《修行的错误仅有两个而已》-隆波帕默尊者-2026年9月14日晨

聞 · 法

一般的人心一直扑向外面，注意的只是外面，看也是看着别人，听也是听着别人的声音，想也是想着别人的事，心一直迷失在外面。一旦想到修行，结果就背道而驰，变成了盯着自己。

隆波举一个例子给大家看，心去到外面的人，从8号一直到21号，心全部都在外面呢。25号感觉到了吗？25号，你的心是这样扑出去了，要觉知自己，别放任让心往外跑。8号，是刚刚到对吗？依然还不明白。

修行啊，并不是改造自己，而是认识、了解自己。我们想认识了解自己，首先必须要能够觉知自己，不要忘了自己。在世间有的只是忘了自己的人，注意的一直是在外面。

我们要来训练，训练的方法，就是修习某一种（业处），随便什么样的业处都行，修业处了之后及时地知道自己的心。假设你在观呼吸，吸佛呼陀之类的，一旦心跑到别的地方去了，（有业处）我们就可以更快地能够意识到。如果我们完全没有业处，没有待的地方，心迷失的时候就会迷失很久。一般世间的人一天只迷失一次，就是从一起床到睡着，一直是睡着，一直是迷失的，从来没有觉知过自己。

因此我们必须要给心找一个临时的家，修什么业处都可以，去选择修一种业处。比如要呼气，要吸气。或者是行住坐卧，或者是动，或者是停，修什么业处都可以的，但是最重要的点，它真正的诀窍在于：要及时地知道自己的心。

比如隆波训练的时候，隆波（修的业处）是呼吸。一旦心忘了呼吸了，跑去想别的事情了，因为自己努力地训练呼吸了觉知，在迷失的时候，很快就能够觉知、意识到。隆波曾经训练过动手觉知，有一天没有觉性，看到朋友在很远的地方，就动脚，准备迈步过去找他，身体一旦动，觉性就生起了，就能够觉知自己：哦，刚才迷失了。

我们就是这么训练的。修某一种业处，一旦我们的心离开了业处，我们要及时地认出。如果能够通过这一点，就可以通过第一个错误的点。

犯得比较多的第二种错误就是打压自己。修业处，然后打压身，打压心。比如要经行，打压身体，然后提移落触，不停地盯着，不停地紧盯，观呼吸也去紧盯呼吸，观腹部升降也会紧盯腹部，经行会去紧盯脚。紧盯其实就是我们的心我们的注意力放在某一个点，然后就静止在那个点上面。

这就是修行的两个错误。错误其实就是无法认识、了解我们自己。修行啊，实际上就是认识、了解我们自己。

如果我们的心走神、跑到别的地方去了，我们就忘了自己了。我们坐着念佛陀、佛陀，心跑去想别的事情了，我们就会忘了自己的身，忘了自己的心，这个是第一个错误。

第二个错误是：比如我们要呼吸，我们就会打压自己，以至于很憋闷，很不舒服。比如像13号，看到了吗？努力地动了觉知，却并没有觉知。你在打压自己，打压得太厉害了，心已经不自然、不正常了，心静止、呆滞、僵硬起来，身体也会很僵硬，也会很紧，这个地方就是错误。

它是怎么错的呢？也就是我们无法如其本来面目地去了解身心的实相，身体已经是不自然了，心也是被强迫静止不动了，完全无法自然运作了，因此导致我们无法认识、了解我们自己的错误，无法修毗钵舍那。

第一个忘了自己，第二个打压、控制、强迫自己。其实那就是两个错误的极端。第一个是太松懈了，另外一个是太紧了，都没有契入中道。

中道的训练方法就是修某一种业处，我们的心跑去想了，及时地知道；我们坐着紧盯、聚焦业处了，及时地知道。要不停地及时地知道自己的心，这样就能够契入中道。

比如，像这个（人）迷了，这个（人）也迷了，看到了吗？这个世间有的只是迷失的人，不太有觉知自己的人呢。

以前跟阿姜宋猜尊者去曼谷，在高速公路加油站吃饭，然后指给阿姜宋猜尊者看那些走过餐厅门口的人，走来走去，指给尊者看，没有任何一个人在觉知自己，在世间有的只是迷失的人。

既然有的只是迷失的人，那就无法修行了，因为不是知者、觉醒者、喜悦者。［隆波指点禅修者］你迷了。你意识到了吗？这个（人）迷失去想了，你意识到了吗？

要认识迷失的这个境界。如果我们能够认识迷失的境界，心能够记得迷失的境界，能记得很牢，一旦迷失的瞬间，觉性就会自行生起。这个（人）也迷了，看到了吗？拼命地、专心地去听（从而迷失自己）。要训练去认识迷失的境界，一旦迷失生起，觉性就会生起，迷失就会灭掉，心就会变得安住，变成知者、觉醒者、喜悦者。

因此修某一种业处，心迷失离开了业处，及时地知道。迷失了常常知道，最后心能够牢牢地记得迷失的境界，接下来一迷，马上觉知了，觉性就会生起得越来越快、越来越快。

13号迷失了，你感觉到了吗？刚才你心跑掉了，要及时地认出它。并没有阻止，我们不会去控制、打压自己的心。迷了，最开始还没来得及迷，但是慢慢地移，一瞬间直接扑出去了。

训练去观境界，境界其实就是名法、色法。如果无法观境界，如果观不了，就无法修毗钵舍那，毗钵舍那就是认识、了解境界的实相。

隆波：你现在觉性太弱了，有点犯迷糊了，一旦说犯迷糊，就开始觉得很不自然、很别扭。

禅修者：觉得很憋闷。

隆波：如果你刻意修行就会憋闷。

禅修者：觉知了，但是憋闷依然还在。

隆波：我们修行并不是为了让它消失，因为你不中立，感觉到了吗？因为想让它消失，觉知是觉知了，憋闷，但是不中立，想让它消失，不会消失，越想要就会越挣扎，越挣扎就会越憋闷。就只是觉知，要知道自己的心不喜欢，而不是觉知憋闷，憋闷已经过去了，当下是这个心有不喜欢。

同时要加强做慈悲观，不时地去做慈悲观，做慈悲观就会让我们心放松，松开。不用那样去做慈悲观，要用正常的心去做慈悲观，用正常状态的心：愿所有的众生快乐。就是这样不停地去想，以正常的心去想：愿所有的众生有的只是快乐。这样不停地去想，这样就可以解决你这个问题。

禅修者：……

隆波：所以才会让你去做慈悲观，因为那个并不是你的，包括这里和脚上面都不是你的，需要去做慈悲观，类似于就会产生一个能量来把它排在外面。

禅修者：……

隆波：修行很好的话，有时候就会中枪，因为魔王不愿意让修行人进步的。我们不是用力气跟它对抗，用蛮力跟它对抗，而是用柔软的心，让我们的心放松，它是待不住的。

禅修者：……

隆波：因为那个全都是假的，并不是真的。很多人不知道，以为那些不好的能量不存在，真的存在。玩那些的人很多，包括有些出家人也喜欢玩这些，特别多。有时候去寺庙必须要小心，有时候被催眠，把钱全都给出去了。感觉到吗？现在比刚才要好，对。看到了吗？就不见了，为什么？因为你及时地认出它，我们只是一味地坐着想，怎么纠正？怎么改正？但并没有真的去解决根源。

你去做慈悲观，在做慈悲观的时候，我们心就会更加宽广。不好的能量会逼迫我们，但是我们别想着去对治它，不需要去对治，浪费时间。我们修行了之后，（会发现）世间根本没有任何意义。

8号，迷失了，意识到了吗？心走神，跑掉了，你就会忘了自己的身，忘了自己的心。这个是第一个错误，忘了自己。第二个也就是打压自己。

13号依然还有点在打压自己，依然还习惯。你现在的心跟你在没有修行的时候的心，是不一样的，看到了吗？在没有修行的时候，我们并没有压制、打压自己，我们的心是很自然的，它很轻松、很舒服，感觉到了吗？但是一旦我们想到修行，我们就去打压自己，我们的心就是苦闷的，憋闷的。我们的身体呢？也是僵硬的，这属于第二个错误的极端。

错误的只有两个而已，对的不需要努力做出来，只要它不错，自然就对了。心去到了外面，心忘了自己了，身体动去觉知，看到了吗？刚才心又走神了，有一瞬间迷失了，跳进去紧盯了。

修行要想开发智慧，要想修毗钵舍那，必须要看到境界。无论是色法还是名法都没有关系，都可以的。什么时候没有看到境界，就无法修毗钵舍那了。

被称之为境界的，其实有色法、名法。

名法就是感觉、念想，我们的心跑掉必须及时知道，我们的心苦、心乐、心好，心贪嗔痴，必须知道，这称之为我们在觉知名法。

觉知色法，比如身体呼气也知道，身体吸气也知道，坐着也知道，躺着也知道。在翻身、动身体也知道，坐着静止不动也知道，不停地觉知身体。

去觉知色法，觉知名法，常常去觉知。接下来，我们就会看到色法和名法的实相。我们觉知色法、名法并不是为了改造，而是为了看到它们的实相，它们的实相是三法印，是无常的，是被逼迫，控制不了。

如果我们知道实相，心就会松开执着、抓取。心不执着、抓取，心就不苦，因此我们最高的目标是我们再也不苦了。

隆波：医生回去睡觉。别笑。

大目犍连尊者在还没有证悟阿罗汉的时候打坐一直睡觉，怎么坐都睡着，佛陀就教他解决昏沉的八个方法。最后一个方法就是睡觉，带着觉性去睡，一旦醒了之后就能觉知自己了。

2号笑这是不对的，但是8号别一直拿“吃完饭了睡觉更好”这个理由来用，这个是偷偷地以法作为借口，实际上是偷懒了。佛陀并没有说懒惰了就去睡觉，佛陀说的是瞌睡了就去睡觉。如果饿了就必须吃，如果困了就必须睡。

医生去哪里睡觉？

医生：准备回医院去睡觉。

隆波：隆波工作的地方就在这里，所以隆波可以在这里睡觉。

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译者声明：由于受到语言以及个人修证水平所限，跨越语种后很难如实还原隆波帕默尊者的本意。译作若有任何不精准之处，完全归责于我们，欢迎大家不吝指正。