D26.26《隆波帕默尊者开示》-2026年3月29日

聞 · 法

“有”的危害知多少

有一点空余时间就来修行，别走神，要训练到习惯。今天早上隆波还给寺庙的出家人讲，他 在这 （禅堂） 后面洗钵，说 ：“无论做什么，都要觉知自己。”

要很自然、正常地去感觉自己，别进去造作，什么时候停止造作，什么时候就停止了苦。如果不停地造作，就只能先苦了，所有的造作停歇，就没有苦了。

我们每个人的心都黏着在“有”里面，因为有贪，黏着在“有”里面，黏着在境界里，就必须要创造出某些东西，让心进去临时依靠。

修行人在修行时也会创造，这也是一种“有”，一定要看得出来。有时候我们以为自己在修行，可事实上心只是卡在状态里，卡在静止不动的状态里，还以为很好地在修行，必须要及时识破，心必须要非常坚强、非常强大。

修行一旦微细，就会看到识蕴滑进去，创造“有”。

想修行，会创造修行人的那个“有”。 待在家里——丈夫就会创造丈夫的“有”，作为妻子就会创造妻子的那个“有”，作为爸爸就会创造爸爸的那个“有”，作为妈妈就会创造妈妈的“有”，作为子女就会创造子女的“有” …… 去公司工作——如果是领导就会创造领导的那个形象，必须这么做、那么做，必须要这样的表情、状态 ……

慢慢地修行，我们就会看到： 因为没有彻底地照见四圣谛，就不知道五蕴本身就是苦。一旦不知道五蕴本身就是苦，就会生起想要——想要五蕴有的只是快乐，想要五蕴不苦。有想要，心就产生刻意，就会寻找——什么样的所缘有的只是快乐呢？什么样的境界就不苦呢？心就会挣扎，不停地找下去。

看着真的很可怜，我们想离苦，却给自己制造了苦，看了真的很可怜！

慢慢地修行下去，慢慢地观察体会：当心在创造“有”的时候，如果看得出来就知道，心在小的“有”、大的“有”里面不停地循环、盘旋，永无止境。

在我们的心里面，一会儿是人的状态，有戒有法； 一会儿又变成鬼的状态，有的只是欲望，有的只是饥饿； 一会儿又是阿修罗的“有”，有很多的主见，特别自以为是，执着于自己的看法见解。

这个全都是错误的见解，是邪见，有时候会下到地狱。我们的心郁闷、有嗔心，没有快乐的心属于地狱众生的心，掺杂着嗔心。

如果我们有戒有法，去持戒之类的，那就处在人类的状态。

如果我们持戒持得更细腻了，并不只是持一条一条的戒，而是有惭愧心和敬畏心——要干坏事会有羞愧心，会敬畏、害怕干坏事的果报，称之为天使之法。

如果我们有天使之法，即使是人身，但心品尝的是天神的境界。如果心宁静在单一所缘，那是属于梵天的境界。

我们的心就不停地在各种各样的“有”里面，心不停地在找“有”，这称之为中阴身。不停地找投生的地方——一会儿出生变成人，一会儿出生变成天神，一会儿出生变成梵天，一会儿变成鬼、变成阿修罗道、变成畜生道，畜生道大部分都是带着痴的。

我们的心一直处在变成各种各样的众生中，不停地在找“有”、创造“有”。每一次创造都以为会有快乐，但如果知道苦，就再也不创造了。

慢慢去观察，每天训练自己，不停地去观察自己的心。心创造“有”了，及时地捕捉到。

接下来就会观察到：每一次生起“有”，比如我们修行人的这个“有”，也是属于“有”的一种——让心规规矩矩的，让自己各个方面看起来很好，看起来很宁静、很严肃，作为修行人必须要很严肃、安安静静的，全都是属于“有”。

我们创造出来了，一定要及时地捕捉到，就会看到：我们在创造“有”的时候，心就会把心抓取起来，紧紧地抓着、抱着，苦就生起了。

心什么时候把眼、耳、鼻、舌、身、意抓取起来，什么时候就产生了苦。因为眼、耳、鼻、舌、身、意本身就是苦，我们把苦抓取起来了，所以也会一起苦了起来。

如果多多地去开发智慧，知道眼、耳、鼻、舌、身、意本身就是苦，心再也不会把它们抓取起来了。蕴是存在的，五根也是存在的，六入也是存在的，但是心不再创造“有”，不再把它抓取起来。心就是自由的，很轻松、舒服，没有负担，彻底地摆脱造作。

去观察自己的心，因为会创造某些境界出来，从来没有训练过的人，就会创造恶道的这些“有”，创造处在恶道的那些“有”。

如果我们训练，修行下去，就会慢慢地创造梵天的“有”。那些很勤奋的修行人，大部分其实是在创造梵天的“有”——让心静止不动，让心如如不动，不知道冷、不知道热，以为很好。

那个同样也好，如果跟恶道的那些“有”相比，那是很好，但是没有离苦。作为梵天也依然苦，作为天神也依然在苦、依然有苦，作为人类也苦，做什么全都苦，有“有”就会有苦。

好好地去观察，在心创造“有”的背后其实是因为想要。一旦想要生起，心就会滑进去，滑到眼、耳、鼻、舌、身、意里面。心一旦滑进去，就会创造出“有”。

修行时曾经看到过心跑掉吗？谁曾经看到心跑掉、滑进去的？举手给隆波看一下，有吗？可以，哎，举手，别放下，隆波先看是不是骗人。大部分都不错，可以看得了。但是有些人的心黏着于静止不动，以为（看得到）……依然还看不到心滑进去抓着静止不动的境界。

如果什么时候能够看到心滑进去，心会滑到眼、耳、鼻、舌、身、意里面，就会滑进去，在心滑进去的时候，识蕴滑进去，就会创造“有”。

慢慢地去训练，它不难的。这是属于直来直去的、完全敞开的法。大家不习惯，只是我们不习惯去观察、去看而已。

慢慢地训练，一旦看到心滑进去抓所缘，抓所缘的一瞬间就立马创造出“有”了。每次创造有，每次心都会把心紧抓不放，或者是滑到眼、耳、鼻、舌、身里面，心也会去抓眼、耳、鼻、舌、身。

在心滑进去抓眼、耳、鼻、舌、身、意时，那个称之为“生”。“生”是什么？“生”其实就是获得六根——眼、耳、鼻、舌、身、意。

最难清洗、根除的就是把意根抓取起来。眼、耳、鼻、舌、身、意，我们看到心滑进去抓眼根的所缘还比较容易，看到心把心抓取起来，这点是比较难观的。

谁能够看到这个的举手一下，有吗？依然还没有，就继续去修行。

如果看到心把心抓取起来，我们就知道：苦啊！没有谁给我们带来苦，是我们自己给自己带来苦，因为我们进去执着、抓取眼、耳、鼻、舌、身、意。

心滑进去抓着，就创造了“有”。一旦抓了之后：“我们是这样的，我们是那样的”，并且把六根抓取起来，尤其是心把心抓取起来，称之为生。在心把心抓取起来的一瞬间，就立马苦了起来。

那为什么心会滑进去呢？ 真正导致让心滑进去的，其实是因为欲望，因为想要。

想看见画面，心就会滑到眼根，就会产生眼根方面的意识，意识就是滑进去感知所缘。识蕴其实跟心是一回事，只是角度不同。滑进去感知六个根门的所缘，称之为识蕴，其实就是心。

生起想要看画面，我们的识蕴就滑到眼根去抓，把眼根抓取起来，然后用眼根去品尝所缘，心就有负担，在抓取起来的时候就开始有负担了。

在心想听到声音的时候，识蕴就会滑到耳根，一旦识蕴滑到耳根，就会生起“有”、生起“生”，执着、紧抓耳根。

在我们想各种各样事情的时候，想知道里面的情节，比如修行了之后想知道这、知道那的，心滑到意根，心就在意根方面创造了“有”。

意根方面的“有”，其实就是修行的状态。一旦心把意根抓取起来就苦，这个苦是很细腻的苦，特别、特别的细腻，要慢慢地去观察，慢慢地去体会，慢慢地去学习、去探究。

看到色、受、想、行、识本身是苦，这个就是很好的，但是在我们把眼、耳、鼻、舌、身、意抓取起来的时候，那是另外一个层次。

我们的心不停地在找有，不停地粘着有、粘着生、粘着苦，是因为欲望在背后驱动。欲望，也就是想要，是创造有、创造生、创造苦的真正本尊。

处理欲望的方式并不是阻止它，欲望的根源是不知道事实，没有彻见四圣谛，也就是无明。因此，欲望、想要的根源，其实就是无明，是我们不知道事实。

我们简单地去观察知道还是不知道。比如想到我们的身体，大家能感觉到吗？我们的身体是时苦时乐的，是这样的感觉，对吗？这个我们依然不知道四圣谛。

如果真的彻底地照见四圣谛，就知道身体只是纯粹的苦，有的只是苦的多与少，而不是时苦时乐。

我们的心，能感觉到吗？心时苦时乐，每天一会儿苦、一会儿乐，是这样的感觉，对吗？这样我们就依然不了解四圣谛。

如果彻底地照见四圣谛，就会知道心本身就是苦，没有什么东西可以像心那么苦的了，它自身就很苦了。

我们大家来认识另外一个层次的苦。源自于没有如愿以偿才会苦，如果如愿以偿就不苦了，这太肤浅了。

如果我们多多地修行，就会知道无论是如愿还是不如愿都苦，因为心本身就是苦。

依然没有看见这个，比这个更浅的，什么时候有想要什么时候就苦，有想要、有执着就会有苦，不想要、不执着就不苦，这个又是另外一个层次的法，这个会更浅显一点。

更深一层，无论是有想要还是不想要、无论执着还是不执着，五蕴本身就是苦，身本身就是苦，心本身就是苦。

看到吗？ 法是有很多层次的。

因此，我们大家做禅修报告，隆波说：很好，很好。每个人的好那都是不一样的，每个层次的好也是不同的。

但是问对于自己来讲好吗？如果我们不停地修行、不停地试对错，就慢慢地越来越明白了。从来不知道的会知道，没有看见过的会看见，没有明白的会明白，这个称之为很好。

好，是根据每个人的层次。最绝顶的好，是来到超越好的时候，已经对四圣谛大彻大悟。

就会看到事实： 五蕴本身就是苦，没有别的什么， 除了苦没有什么东西生起， 除了苦没有什么东西停留， 除了苦没有什么东西灭去。 看到了那种程度，才能够愿意放。

如果我们看到身体依然还是一会儿苦、一会儿乐的，心就会产生欲望，想让身体快乐，想让身体不苦，因为我们不知道身体是纯粹的苦。

如果只是一会儿苦、一会儿乐，我们会以为身体有苦和乐的差别。一旦有选择的余地，就会选择快乐，逃避痛苦。

努力地找快乐、努力地逃避苦时，心就开始挣扎，也就创造出了“有”。

因为想获得快乐，想逃离痛苦，心就会生起挣扎： 挣扎着想去找快乐，还没有来的快乐就想去找， 挣扎着想呵护已经拥有了的快乐， 挣扎着想去消灭苦——已经存在的苦， 挣扎着不想让什么苦再一次生起。 心就开始挣扎。

早期比较好玩的一点，在于我们可以看到自己身心的事实。

我们看到身体是时苦时乐，心一会儿苦、一会儿乐，所以就会生起欲望、生起想要，想找快乐，想获得快乐、想呵护快乐、想逃避痛苦，就会有想要生起； 在想要生起的一瞬间，心就立马开始挣扎，立马创造了“有”，有——其实就是心的挣扎造作； 在心生起挣扎的一瞬间，心立马就会把身、心抓取起来，“生”就立马生起了。

起先是五蕴苦，一旦把它抓取起来，这个苦就进到了我们的心里面。因此，如果要想消灭心里面的苦，根除心里面的苦，必须要去及时地捕捉到造作，也就是所有的“有”，及时地捕捉到这里。

不能及时捕捉到也没有关系，去观察：心生起想要的时候，心就开始产生挣扎；心挣扎，心就会苦。

就这么简略地去看也可以，观很细的观不了，就观比较简单一点。每一次有“想要”，心就开始挣扎，想追求美女心也开始挣扎，想踢谁一脚心也会挣扎，心就会有苦生起。

“想要”已经说过了，是因为我们不了解名色身心、五蕴的事实，因此想彻底地消灭欲望、想要，就必须要去了解事实，直到心生起了明，彻见到四圣谛，知道了事实。心彻底地照见到四圣谛，欲望就再也不会生起。

人类以及所有的众生都有消灭欲望的方法：想吃就去吃，欲望就消失了；想品尝感官刺激，去品尝，欲望就消失了，因此，人或者是众生解决欲望的方法就是去迎合它。

此欲望灭掉了，又会有别的想要，就不停地去满足想要，心就不停地挣扎下去，没有快乐跟宁静，有的只是不停地挣扎下去。

这是迎合欲望的方法，也是解决欲望的方法，这是欲望普通的解决方法，所有的众生都会干。

比如狮子饿了，想吃食物就去抓动物来吃，这是它用来满足欲望的方法，满足欲望的方法，动物也会做。就看它们传宗接代，对吧？它也是在满足欲望，但这是最粗糙的满足欲望、解决欲望的方法，只是暂时可以解决。

有的人会透过跟欲望对抗的方式来解决欲望，想吃不吃，想睡就是不睡，一直在对抗。有的修行人、一些修行的群体，也是这么干的，不迎合自己，不迎合欲望，一直在对抗。

耆那教也是这么做的，他知道欲望会让苦生起，但不知道正确断欲望的方法。他用的方法就是跟欲望去对抗：想吃老子就是不吃；想睡，老子就是不睡，就是不停地折磨下去；想有漂亮的衣服，老子就不穿衣服，这是对抗到极点的程度。

我们不停地去满足欲望，那是所有动物的一个常态，契入到迎合欲望、放逸的极端；而跟欲望去对抗的方法，则来到控制打压的极端。

佛陀的方法是中道，透过智慧来战胜欲望，来探究名色身心的事实。

一旦了解到事实，身体本身就是苦，心本身就是苦，一旦彻见到了，想让身心快乐的欲望就不会生起，想让身心不苦的欲望也不会存在了。

一旦真的彻底地照见到，我们就可以断欲望，佛教徒就可以断欲望，其实就是清洗自己的愚蠢，欲望再也不会生起了。

中道是不会契入两个极端，不迎合它，也不跟它对抗，但是仰赖于不停地探究事实、探究实相。

我们要想来探究、了解身心、名色、五蕴的真相、事实，就必须要有工具——以“觉性”与“正定”作为工具，然后去训练自己，也就是去修习四念处。

修四念处是唯一的一条路，是抵达纯净无染、解脱自在的唯一的一条路，不存在第二条路。如果想离苦，就必须要修四念处。

怎么做呢？ 首先要让心有一个待的地方，这个称之为有“业处”，要给心找一个临时的家。心没有家待，就像一个流浪狗，不停地到处去找吃的、找住的，哪里累、哪里困了，就在哪里睡一觉。

没有临时的家的心，也是那样的情况，就不停地流浪下去。不停地流浪，对眼、耳、鼻、舌、身、意方面的所缘饥饿，对于色、声、香、味、触、法饥饿，就不停地去找、跑。

与其做一个流浪汉或流浪狗，不如给心先找一个待的地方，用身内身去觉知身体，比如： 身体呼气，觉知，身体吸气，觉知； 身体行、住、坐、卧，觉知； 身体动、身体停，觉知； 这些属于以身内身作为临时的家的样品。

身内身的意思，就是我们学习、探究身体的某些方面，一旦知道之后，就会知道整个身体。 或者是用受内受。 或者是用心内心。比如嗔心重，我们就去看，一整天有的只是生气的心和不生气的心；贪心重，我们就有临时的家，然后心贪、心不贪，不停地去及时地知道心贪和心不贪，不停地觉知下去。

我们常常地去知道、常常地去观境界，心就能够牢牢地记得境界。接下来当没有觉性时，境界一生起，觉性就会不请自来。刻意制造出来的觉性，是没有力量的觉性。

这个就是原因——为什么要离苦，因为我们必须要知道名色身心的真相。我们现在来到想了解到名色、身心、五蕴的真相，就必须要修习四念处。

修习四念处，必须要给心找一个待的地方，不然心就不停地去流浪，不愿意了解真相，就不停地饥饿，不停地找快乐，不停地逃避苦，就像狗饥饿了，流浪狗没有人养，它就一整天不停地去找吃的。

有临时的家的心，在隆波训练的时候是用“心”作为临时的家。再来看大家，很多人不能用心作为临时的家，因为我们的觉性不够快，心是很灵敏的事物。

我们就用身体作为临时的家，比如： 身体呼气、吸气，不停地去觉知； 身体行、住、坐、卧，去觉知； 身体动，觉知，身体停，觉知； 常常地去觉知。接下来缺乏觉性的瞬间，身体一动，觉性就会不请自来，马上就能够觉知自己了。

在觉性生起的一瞬间，正定也就会同步生起。因为一旦正念生起，正定也会同步生起。

并不是每一个种类的觉性都会让正定生起。比如我们看到出家人，想供僧，看到我们的心是善的，是有觉性的，但是并不是四念处的觉性，不会生起正定的。

因此，必须要有临时的家，跟自己的身、心在一起，呼气觉知、吸气，觉知；行、住、坐、卧，觉知；动、停，觉知。

不停地训练下去，在缺乏觉性的时候，身体一动，觉性就不请自来了，“哎，刚才走神了”，就会知道刚才走神了，心就会醒过来，心就不跑掉，没有跑掉、没有走神掉。心不跑掉，没有走神掉，其实就是有正定的心，心安住起来了。

要多多地去训练这个，直到自动自发的觉性生起，直到正定生起。多多地去训练，接下来心就会开发智慧。

一旦觉性捕捉到动的身体，心如果安住变成观者，就会看到身跟心是不同的部分，而且会看到身体在示现三法印。

作为观身体的心，也仅仅只是一个境界，不是“我”，同样也不是“我的”。

如果我们用“感受”作为临时的家，比如： 心里面生起了快乐，觉性捕捉到，心就不会跟着快乐跑过去，心就会安住，生起正定； 在苦生起的时候，觉性捕捉到苦，心就不会跑到苦里面去，心就会安住起来，有正定。

多多地去训练，常常地有觉性，正定常常地生起，心就会开始有力量起来了。到了这个时候，智慧生起，不需要求的，会自行生起，因为我们已经有非常重要的条件了，也就是有了正定。

正定是生起智慧的近因，不是别的，正定是生起智慧的近因。 正定来自于哪里？来自于正念。 正念如果多多地去修，多多地去提升，就会让正定圆满。 正念是什么？ 正念其实就是修习四念处。常常地去修、多多地去修，心就开始有力量安住。

在心安住的一瞬间，蕴就会分散开给我们看： 色是色，心是心； 受是受，心是心； 想蕴是想蕴，心是心； 行蕴也是行蕴，心是心； 识蕴——心滑到六个根门， 全部都是生了就灭。安住的心也是生灭的，跟其它种类的心也是一样的。

不停地训练下去，去训练，然后有一天我们就会知道： 身是纯纯粹粹的苦，有的只是苦的多与少； 心是纯纯粹粹的苦，有的只是苦的多与少。 除了苦，没有什么东西生起； 除了苦，没有什么东西停留； 除了苦，没有什么东西灭去。

如果我们能够看到这一点，欲望就再也不会生起了，“想要”就不再生起了。为什么要生起呢？因为已经知道了这个身、这个心本身就是苦，还想让它快乐，怎么可能呢？还想让它不苦，那怎么可能呢？因为愚痴消失了，欲望就不生起了。

一旦欲望不生起，心就不再挣扎、造作，称之为不创造“有”。

一旦心不挣扎、造作，心就不会把六根，尤其是意根抓取起来，心就能够放下心。一旦心能够放下心，称之为“生”彻底止息。

“生”彻底止息，是因为“有”彻底地止息。听说过吗？“有跟生彻底地止息，梵行彻底地止息”，梵行就是我们努力地在修行。

慢慢地去训练，听起来好像很难。去修四念处，然后有一天我们就会来到隆波说的那个点。隆波也是从高僧大德那边学过来的，他们教，一代代地传承下来。

隆波并不是能力多强的人，但是一个很忍耐的人。小时候跟隆波李尊者学习，他教导修安般念，修了心宁静。隆波别的不会修，就修习安般念，心宁静了22年，从来没有放弃过。22年，大家受得了吗？观呼吸，每一天观呼吸，修了22年，受得了吗？

一旦遇到隆布敦长老，他让开发智慧，是透过读自己的心，看到心的运动变化，隆波就不停地修，自1982年2月6日起，从来没有放弃过。

必须战斗，必须加油，别苦下去了，真的好可怜，隆波看到大家，觉得很可怜、很同情各位。但是大家还不是特别可怜，外面的人会更加可怜，那些没有修行的人，生活根本没有别的出路，只是一味地苦。

我们大家修行，汽油价格上涨，物价上涨，吃了上餐没有下餐，困难只在身体上面，但是心可以不苦。至于那些从来没有训练过的人，什么时候身体困难，心也会困难，会中两支箭。

要去修习四念处，比较简单一点的：身体动，不停地动来动去，去觉知，自然地去感觉。比如说左转右转、抬头低头，去感觉，不用故意去做，因为我们本来就在动了，一直在动来动去，没有谁静止不动的。

对，这个也没有静止不动，看到吗？一直在动。这么坐酸了之后换成另外一边，就有两个选择，没有前面。

看到心掉出去了吗？隆波这么动，大家一排人全部都掉出去了。要训练，动了之后觉知；不喜欢就呼气觉知、吸气觉知；如果比那个更细，就苦也知道，乐也知道，不苦不乐也知道；心是善的知道，心是不善的也知道。

慢慢地去训练，我们的觉性就会越来越强大； 正定生起，蕴就会分离开给我们看； 然后每一个蕴就会示现三法印给我们看； 一旦彻见到了蕴全都是无常、苦、无我的，不值得执着抓取，心就会放下； 一旦心能够放下了，心不再抓取眼、耳、鼻、舌、身、意，心就会彻底地离苦了。

不难的，讲给大家听的时候不难，但是修要修到死呀，必须要战斗！

好，今天讲法就讲到这里。

讲一下故事，在检查禅修进度之前，稍微换一下氛围，因为所有等着检查禅修进度的人心跳都加速了。听什么比较好？想听故事吗？

1号：按照长老的开示，在修行的过程中，看到心自己生灭，在胸口动荡起伏，有苦刺激进来。看到心苦，知道它苦。请求指导。

隆波：继续用功，修对了，修得很好。不需要想修到什么时候，不停地观下去。

1号好在没有跳进去看，这一堆在苦，但是你的心没有跳进去，在有距离地旁观，不错，修对了，继续用功。

2号：持五戒，固定形式大部分是经行，一天三个小时，同时会打坐一个半小时。在日常生活中培养觉性。结果是心宁静，而且经常安住。上一次做禅修报告，长老说依然还有在呵护静止不动，所以才训练觉性，让心更中立。请求开示。

隆波：已经修对了，而且没有粘着于静止不动，继续用功。已经修对了，修得不错。

一旦修对了，一定要多多地去修、多多地去提升，慢慢地去用功，不期待什么结果。我们播种因，结果会不请自来。

3号：原来是信仰别的宗教，跟长老学法之后就开始信仰佛教。做固定形式用功，因为膝盖不好，一旦打坐就会散乱，还会昏沉。所以才会加强觉性。看到欲望，想宁静，想快点获得结果。所以重新调整，宁静也可以，不宁静也可以。修行有进步吗？

隆波：有没有进步自己会知道。你已经知道了，为什么还要问？膝盖不好，坐椅子也行，并不是说必须要盘腿打坐。

心有一点在外面，能感觉到吗？对，能够感觉到就不错，去继续用功。

检查禅修进度很容易，有的只是继续用功。

4号：固定形式用功，跟身体在一起。一旦更宁静了，心就会进来看清楚，看到心里面的生灭，而且看到知者生灭。有一次修行了之后看到知者，是不停地随着所缘摆来摆去的，然后生灭，而且逼迫到心口，特别的苦。那个时候明白说：“知者本身就是苦。”努力地想放，但是放不掉。必须要仰赖于因缘。请求隆波开示。

隆波：今天隆波的开示，其实全部都是这个内容。

是因为没照见到四圣谛；如果彻底地照见了四圣谛，就能够断得了欲望；能够断欲望，心就不再抓取六根。

你非常棒！能够看到心把心抓取起来了，不错！很厉害！这是非常微细的。

别带领让心昏沉，那个不好，痴就会掺杂进来。心是什么样子的，知道它是那个样子的。别打压，你现在有点打压了，放开，让它很自然。

如果我们的心已经很乱了，现在观不了了，那就先觉知身体。身体动，觉知；身体动，觉知，心就会慢慢地调整，就会慢慢地调整平衡，这样就又可以观境界了。

对，心有法喜、有乐生起了，也知道。你的禅定很好，4号禅定很好，去继续用功。现在心跳进去了，如果心跳进去感知，一定要及时地捕捉到，不然你就会黏着在被观察的对象里面。

5号：经行和打坐交替进行，一天2～3个小时。在日常生活中观心，但是依然迷失很久，心不中立，喜欢快乐，不喜欢看到苦。但是在看到苦之前，就会努力地想换一下境界。但是现在能够更多忍耐地去看了，看了之后知道不喜欢。请求开示。

隆波：就去看，心不中立，知道不中立。

如果心不中立，心就会产生挣扎，心就会努力地解决这个，对治那个，浪费时间。

什么东西发生了，老老实实地去感觉，以中立的心去感觉，心就不挣扎，知道就结束了。

5号的心依然在挣扎，要这个，不要那个，心依然还在挣扎，慢慢去训练，很好。

先偷偷地笑一下，6号，刚才隆波是笑6号。

6号：做早晚课，经行、打坐，观身体动。日常生活中以念诵三皈依作为心的临时的家。修行了之后，看到自己的烦恼习气看得更好了，尤其是我、老子、老子的……看到心的造作，有时候会一起进去造作。不知道修的是真的看到，还是自己想出来的。

隆波：可以看得见的。但是现在你的心在外面，能感觉到吗？心去到了前面，亮堂、空，散开在前面。要进来，别卡在外面，不然你的心就在外面了。一定要让心跟自己在一起。

对，非常棒，能够进得来。不一样的，你看得出来吗？不错，非常棒，去继续用功。

稍等一下，4号现在是紧盯。识蕴滑进去了，滑进去感知外面了。

4号别挣扎，不需要挣扎。看到身体呼气，看到身体吸气，就是以正常的心去感觉它，4号挣扎太多了一些。

7号：持五戒。以观呼吸作为临时的家。看到迷失很频繁，很容易散乱。看到烦恼习气生了就灭，看到苦减少了。想修行更进步，需要着重强调哪一点？

隆波：要去看，哪个烦恼习气生起了之后，要知道。

曾经看到老子很棒吗 ？要好好去看，那个很多。这样子的：“这个真的是……”看到了吗？一看到别人就：“哎，真的是不行！老子很棒！”要好好去看这个，能看这个就是很棒的，这个是很难看的。

8号：固定形式用功，一天1～2个小时念经、经行。去觉知身体走，打坐，感觉身体呼吸。更强调的是经行。在日常生活中觉知身体走，然后感觉身体呼吸作为临时的家。依然还不太能觉知自己，迷失很久。请求指导。

隆波：别带领心进去，因为那是属于“有”的一种，带领进去让它静止不动，要回来做一个正常的人。

不然心就会进到那个地方去，痴掺杂进来，那样往往会昏昏沉沉的，无法继续往前进步了。

要回来觉知自己，回来觉知身体！对，去觉知，但是不一样的，去让心空空的、飘飘的、迷迷糊糊的不好。

身体动了，要觉知，很好，这样就不错，你前面的修行是黏着在如如不动里面了。

大家传说隆波病重所以昨天没有开示。其实已经提前一个月通知过了昨天是没有开示的，已经提前一个月通知过了，别又以为是神通。阿姜宋猜尊者在联系工作，戒堂周边工作特别多。

上星期四隆波必须要到医院。听到说隆波去医院，又是病重了，大家喜欢诅咒隆波。那只是检查身体，检查了，医生说所有检查结果都很好，因为年龄到了这个程度。隆波自己也知道，年龄到了，隆波知道自己的年纪，每天工作，每天工作……也受不了。所以昨天就没有开示，提前已经做好计划了。

教禅修要用到很多的力气，跟读书了之后照本宣科不一样，需要花很多的精力。特别、特别累了之后，心就不愿意教了，心就想去休息了，所以昨天就让它去休息了。

在开发智慧的时候，也必须要不时地去休息，去修习宁静，不时地去修习宁静。

总结就是：“隆波没有生病”。唯一得的一个病，就是衰老的病。心脏很好的，检查之后心脏很好。以前照顾隆波的医生就害怕隆波的心脏是这样、那样的。这次去检查，结果隆波的心脏比医生的心脏更好，更健康。

能感觉到吗？我们的心很放松。看到了吗？一旦说到世间的事情就很放松，一旦说到法这一块，就是……(隆波示范)

这个要去看自己，它全都属于“有”，很舒服的“有”和苦闷的“有”。要不停地及时地捕捉到。心啊，一直迷失在“有”里面。

好，请回家。

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译者声明：由于受到语言以及个人修证水平所限，跨越语种后很难如实还原隆波帕默尊者的本意。译作若有任何不精准之处，完全归责于我们，欢迎大家不吝指正。