然不是太喜欢，不是太接受。类似于稍微有一点……

还有另外一种按照真实境界的解释，其实游魂就是找投生地方的人。我们每个人都在找投生的地方，已经摆脱了去找投生地方的只有一种人，也就是阿罗汉。因此，三果的阿那含圣者依然还是属于游魂，依然还在找出生的地方。

再出生的时候怎么办？识就会生进去。识跟心是一回事，但是解释的角度是不一样的，功能也是不一样的。心是感知所缘，识蕴是跳进去感知，识蕴跳进去感知眼、耳、鼻、舌、身、意。

我们修行跟自己临时的家在一起，我们的心一会儿跳到念头的世界，一会儿滑到禅修业处上面，这全都属于游魂。一会儿跳到这里，一会儿跳到那里，跳进去看画面、听声音，滑进去闻气味、滑进去尝味道、滑进去感知身体方面的接触、滑进去意根方面去想，在能够滑进去的时候依然还属于游魂。

心再也不滑进去的人只有阿罗汉，再也不需要找投生的地方了。因此所有的游魂们不需要受到惊吓，怎么样都还是游魂。

那怎么做心才可以停止滑？心生起了智慧，彻底地照见到：每次出生，每一次都是苦，就不再想出生了。我们修业处的时候，看到心不停地滑到这里、滑到那里。曾经听说过五蕴吗？色、受、想、行、识，识最后为什么用的不是心，用的是识？知道五蕴，我们才可以看到三法印。

色法无常，一会儿呼气，一会儿吸气，一会儿行、住、坐、卧，一会儿动、一会儿停。感受也是无常的，能感觉到吗？快乐暂时地存在就会消失；苦暂时地存在就会消失；不苦不乐暂时地存在也会消失。想蕴，也就是记忆、界定，也是无常的，尤其是记忆，一会儿记得住，一会儿记不住，并不是一定的，它是无常的。行蕴，也就是造作好、造作坏，所有的善、不善、贪嗔痴之类的，也是无常的。没有谁可以永远生气。

比如有的人失恋了，说伤心一年多甚至几年，这实际上是骗人的。谁曾经失恋过？举手，有吗？胆子大一点，非常棒！很好，生命有一些经验，失恋过好过于不会爱。第一次失恋的时候，痛的时间很久，能感觉到吗？有时候觉得这个世间漆黑一团，觉得我们心里面的鸟再也不可能鸣叫了。人类其实是骗人的，谁能够一直那么伤心？

能感觉到吗？失恋了之后很伤心，就只是在想到的时候才会伤心，如果想到别的事情的时候，就不为失恋的事情伤心了。比如正在失恋，在马路边上走，在雨中唱很悲伤的歌，觉得很悲伤、很过瘾，看到疯狗跑过来了，伤心就突然消失了，不见了。看到了吗？伤心是因为想到了那个事情。

伤心、苦，实际上并不是长久的，它是无常的；快乐也是无常的；不苦不乐也是无常的。

这四个看起来是比较简单的，但是一旦来到识蕴是无常的，怎么观呢？

不知道那些学经典理论的人是怎么观的，但是实修会看到心滑到这里、滑到那里，跑来跑去，看到了吗？跑到眼根的心属于眼识，暂时地存在就会灭掉。跑去耳根听声音，跑去念头的世界，识蕴会跳到六个根门，我们就会看到，无论它去到哪里都只是暂时的，它必然会灭掉。我们就会看到识蕴的无常，也就是这个心是无常的，会这么照见。

或者是我们的身体，它不仅是无常的，而且是苦的。坐久一点儿也苦，走久一点儿也苦；呼气久一点儿苦，吸气久一点儿也苦……做什么全都是苦，就会知道，我们的身体一直在被苦逼迫着，必须要不停地换姿势来逃离苦。坐久一点儿酸，必须要站起来走，要换姿势；躺久一点酸了之后就必须翻来覆去的。因此，事实上身体一直在被苦逼迫着。

身体也是无我的，并不是我、我的。如果心能够安住起来，觉性捕捉到身体就立马看到身体不是我，是被觉知、被观察的对象，不是我；在经行，身体在走，看到身体是被觉知、被观察的对象，不是我；一旦心安住，觉性捕捉到身体，就会看到它是无常、苦、不是我。

一旦心是安住的，觉性捕捉到感受，就会看到感受是无常的，它不是我；如果捕捉到记忆，记忆也是无常的，也不是我，我们指挥不了；觉性捕捉到行蕴，比如说贪、嗔、痴之类的，除了看到贪、嗔、痴无常，还会看到我们指挥不了，指挥说别贪，也不行，指挥说不准生气，也不可以，不准迷，也不行，什么也指挥不了，那个称之为无我。

这四个是比较容易观的，一来到最后一个，也就是识蕴，如果从来没有像隆波所说的那样去训练心，那是很难玩的。如果我们修业处，心跑了知道，跑了知道……就会看到识蕴会滑去感知所缘，一会儿跑去感知眼根的所缘，然后就灭掉；感知耳根，然后就灭掉；感知鼻、舌、身、意，跑去想，也会灭掉。我们就会看到识蕴在六个根门生灭，在眼、耳、鼻、舌、身、意方面生灭，我们进一步就会看到识蕴是无我的，我们选择不了。

接下来，心或者识蕴是感知眼根还是感知舌、身、意，我们选择不了，没有谁可以选择得了，心会自行作出选择。心自己选择去感知眼、耳、鼻、舌、身这五个根门。有专业词汇称之为五门转向心，就是打开五个根门，一次感知一个根门。

如果感知意根称之为意门转向心，这些心是果报心，它是中舍的，你指挥不了。

比如我们睡醒的时候，是感知耳根还是眼根，我们选择不了，它会自己去感知。

如果训练修业处，心跑了，知道，不停地训练，接下来就会看到，识蕴是无常的。识蕴，也就是感知所缘，感知眼、耳、鼻、舌、身、意方面的所缘，是无常的、也是无我的，指挥不了控制不了。 如果我们大家训练心训练得好，看到识蕴在六个根门生灭，开发智慧就会非常短暂。

初果的圣者看到了真相——心不是我。心跟识蕴其实是一回事，只是它执行的功能、角色、角度不同。眼根方面的识蕴是心的一种，耳根方面的识蕴也属于心的一种。一旦看到了真相，这个识蕴本身也是无常、苦、无我的，我们断了误以为心是我的错误的见解，五蕴就自动自发地再也不是我了。但是如果我们一次看一个，身体不是我，心依然是我；感受不是我，心依然是我；想蕴、行蕴不是我，心依然是我；如果能看到识蕴也不是我了，滑进去感知所缘的心指挥不了、控制不了，就是这个地方非常重要，真正的分水岭在这里。一旦感知到心了，只要心不是我了，剩下的蕴全部都是心的产品，心是感知，连感知者本身（能观）都不是我了，所观怎么可能会是我呢？

心或者是识蕴，它让我们的身跟心呈现，也就是识缘名色。识是所有名色生起的原因。直接契入根源切断识蕴，感知名色的识蕴都不是我了，因此高僧大德才会教导，观心是修行最短的捷径。

不需要一个点一个点地去契入，但是如果没有力量这么去观的话，就按照次第来爬。

哪一天我们看到心不是我，那一天五蕴就不是我，没有我在五蕴里面，也没有个我在哪里，整个宇宙、整个世间就都不是我了，那是属于初果须陀洹的境界。继续不停地修行，什么时候进一步提升，就看到身体本身就是纯纯粹粹的苦，心就会放下身体，但依然在执着心。放下身体，这属于三果阿那含圣者的境界。

进一步探究心，看它不停地示现三法印，到了真正够的那个点，就会知道，心本身就是苦——苦，是因为它无常；苦，是因为它被逼迫；苦，是因为它不在控制的范围。

一旦看到心本身就是苦，就会把心扔掉、还给世间，就彻底地扔掉了。扔掉、还回的动作真的存在，称之为“BADINISAKA"。

每一个词都有它的含义的，实修了之后，就会觉得特别过瘾；如果没有透过实修来学，只是背诵经典，是不会觉得震撼到心里的，因为修行是在心里学的，因此见解、领悟是在心里生起的。

如果什么时候不再执着心了，看到了吗？既然不再执着心这个首脑了，为什么还要去执着别的蕴呢？全部都是心制造的产物，只要能够放下心，就能够放下所有的蕴了。能够放下心，就放下整个世界、整个宇宙，再也不去执着、黏着任何事物了。

因此，游魂要来多多地学——心投生到哪里去，不停地知道，心跑到哪里去，不停地知道，这个是最短的捷径了，也就是直接深入探究识蕴。一旦获得识蕴了，名、色都属于识蕴的子女，就没有什么含义了，它的父母都不懂事了，都没有什么意义了。

骨子里面到了极点就会看到——识蕴本身也是苦，那称之为我们看到苦的圣谛了，并不是失恋的苦、生病的苦，那个太肤浅。

在我们彻底地知道苦了，也就是知道五蕴是苦，五蕴最重要的蕴其实就是心，本身就是苦。

大家按照隆波分享的这些去用功，就像刚开始教的那样用功，多多地练习。如果经行，身体走，心是观者——心跳进去紧盯身体，去感觉；心跑掉了，也去感觉。

当我们感觉身体动是通过不迷失到别的地方的时候，那是在修止禅，也就是在紧盯所缘，但是泰文的紧盯太过了，只是感觉。如果紧盯，一开始就带着贪的动机，心就是不善的了，那是带着贪心在做的。

因此，经行，看到身体走，心是观者；坐着，看到身体坐着，心是观者；看到身体呼吸，心是观者；看到身体动，心是观者。打坐结束了、经行结束了，身体自然动了之后去觉知，看到了吗？它并不难的。

隆波把全部都敞开给大家看了，这称之为倾囊相授。要去用功，然后来给隆波做见证人，隆波所教的这些是自己想象出来的还是真实的？敢于接受大家的挑战。问题是你敢不敢接受挑战，真的用心去用功实修。

好了，今天讲法就讲到这里，别忘了刚开始教大家做的修业处，心跑了知道，心跳进去浸泡在所缘里面，知道，接下来我们就会看到心滑到这里、滑到那里，一旦看到心能够滑来滑去，就会看到它自己滑进去，它不是我。就是这么简单，有什么难的？嗓门很大，觉得那么简单，为什么你们做不到？

不停地看下去，到了某一点就会看到，这个识或者心本身就是苦。 好，稍微暂停一下，先喝点水。

并没有要大家暂停，我们要立马开始修业处，要把它训练成惯性。一旦隆波说暂停一下，大家就“哎呀”，这样高僧大德就要叹气了。

1号：早上用功，固定形式透过经行和打坐观身体呼吸交替进行。在固定形式用功的时候，开始能够看到内在境界的起伏变化，然后就是这样不停地觉知，不停地去觉知……会看得比较清楚，打坐的时候比经行看得更清楚一些。日常生活中观身、观心，请求开示需要调整的点。

隆波：去继续用功，已经修得很好了！必须调整的点在于当下依然在紧盯，依然在打压自己，能感觉到吗？太紧了。身体动了觉知，别去装修心，别去打压身、打压心，只是感觉身、感觉心。

修得不错，只是还依然有一点点在控制打压，要及时地捕捉到这个。每一次你去打压，心就憋闷，就有重量感，如果你放开就没有重量感了。修得不错，继续用功。

2号非常棒！

2号：在日常生活中培养觉性，观身、心的运动变化。看到善、不善、贪、嗔、痴，变化、生灭，一整天都在变化、生灭。整体来讲，看到生命是暂时的，有的只是苦，有的只是苦的多与少，有时候会不苦不乐，几乎见不到真正快乐的状态。心愿意接受，而且越来越中立了，请求开示。

隆波：去继续用功，已经修对了，完全对。

3号：进步了退步，变成了一种常态。用于修奢摩他的那些善巧方便无法重复地使用，必须先去紧盯了再去中立，心自己选择从三法印的哪个角度去看，心不太有力量，忆念隆波是为了让心比较兴奋，请求适合自己的业处。

隆波：你依然还是有一点在呵护心，就那个地方是错的，看到它去工作，别去呵护它。你的心已经跳进去了，能感觉到吗？就要这么及时地捕捉到。心刚才从里面松脱出来，在及时地知道心跳进去的时候，心就立马变成知者了，有正定的心就是这样的心。

3号做得到，只是见到隆波了之后比较紧张，就去紧盯了。你的修行不错，很好，去继续用功。

动！又把心收摄进来了，能感觉到吗？一旦想到修行，第一个做的事情就是把它收摄进来。收摄进来就憋闷。笑，但是依然还在憋闷，能感觉到吗？因为心是无我的，指挥它别憋闷，指挥不了，别紧盯也指挥不了。

4号：一天经行1～2个小时，在日常生活中观身、观心交替进行。看到自己的烦恼习气生起得更频繁。心更加柔软，但是依然不太会开发智慧。曾经看到过境界——好像心掉下去，那个时候会比较清楚地知道心控制不了，会比较轻松，不是我，这个修行对了吗？

隆波：对的。心掉下去，心沉入有分心，心要入定的时候它就会集中下来。如果对禅定不熟练，就好像是开飞机到机场要下降的时候，头就会直接冲下去，吓一跳，然后就起来了。但如果很熟练的话，就会下得比较温和，比较平顺。因此心是怎么样子的，去知道，慢慢地训练，不错的。

5号，不错的。

5号：观心，迷了知道为主。在经行的时候或者是做家务的时候，就会观身体的动，但还是会有散乱、会跑去想，更多时候是跑去想。如果打坐观心，迷了知道，观察到打坐时知者会更清楚，而且会更久，打坐时看到生灭会更频繁。持戒更好了，烦恼习气减轻，更加中立了。能够观察到的这些，是对的吗？

隆波：对的。不停地训练，接下来在日常生活中就很容易训练了。在打坐之后，你这么训练就类似于我们在固定形式里面练习，一旦下到真实的考场里面也必须要很棒。

慢慢地去训练，五号非常棒，不错的。心像水晶球一样的透亮，能感觉到吗？很透亮、很光明，不错。但是我们并不是要这个，这个仅仅只是一个工具，可以用于继续开发智慧而已。

6号：固定形式是念经、打坐，用佛陀和呼吸作为临时的家。在打坐的时候，有时候会听到心跳的声音，觉知了放下，看到迷失去想、看到紧盯呼吸。日常生活中观呼吸、观心，观胸口生起的烦恼习气。看到心去黏着想蕴生起了行蕴，然后灭掉；看到嗔心的生灭。依然迷失很久，被烦恼习气控制心。请求隆波开示。

隆波：去用功，不停地用功，这样就会进步，你的修行不错。

5号迷了，你意识到了吗？

7号：坐着修习安般念，禅定进入很深，觉性没有跟上来，黏着于细腻的境界。心从禅定里退出来看到空，一旦审视身体，心就散乱。现在会在心入定的时候，放开让心下去休息，不回来觉知身体，不会呼吸加重了。心从禅定退出来看到空，才开始去审视身体，心依然散乱。请求开示，如何让心看到三法印。

隆波：去用功吧！在心要集中的时候，别跟它对抗，让它下去休息，休息得足够了再起来，就去观身体。身体是被觉知、被观察的对象，能感觉到吗？它不是“我”，你已经看到三法印了。我们开始从“五蕴是我”的错误境界里面抽身出来，先从色法开始，接下来就看到苦乐也不是我，好坏也不是我，不停地训练就会看到心也不是我。

不错，继续用功，别去太打压心。比如心要集中，别去跟它对抗，让它休息，让它充分休息，但是起来了之后不要偷懒就可以了。

好，8号。

8号：每天做早晚课，打坐至少半个小时。日常生活中的修行是培养觉性，有觉性、智慧呵护心，以安住且中立的心观身，观心，如实观。接触到境界，知道那是心的运作，也就是五蕴。想，知道去想，然后放下。有觉性及时地捕捉到，有时候没有及时地捕捉到，会有散乱的境界生起，就会回到呼吸上面来。这样修行对吗？进步了吗？

隆波：对的，而且进步了，不错。继续用功，去用功，随喜功德。

今天做禅修报告的八个人，真的都是很用心修行的人，不错。想要有突破必须动手实修，想获得突破，别只是坐着来听，那是不可能的。

隆波检查禅修进度快吗？八个人八分钟。

好，请回家，并没有说不要修行，只是让大家回家，要去觉知。

本篇文字整理：当下就启程吧

整理声明：文字表达的精准程度没有止境,法谈文字整理有任何疏漏和不完善的地方，敬请通过提交表单或私信的方式提醒我们。诚挚感恩并随喜您的功德！

译者声明：由于受到语言以及个人修证水平所限，跨越语种后很难如实还原隆波帕默尊者的本意。译作若有任何不精准之处，完全归责于我们，欢迎大家不吝指正。