D26.10《隆波帕默尊者开示》-2026年1月31日

聞 · 法

心在第一次生起圣道的时候

下个星期天是选举，谁想去投票就去投票，谁预定8号来听法的，就提前去投票，不然的话就有人指责寺庙不懂得选择时机，非要在选举日讲法。有好几个投票方式，提前投票也可以，在现场投票也行。有新闻——那些年轻人很搞笑，他们出来说在斗鸡场那个地方举办活动，这样让他们没有选举的机会。实际上自己犯蠢了，其实可以提前投票。

年轻人有时候盲目地追随西方人，说他们18岁以上就可以有投票权了。但是在西方，18岁必须要离开家，必须要靠自己独立谋生。泰国18岁的孩子还一直是靠父母的，在世间依然很脆弱，就会变成那些玩政治的人的诱饵，骗小孩很容易骗，骗小孩最好的方法就是让小孩子觉得自己很棒、很牛，这比较简单。泰国跟美国其实不一样的，美国如果18岁不出来自己挣钱的话，会被社会看不起。但是泰国18岁离开家，父母就坐着哭了，说孩子还好小，完全是两回事，是无法相互模仿的。

现今社会很难生存，我们在物质方面特别的发达，有很多电车、高速公路，挣钱不久就可以买车了，外府人进到曼谷三年必须要买一辆厢式货车，实际上这样的生活超出了自己的水平。不懂得根据自己的实力消费，欠债就会越来越多。

一方面看起来好像生活更简单了，另外一个角度其实生活更难了。以前我们去取钱，需要等很久他们才能够找到资料说我们存了多少钱，然后还剩多少钱，必须要去到我们存钱的支行，用很长的时间，不方便，但是钱不会消失。现在很方便、很舒服，但是很快什么也不剩了。不知道是进步了，还是更困难了。

我们解决这些解决不了，那就只能小心自己，保持头脑清醒，要很小心。比如像现在的AI非常的棒，如果大家待在家里面，哪一天看到隆波的脸，听到隆波的声音说这是真的，然后说：你现在汇一下钱，现在隆波在高速公路上面没有钱加油了。必须要知道一点，隆波从来没有跟谁伸过手化过缘的，从出家开始就从来没有过。也有人号称说隆波跟他讨钱，不是AI，只是打电话，然后问来问去隆波帕默是哪个寺庙的？不知道，他以为是我们的寺庙。

在这个世间呢，假的非常多，假的消息特别多，没有觉性、智慧的人就会上当受骗！别贪、别生气、别迷失。就是贪、嗔、痴导致我们上当受骗。

贪：比如说别人邀请我们去投资，或者是跟帅哥聊天，邀请去国外结婚——真实的他可能是长得很丑的——生起了贪心，然后在网络上面追求（就被骗了）。

嗔心家族：比如说恐吓，受到惊吓着急去付钱，说必须要付税不然的话就被会罚款这么多、那么多，这个是因为害怕而被骗。

因为迷失而被骗，心走神一直在玩手机，然后一不小心按错了，钱全不见了。

我们跟贪嗔痴战斗的工具是觉性、智慧，在生活中保持觉性、智慧，但是觉性、智慧不会 无缘无故 生起，我们必须训练让它生起。如果想要觉性、智慧就必须按照佛陀开示的核心教材来。在这个世间谁都可以说有觉性，谁都可以号称自己有智慧，那也有，但大部分都是弱智， 弱智是智慧比较弱， 这是听起来很礼貌的说法，但实际上是......

首先用心持五戒，好好地持守五戒，如果我们有好的五戒，我们的心就很容易宁静，如果没有五戒，我们的心就很容易散乱。五戒其实就是不让我们伤害别人、别的众生的生命或者是身体；不伤害别人的财产；不伤害别人的爱人；不骗别人。如果我们能够做到这样，我们的心就会有快乐。持戒会有快乐，不是持戒了之后很苦闷，那个是不会持戒。事实上，持戒了会有快乐。

比如我们没有想着要杀谁，很舒服，不需要想太多，如果我们想着要杀人就必须要想很多，没有快乐、不宁静。如果我们没有想着要偷盗谁，根本不需要郁闷，如果想着要去抢劫别人，就必须要做规划、做计划，要去哪里、什么时候、哪段时间去抢劫，然后最后逃到哪里去，得到了东西之后去哪里销赃？那就要想很多......邪淫是很严重的损失，心迷在邪淫里面就特别困难了，如果没有眼睛、没有耳朵是不知道的，修行了之后知道、看见那些破第三条戒的人是很困难的。如果我们没有靠自己亲自看见，如果没有天眼通，我们就从经典里面来看。在三藏经典里面，有提及阿难尊者曾经给一位独觉佛做过功德之类的，记不住了，他有很大的功德，然后发愿说无论哪一次出生都愿自己出生的很帅。后来跟别人的老婆发生不正当的关系，他说他下到地狱特别久，起来了之后，又变成动物、被阉割，变成人，也还是被阉割，好不容易变成六根俱全的人。只是一瞬间的烦恼习气而已，产生的结果是几万年了，真的很危险！

大家持戒，好好地持戒。骗人、撒谎很容易看，最近一段时间骗人的磁场(比较大），到处在传播，因为现在正在拉票选举，所以就骗来骗去的。如果我们阻止不了别人，就好好地持戒，这样我们的心就会宁静、舒服、舒坦。

如果我们的心舒服、舒坦，修行就比较简单。非常多的人不会修禅定，修了之后不宁静，不知道诀窍。想修禅定让心宁静，首先必须要懂得选择禅修的业处，我们跟哪个禅修业处在一起了有快乐，我们就用那个禅修业处。如果去模仿别人，那是不很容易宁静的。

比如像隆波观呼吸了有快乐。隆波要修禅定让心宁静的时候，就去跟呼吸在一起，在一起了之后有快乐，很舒服，心就会宁静。我们大家全部都是颠倒的，我们以为是打坐宁静了之后就可以有快乐，想的是反的，事实上是应该有快乐了之后才会生起禅定。

有哪些快乐？首先要懂得跟有快乐的所缘在一起了很舒服。

跟“佛陀”在一起了有快乐就跟“佛陀”在一起； 跟呼吸在一起有快乐就跟呼吸在一起； 经行后有快乐就经行； 动了有快乐就动。

因此要让心宁静，首先必须要懂得选择，也就是选择跟自己相匹配的业处。

就好像我们要买一件衣服，我们要买刚好合身的衣服，而不是这个衣服很漂亮就选择这个，但是特别大，我们只能让自己多多地吃，变胖才能够穿的衣服，那就蠢了。我们不需要去调整让自己的兴趣适合禅修业处，我们是找跟自己的心相匹配的禅修业处。跟哪个业处在一起了有快乐，就去跟那个业处在一起。

为什么必须要选择有快乐的禅修业处？我们的心散乱是因为心饥饿于所缘，比如说想有快乐，就跑去看电影，看了之后没有真的快乐，就跑去听音乐，依然找不到快乐，就跑去找好吃的东西吃 ...... 不停地跑来跑去，跑到六个根门眼、耳、鼻、舌、身、意的心，是因为它希望有快乐。与其让它不停地到处找快乐，不如我们用自己的智慧来观察：跟哪个禅修业处在一起我们会有快乐，我们就让心和那个快乐待在一起。就好像我们有一个小孩，要出去马路边上玩，他有快乐，但是很危险，我们就找他喜欢玩的玩具在家里面玩，这样他就不会去屋外玩了。

如果心有快乐的所缘，心就不会去散乱，不停地去到眼、耳、鼻、舌、身、意方面找所缘，这就是修宁静的诀窍。

第一个，懂得选择适合自己的业处，跟它在一起很舒服的。

第二个，用平常、正常的心去觉知这个业处。如果我们一开始用的是带着欲望的心，想宁静的心去修业处，心就会挣扎，心就不宁静。就像我们抓鱼，鱼会不停地挣扎，不愿意静止，如果我们把鱼放到水里，它在水里就可以静止。

心用力地去抓它，拼命地打压它，它就会挣扎。我们要修禅定，让心宁静就用正常的心，别以掺杂着“想要”的心去修，一旦想宁静就不宁静了。

要用正常的心去觉知有快乐的所缘，不久就会宁静。这是诀窍、秘籍，是隆波从实修中总结出来的秘籍。

比如像隆波观呼吸了有快乐。隆波要修禅定让心宁静的时候，就去跟呼吸在一起，在一起了之后有快乐，很舒服，心就会宁静。我们大家全部都是颠倒的，我们以为是打坐宁静了之后就可以有快乐，想的是反的，事实上是应该有快乐了之后才会生起禅定。

有哪些快乐？首先要懂得跟有快乐的所缘在一起了很舒服。

跟“佛陀”在一起了有快乐就跟“佛陀”在一起； 跟呼吸在一起有快乐就跟呼吸在一起； 经行后有快乐就经行； 动了有快乐就动。

因此要让心宁静，首先必须要懂得选择，也就是选择跟自己相匹配的业处。

如果我们要进一步提升自己禅定的层次，就要让它 准备好 变成随时开发智慧的禅定。用于开发智慧的禅定，是属于心安住的状态，它并不仅仅只是宁静，必须同时安住。只是单纯的宁静，无法开发智慧，心必须安住。心安住跟心迷失、心跑掉是相对的。我们的心跑到这里，跑到那里，不停地散乱，怎么可能开发得了智慧呢？有身体会忘了身体，有心也会忘了心。

因此，我们修业处——修原来的业处也可以，但是不带领心宁静在禅修业处上面，要放任让心去自然地运动变化。比如我们坐着“吸佛呼陀”，心跑去想，及时地意识到心迷失了；“吸佛呼陀”，心跑去想，再及时地知道；跑掉，及时地知道；跑掉，及时地知道。

跑掉的心其实就是迷失的心，迷失的心跟觉知的心是相对的，就好像黑暗与光明是相对的。我们不需要去消灭黑暗，我们让光明生起，黑暗就会自行消失。我们仰赖于觉性，及时地知道心的迷失，去及时地捕捉到，别去阻止，心要迷失你也阻止不了。

一旦我们的心迷失了，知道；我们的心迷失了，知道。不停地去知道，每一次心迷失了之后我们知道，迷失的心就会灭掉，觉知的心——也就是安住的心，就会自动自发地生起。常常地去修，心就会有力量。

训练到习惯，一有空就立马开始修禅修业处，跟临时的家在一起，然后及时地知道心。心跑掉了及时地知道，心跑掉了及时地知道……常常地知道，心就会安住起来。一旦心安住了，我们就可以开发智慧了。

今天要说得慢一点，因为有好几个国家的人来听，他们必须要翻译。如果说得太快，翻译来不及就浑水摸鱼了，翻一段、空一段。

训练去觉知、修业处，一有空的时候立马开始修业处，要让心有临时待的地方，但是别去打压心。心有临时待的地方，一旦跑掉了，及时地知道它跑掉了，不停地及时意识到，这样心就会安住。这是另外一个秘籍。

不是浑水摸鱼，隆波是透过自己的教训、经验总结出来的。

什么时候知道迷失，什么时候迷失就会灭掉，觉知的心就会生起。有觉知的心就可以开发智慧了——就会看到蕴分离开。我们的心一旦安住，觉性捕捉到身体，就会看到身体跟心是不同的部分，身体仅仅只是物质，并不是恒常的，有物质不停地进进出出，被苦一直逼迫着，不是“我”、“我的”，仅仅只是被心觉知，被心观察的对象。

心是安住的，觉性捕捉到感受——苦乐的感觉，就会看到苦、乐的感觉，也是被觉知、被观察的对象。苦、乐全都是无常的，全都无法维持不变，全都指挥不了，不在控制的范围。

从事实中去看，每个人都可以看得到。比如，用身体作为临时的家，身体动觉知，身体动觉知……不停地觉知下去，如果心安住下来，就会看到动的身体不是“我”。如果心是安住的，觉性觉知到心苦、心乐、心不苦不乐，就会自然看见，这个并不难的，每个人都能做得到。每个人都能意识到吗？现在自己的心是苦还是乐，还是说自己的心不苦不乐？有三个选择，只是这样而已。

觉知不了是不存在的，有的只是不想知道，没有兴趣去知道。我们试着去注意自己的感觉——我们的心苦知道，我们的心乐知道，我们的心不苦不乐也知道，如其本来面目地去知道。

如果我们的心是安住的，接下来就会看到：快乐也是被觉知、被观察的对象，是无常的现象，自己来、自己走，命令它来也不可以，来了之后不准消失也不行；苦也是被觉知、被观察的对象，接触不满意的境界生起了苦，阻止不了，指挥说别苦也不行，苦了之后命令消失也不可以。我们看到有的只是苦、乐、不苦不乐，全都是无常、苦、无我的。

如果我们的心是安住的，觉性就会捕捉到心的善、不善，心的贪、嗔、痴。觉性看见贪、嗔、痴，就会知道贪、嗔、痴并不是“我”、“我的”，它是被觉知、被观察的对象，是无常的现象，是控制、强迫不了的现象；善法也是一样的，是被觉知、被观察对象，同样也是控制不了的现象。

不停地训练观下去，如果我们的心安住，觉性看到身跟心，无论是哪个部分，看到的全是三法印。接下来我们就会看到，即便是作为知者的心本身也是无常的，一会儿变成知者，一会儿变成想者；一会儿变成知者，一会儿变成紧盯者，这个根本是不确定的。多多地去训练，这样我们就会看到，即便是心本身也是无常、苦、不是我。

一旦心安住了，觉性捕捉到五蕴，就会看到五蕴不是我。起先会一瞬间、一瞬间地看到，不停地累积智慧，一旦智慧足够圆满了，心就会进入考场。这个考场就会由凡夫变成初果的须陀洹。初果的须陀洹是心能够、愿意接受真相：五蕴不是我、我不存在，没有个我在哪里。

这个就是知道真相的心的层次，知道“我”不存在。这个能够断身见结。在断身见结的一瞬间，就不再对三宝有任何的怀疑。凡夫怎么样都会有怀疑：“哎，法真的存在吗？佛陀真的存在吗？圣僧真的存在吗？”会不停地有疑问，有时候相信，有时候不相信。

心在第一次生起圣道的时候，就断了错误的见解，知道“我”不存在了。这个时候生起了对三宝很稳固的信仰心，不再有疑问，而且知道抵达纯净无染的方法，根本没有别的方式，除了修四念处——有觉性觉知身、觉知心，以安住且中立的心如实观，不存在别的路。

这之后我们不再很愚昧地持戒，不再有迷信，愚昧地说这么做了会很好，这么做了也许会不错。

在我们依然是凡夫的时候，如果喜欢修行，一起床就会立马开始想：“今天我要怎么修行比较好？”开始找方式去做了。初果的须陀洹就再也不想了，知道只有一条路，有觉性觉知身、觉知心，如实观。要想如实观身心，必须要以安住的、而且中立的心去觉知，中立也就是不进去干预。

我们一定能做得到，要忍耐，常常地去做，持续地去做，到了某一天我们就会变成圣者。初果并不难，须陀洹并不难，在佛陀的时代特别多，就是普通的百姓。乞丐证悟初果须陀洹也有，个子很矮、背是驼的初果圣者也有，虽然残疾但没到耳聋、眼瞎的初果圣者也有。

别以为很遥远，遥不可及，道果涅槃并不在远处，就在我们的眼前。涅槃就在我们的眼前，仅仅是我们的心没有品质去看见而已。

我们的心为什么看不见涅槃？因为我们的心充满了欲望。想要每次生起，心每次都会挣扎。开悟了之后，欲望止息称之为无欲，造作止息称之为无为，心就会抵达解脱，我们就会接触涅槃。

不必入定了之后去找涅槃，找不到的，涅槃并不在世间。入定了之后就去到色界和无色界，而涅槃属于出世间，因此涅槃并不在禅定里面，那完全是两回事。什么时候我们的欲望止息了，心就不再有挣扎，心就会契入涅槃。

但是要抵达那一点之前，必须先断错误的见解——身见结，“五蕴是我”。“我是五蕴”、“有五蕴”、“有个我在这五蕴里面”，“五蕴之外还有个我”在，以为还有个“我”在。

如果我们修行了，就会把以为“我”的事物分离，拆成一部分、一部分的。看到吗？称之为“我的”可以分成两个部分，很粗地分成色法和名法，有身和心。

一旦把这两个部分分离开了，比这个更细就分成五蕴。五蕴就有色法和四种名法，有苦、乐的感觉，记忆、界定，造作好、造作坏。一旦我们把五蕴分离开，把以为是“我”、“我的”事物分离开，一旦分成一部分一部分的，我们就会发现：色蕴也不是我；受蕴——苦、乐的感觉也不是我；想蕴——记忆、界定也不是我；行蕴——造作好、造作坏也不是我；识蕴——感知眼、耳、鼻、舌、身、意方面的所缘的心也不是我。如果我们的心是安住的，如果把蕴分离开，就看到每一个蕴里面没有个“我”。

可以消灭“误以为有我”这个错误见解的方法，隆波用的词是 “误以为有我” 的见解，并不是要去断有“我”，因为一开始就没有个“我” ，只是我们误以为有“我”在。

去解决误解，就是要正确地去看见。佛陀教导的可以断错误见解——“误以为有我”这个错误见解的方法，称之为“拆解法”。

“拆解法”也就是分离。比如我们看到有一部汽车，我们以为汽车真的存在。然后我们把汽车拆成一个个零件：轮胎不是汽车，椅子不是汽车，方向盘也不是汽车……一旦把汽车分开、分开，我们就会发现没有汽车。我们把“我”分离开，分离成五蕴，就会发现没有个“我”。这是一回事，是同样的方法。

因此佛陀教导让我们断“误以为有我”错误见解的方法称之为拆解法。就是教导拆分成一部分一部分，最后发现没有“我”。

比如我们的身体，是一堆物质聚合在一起，有地、水、火、风聚在一块，说这个是“我”。在我们牙疼的时候拔牙，谁会想到牙是我吗？已经拔掉了，不是了，最多只是“我的”牙，但是“我”没有。去剪头发，把头发剪掉了，觉得头发是“我”吗？不会，最多仅仅只是这是“我的”头发。有的人糖尿病截肢了，他并没有说被截肢掉的腿是“我”。

一旦分离开、分离开，就会发现“我”不存在，这是去消灭误解有“我”的见解。

起先会粗糙地分成名法、色法；分得更细一点，就变成色、受、想、行、识；分得再细一点，色法——比如像我们的身体事实上是四大，是地、水、火、风。装在空中，也就是空大。土大是“我”吗？地大、水大是“我”吗？水是“我”吗？风是“我”吗？呼吸的气息是“我”吗？小便排出来是“我”吗？一旦不停地看下去，就会发现 “我”不存在的，至于身体仅仅只是四大。

名法又可以分成四个部分，受、想、行、识。受、想、行称之为心所，也就是跟心组合在一起的事物。“识”是生起在眼、耳、鼻、舌、身、意方面的心。这个识跟心是一回事，也就是感知所缘。

我们分离开就看到——快乐不是“我”，痛苦不是“我”，不苦不乐也不是“我”，记忆也不是“我”，好也不是“我”，贪、嗔、痴也不是“我”，眼根的感知也不是“我”，耳、鼻、舌、身根方面的感知也不是“我”，意根方面的感知也不是“我”。

不停地观下去，不停地分离开，就好像把汽车分成一个一个小的零件，汽车就消失了。我们把自己分成一些小的零件，“我”也不见了。

因此事实上“我”并不存在，有的只是错误界定说有“我”存在；有的只是想错了说有“我”存在；有的只是相信错误了说有“我”存在，这个称之为有想颠倒；有心颠倒，也就是想错了；然后有见颠倒，也就是相信错了。

一旦把称之为“我”的事物分成一部分、一部分的，发现没有个“我”，就好像把汽车拆分开，就没有汽车了。

去用功，这样心就会知道，就会自己亲证了，就不再有疑问。

初果的须陀洹只是断“以为有我”的错误见解，一旦断了这个错误的见解，就对于三宝不再有疑问，知道了抵达纯净无染、解脱自在的路，其实就在四念处里面。如果还没有彻底地明白这一点，就依然还会有戒禁取结，就会有愚昧的持戒：“这么做很好，这么做不错”。

好，今天讲法就讲到这里。

难吗？听起来不难，但是做起来难，只是持五戒就已经难了。持五戒。训练让心宁静的诀窍在于选择适合自己的所缘，就好像选择适合自己的衣服一样，我们以正常的心去跟所缘在一起，这样它会自然宁静。

如果让心安住，就去跟业处在一起，然后不停地、及时地知道自己的心，心跑来跑去，不停地知道，心就会安住，心安住了之后就去分离蕴。事实上心如果足够安住，蕴本身就是分离的。

觉性捕捉到五蕴，无论哪个都没有个“我”在里面。常常地去知道，直到最后心接受真相，就可以证悟初果须陀洹，听到这里就足够了。谁证悟初果了之后再继续来学。

好了，先刹一下车，年纪大了，如果说太久的话就会累。高僧大德一旦年纪大了，有时候他讲20分钟。

如果我们在别人做禅修报告的时候观察，一些小的点是有差别的，但是总体来讲是一回事，都是犯同样的错。如果听别人做禅修报告，有时候就会知道这个地方我们自己也是错的。

隆波检查禅修进度，有时候我们会说为什么问那么简单，每一天问的都是一模一样的，只是换了不同的人提问，还是原来的一回事。因为修行总体的原则并没有太多的。

1号：现在跟“中舍”在一起，然后交替地去观看心迷失去想，在睡着的时候看到心沉入有分心，后来出来感知。因为想出离轮回，要用修行来供佛，随时准备好死亡。去报名义工，去照顾临终的那些病人。请求隆波开示。

隆波：以为你是说死了之后去做义工。一定要在死之前去报名做义工。

已经进步了，你的修行进步了。但是现在的心没有回家，能感觉到吗？心没有归位，心在外面。

用自己的身和心作为禅修业处，什么时候扔掉身、扔掉心，说明已经跑开了。如果去紧盯身、紧盯心也是往外跑了，心没有安住。

心又跑出去了，能看到吗？跑到念头的世界里面去了。不用去阻止，可以跑，跑了知道、跑了知道……好过于根本不跑，根本不跑那就是坐着在紧盯了。如果心憋闷，说明自己刻意去打压了，就会憋闷。

刚才身体动，但是没有觉知，能够回想得起来吗？对，要训练。动了觉知，动了觉知，不然的话，心是迷失的。用动的身体作为禅修业处，很自然地去动，要自然地去动，而不是刻意地去动，因为这样很快就会犯迷糊的。看到了吗？点头要觉知，刚才点头但是没有觉知。看到了吗？身体笑。对，就是这么去觉知，就这样不停地去觉知，心就会归位，不然就很舒服，空在外面了。

2号：经行为主，在经行的时候看到去想工作、想人际关系、想过去、想未来，看到自己很虚伪。有时候会感觉到腹部或者是脸或嘴巴、鼻子这边会有点发紧。要看着经书念经，因为还记不清内容。打坐会睡着，想问修行，请求隆波开示。

隆波：很容易犯迷糊，因此用动的业处，去做家务之类的，去扫地、去拖地，动了之后去觉知自己。如果只是什么也不做地去坐，就很容易犯迷糊的，要觉知自己，要去动。

以前隆波也有用，只是现在隆波不用了。别人以为是在模仿诸葛亮，实际上我们正在修业处，动了觉知、动了觉知。有时候天气热，凉风吹过来了，有快乐也觉知，满意也觉知，看到了吗？只是这样扇扇子，就可以修很多了，就不停了。

2号依然粘着，别带领让心静止，别去带领让它静止，要动，不然的话就会继续被锁住了。

3号。3号等到累了。

3号：现在固定形式练习是念经、观身体动，在日常生活中不停地及时知道心，一有空就会念诵。卡住的点是在及时地意识到心迷失、心跑到所缘里面的时候，就会去呵护或者是拉它回来。

隆波：你根本没有问题啊。不停地觉知下去，你觉知对了，修得不错，心很轻松，舒服很多了。现在已经不正常了，能感觉到吗？你把它收摄进来了。要正常，别去改造，身心让它很自然地去工作，然后紧随着去观它。不错很好。

4号：这次退失得特别久，遇到一些恶业，心忘了曾经看到念头的无我，努力地想去知苦，但是心更多地是想逃离。现在好一些了，但是胸口在工作的时候或者经行的时候有点憋闷。慈悲很少，散发不出来，我慢减轻了，看到身体是物质，看得更多了。看到身体呼吸、睡着，但是醒了之后没有像以前那么精神，是不是哪个地方修错了？

隆波：别苦闷，修行了之后别苦闷，你太苦闷、太认真了，不好的。你现在在打压自己，能感觉到吗？对，打压就会苦闷嘛。要放松一点，要放松一点，甜甜地笑一笑。

对，要觉知！迷失到念头里面，要及时地捕捉到；心跑去紧盯了，要及时地捕捉到。不停地、及时地捕捉到心的行为举止，如果没有及时地捕捉到就去觉知身体。因为心跑得速度很快，但是觉知身体，坐着觉知、动觉知、呼吸觉知，增加觉知自己。

这个地方依然在装修心，你能感觉到吗？但是装修得更好一点了，有快乐冒起来，但依然在装修。别去装修它，及时地、如其本来面目地紧随着知道它。对，很好，去用功！

5号：厌倦去攀缘，觉得很厌倦了，看到世间苦，然后特别散乱，我慢很强。固定形式三个小时练习是以观身为主，更加愿意接受进步了退步。

有一天正在经行，看到境界，但是不知道是什么境界，心一瞬间很愉悦就说出来：这个境界很快就消失了。然后有另外一个心掺杂进来说：不仅仅只是这个境界，而是每一个生起的境界都会消失。然后心就会中舍了，修行对了还是错了？

隆波：没有错，去修行。有时候心会有智慧，然后就可以教我们。心在教我们法的时候，我们必须要随着如理作意，然后想“教的东西跟佛陀教导的原则相一致吗？”如果教很奇怪的东西就别相信它，有时候被烦恼习气欺骗，有时候心会自己幻化、装修出来。要去继续用功，如果有智慧，去审视哪一个是对的，哪一个是被骗的，要不停地及时地捕捉到。很好，很勤奋。

6号：曾经浸泡在念头里面，浸泡在过去的事物里面，直到心很郁闷，现在开始重新来训练觉性。

日常生活中观呼吸，心散乱就会加上念“Itipiso”，念了之后有快乐。固定形式是经行，早期加上念“佛陀”，接下来是观身体动。打坐往往会睡着，烦恼习气特别重，嗔心重，看到的只是想要。必须调整哪个地方？

隆波：不要调整，不停地觉知下去。而且动会更好，去经行好过于静止不动。你的问题是看法很多，而且嗔恨心很重，要有自知之明。比如像你现在这样的状态，隆波一般是不太敢碰的，因为你会记仇的。

对，不停地去觉知自己，去经行那是最好的。

7号：把打坐换成经行有八个月了，看到散乱和经常迷失。在生气的时候，看到生气从胸口冲起来然后消失，喜欢的时候或者想要的时候，就看到胸口很沉重、很憋闷，不中立。请求开示。

隆波：就去观嘛。阿姜摩诃布瓦尊者说：“真正的法是从胸口生起的。”善法也是在这里生起的，不善法也是在这里生起的，道果也是从这里剥开的。

不停地去觉知下去。不错，你的修行不错，已经进步很大了，心看起来很亮堂光明。

8号，苦闷地要死了。好，8号。

8号：固定形式用功，用的是念“佛陀”加上呼吸，三十分钟到一个小时。在日常生活中用念“佛陀”，觉得心在紧盯“佛陀”，所以换成了念诵短的经文，心更加自然。大部分烦恼习气都属于嗔心，觉得修行依然没有什么进步，是因为修行的量不够，还是因为卡在哪里了？

隆波：心依然还不太对。修行别一开始就“想要”，想要“好”也不行，想要“好”心也会挣扎，要重新树立观念，接下来我们活在当下。当下我们的身体动，这个是当下我们可以觉知到的，什么感觉在当下生起，我们要去知道。不停地去知道，不迷失到过去，不迷失到未来，活在当下，这样就不错了。

看到了吗？你把心拉回来了就会憋闷，别拉着，这样会憋闷的。对，现在的心比刚才的心要好多了，现在的心，能感觉到吗？会更放松一些。

心，本身它是清明的。但是一旦烦恼习气来了，就会蒙上阴影，漆黑、郁闷。我们一旦想修行，就去打压心，心就会憋闷，清明的心就消失了。

隆波说必须要变成知者，必须有安住的心，其实那个就是清明的心。清明的心，它是光明的、轻松、舒服的，它的缺点就是依然很蠢。一旦有了清明的心，必须要去开发智慧。

“清明的心”，阿姜摩阿布瓦尊者称之为“无明的心”。实际上我们有清明的心——也就是正常的心，就是我们本来的心、原来的心，在烦恼习气进来之前的那个心。有这个心之后去开发智慧，有觉性觉知身，有觉性去觉知心，去如实观，去不停地觉知当下。

“如实观”也就是必须要去觉知当下。过去的已经不存在了，未来的也不存在，真正真实存在的只是当下，要从真实、从当下不停地去学习。

接下来“清明的心”它就会有智慧，彻底地照见到，彻底地、透彻地了解到。了解什么知道吗？它知道除了苦没有什么东西在生，除了苦没有什么东西在停留，除了苦没有什么东西灭去。一旦彻见到四圣谛，彻底地知道苦了，心由“清明的心”就会变成“纯净的心”。

纯净的心和清明的心是不同的层次。清明的心是烦恼习气来找我们麻烦之前的这个状态。我们要回到这个状态，回到清明的心、平常的心、正常的心。

一旦我们的心正常了，若有不正常，哪怕是造作进来一丁点我们都会看到。如果我们有的是不正常的心，一旦掺杂陌生东西进来，比如像桌子上面有好几个东西的话，有时候壁虎进来就看不到；但是如果桌子上面是干净的，什么东西来一点点都会看到。

心里面有很多负担，观照是观不出来的。我们的心去修业处，直到心安住变成知者、觉醒者、喜悦者，成为清明的心，变成知者的心了，那个时候我们的心是自然的、正常的了，然后带它去认识真相——身心的真相。一旦它认识身心的真相，并成功毕业了，就会由清明的心变成纯净的心。

纯净的心和清明的心完全是两回事，清明的心只是清明而已。

好，今天讲法就讲到这里。说好讲得短一点，结果还是一个小时。

别忘了，下个星期去投票，别来找借口说：寺庙真的很狡猾，非要在选举日讲法。

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译者声明：由于受到语言以及个人修证水平所限，跨越语种后很难如实还原隆波帕默尊者的本意。译作若有任何不精准之处，完全归责于我们，欢迎大家不吝指正。