D26.4《隆波帕默尊者开示》-2026年1月10日

聞 · 法

就只是知道，就只是看见

训练去读自己的感觉，不要白白地浪费时间。

身体的感觉存在，心里的感觉也存在，只要我们去感觉。身体动，去觉知；身体苦、乐，这里痒、那里痒，去觉知；心苦、心乐，要不停地去觉知；心是善的、不善的，不停地去觉知；心醒过来变成知者、觉醒者也知道；心跑掉、迷失了也知道，不停地去及时地识破。

事实上，我们的身心一直在示现法，一直在教我们法，一直在示现三法印，不停地常常地去觉知，接下来我们就会明白一个法：诸行无常，诸行是苦，诸法无我。一旦开发智慧正确，我们就会照见这些。

诸行无常，所有的色法、名法都是无常的。不停地去觉知，比如我们的身体一会儿呼气、一会儿吸气，呼气是无常的，吸气也是无常的；站也是无常的，走、坐、躺都是无常的，不停地去觉知。名法方面的诸行、身体里的苦乐是无常的；心里的苦、乐、不苦不乐也是无常的。这个法属于智慧方面，看见法：诸行无常。诸行，也就是所有的色法、所有的名法是无常的；诸行，也就是所有的色法、名法是苦，一直是被逼迫着要消失。

要去觉知、去感觉，去感觉自己的身体、去感觉自己的心。比如心里面的苦、乐是无常的，好也是无常的、贪嗔痴也是无常的。好是无常的，比如说有时候我们有信仰，有时候又没有信仰；有时候有精进，有时候又没有精进；有时候有觉性，有时候又没有觉性；有时候心是呆滞的、迷失了，有时候心有智慧。

要训练去读，不停地去读。一旦如实观就会厌离，松开执着、抓取，心就会解脱，从对所有色法、名法的执着、抓取中解脱。（不太适应这样的气候，嗓子会比较嘶哑。）

诸行是无常的，人在年轻的时候看起来很健壮，随着年纪越来越大，健壮、健康就会逐步地衰退，老了无法接受身体（衰退的状态)，希望像年轻人那么健壮，做不到。

偶尔能够觉知一下吗？我们的身体一直处在变化之中，看到了吗？一会儿呼气、一会儿吸气；一会儿停止、一会儿动。我们的心是无常的：快乐是暂时的，然后会消失；苦也是暂时的，也会消失；善、不善暂时地存在也会消失。不停地持续地去觉知，不停地去觉知，要去训练，一天修行至少要达到三个小时。如果能走就去走，谁走不动了，那就力所能及地、能做多少就做多少，真的走不动就去打坐。

不停地去觉知。法一直在我们的身心上面现身。修行的原则隆波已经教了足够多了，能够动手实修，就动手吧！

修行并不是去打压自己、让自己苦闷，要有觉性，紧随着去感觉身心的运动变化。有觉性不停地去觉知，就会看到：我们的身心，称之为诸行的行，其实就是造作的那些事物，并不是恒常不变的。

在世间，我们迷失，不了解真相，就会不停地寻找完美的快乐，拼命地挣扎、纠结，只是希望有快乐。想有钱，以为有钱了就会快乐；想有帅气或漂亮的配偶，以为就会很好，会有快乐；想有聪明的子女，以为会有快乐；想有这个想有那个，不想要这个，不想要那个，想得到的事物其实是快乐。我们有觉性不停地觉知身心——身体方面的快乐也是暂时的，心方面的快乐也是暂时的，它们是无常的。

一而再再而三地看，有一天心就会明白——我们不停地去找快乐，不停地逃避痛苦，根本毫无意义。

如果心不明白，就常常地去看，看到真相，就会厌倦。身体是很令人厌倦的事物，不停地为它找快乐，这么做那么做，根本毫无意义。找漂亮的画面给它看，找好吃的东西给它吃，找香水给它闻，也没有什么长久的快乐。心方面也并没有什么长久的快乐。

常常地去看，有觉性不停地去觉知，修固定形式，每天至少做到三个小时，然后不停地去觉知自己的身心。有觉性，好好地去训练觉性，接下来一旦我们看到真相，一而再再而三地重复去看，心愿意接受事实：身体的快乐是无常的，心的快乐也是无常的。心对快乐的饥饿就会减轻。

相反的，为什么厌恶痛苦？想获得快乐，想远离痛苦？如果我们不停地修行，就会知道苦乐全都是一样，全都是无常的。多多地去修行，就会进一步地看到：身体是苦还是乐，我们指挥不了；心是苦是乐，我们也指挥不了。

一旦看见，对快乐饥饿的心就会慢慢地松开，讨厌苦的心就会慢慢地松开。随着多多地去训练，我们的心就会以智慧而契入中立。也就是我们持续地紧随着去观身、观心，接下来心能够愿意接受实相：身体的快乐是不长久的，身体的苦也是不长久的；心的快乐是不长久的，心的苦也是不长久的。

看到了之后就会明白，我们被骗了，不停地去找快乐，不停地逃离痛苦。追着找快乐，快乐也是不长久的，逃离苦也并不是真的逃离得了，因为事实上诸行是苦，并不是乐，我们逃离不了事实。

一旦我们如实观，心就会厌离，就会慢慢地松开执着、抓取，心就会契入中立。身体有苦有乐，心也是中立的；心有苦有乐，心依然是中立的。苦乐都是平等的，在无常的面前都是平等的，只是暂时存在，无法一直维持，而且我们同样控制不了。

这一点非常重要，要不停地观。久久地观一次是不会有突破的，要很绵密地去观、持续地去观。觉性觉知身体、觉性觉知心。

修某一种业处，也许用呼吸；也许用行、住、坐、卧；也许用身体的动、停也行。真的擅长于名法，用心作为临时的家也行，但是觉性必须很快，禅定必须要足够好，如果觉性不够快，用心作为临时的家就不行了，因为心很敏捷。身体不太敏捷，觉性还不太快的时候就去觉知身体，如果觉性很快，那就去观心。

隆波从小时候修习禅定，心安住变成知者、觉醒者，心有力量，有什么东西在身体里发生了，能觉知；有什么东西在心里发生了，马上能觉知。隆布敦长老因此教导隆波直接观心，所以就用心作为临时的家。

有的人可以做得到，有的人做不到。观心观不了就去观身，以身体作为临时的家之后，就不停地去观它的三法印。

去觉知，能觉知心，能够看心的运动变化，就去觉知。心一会儿苦、一会儿乐，去观。觉知不了就去观身，常常地去修，心就会有力量。

以正常的心去觉知，别去打压心，如其本来面目地去觉知，胆子大一点，勇敢一点。禅堂最后那个戴眼镜的人走神了。所谓的“以正常心去觉知”，说起来简单，动手去做的时候就很难了。正常的心其实就是我们没有进去干预的心。

等一下隆波带大家做一个示范，回去了之后一天要做到三个小时。能走就去走，然后去感觉自己身心的运动变化。

接下来我们会看得更深一层：它并不只是单纯的无常，它无常是因为它被逼迫，那个是看到了苦，看到苦的法印。快乐被逼迫着要消失，苦本身也被逼迫着要消失，无论是身体的苦还是心的苦，无论是心的乐还是身的乐，都同样被苦逼迫着要消失。

多多地去修行，我们就会看到另外一层：身体并不是真的可以控制得了的事物，命令只能有快乐，命令不了；命令说不准苦，也命令不了。心是指挥不了的事物，如果能指挥，每个人都不需要来学法了，只需要命令心：愿你只能有快乐。

我们看到真相：“指挥不了它”，这称之为我们看到了“无我”的法印。我们控制不了，我们并不是自己身心的主人。我们有觉性不停地去觉知身、觉知心，就会明白法：身心是无常的，身心一直在被逼迫，身心不在控制的范围。

如果我们紧随着不停地去观，到量够的时候，心就会契入中立。所谓的中立又很难，是以智慧而中立，看到真相，一而再、再而三地去重复，直到知道苦、乐是平等的。

一旦看到苦、乐是平等的，就会停止挣扎，停止去找寻，停止挣扎着去找快乐、挣扎着去逃离痛苦。一旦心停止挣扎，就会停止造作，不继续造作了。

知道就结束了，就只是知道，就只是看见。说起来简单，“就只是知道，就只是看见”，但是要想能达到，我们的智慧必须够。我们的智慧够，是因为我们常常地去觉知身、觉知心，直到愿意接受真相——苦、乐是平等的。这时心就会停止挣扎，心就会抵达宁静，是因为智慧契入中立，一旦它中立就不造作了，它造作是因为它不中立。

比如我们喜欢快乐，就会想办法找快乐；我们讨厌痛苦，就会造作不停地逃离痛苦。我们的心中立，心就会停止造作。如果我们的波罗蜜足够多，心就会契入总结性的领悟，出世间的过程就会生起。

所谓的世间，其实就是名法、色法，称之为世间。如果心明白世间，也就是明白色法、名法，明白身、明白心，它就会中立，不继续造作。那个时候我们已经没有了任何想要、没有了任何的欲望，不再有挣扎、造作，心契入安止定，集中，然后在两、三个瞬间看到内在的那个过程，看到某些东西生起了灭去。用的是“某些东西”，是因为没有去界定那个是什么，之后心就会放下微细的行蕴，逆流来到知者的心。

如果我们的波罗蜜够了，圣道就会自行生起，就会剥开包裹心的漏烦恼——暂时地剥开它。知者跟漏烦恼同时消融，心就会抵达法的状态，只是一瞬间而已，心就会退回来，重新回到外面的世界。然后会进一步进去回顾，反复地审查：哪些烦恼习气其实断过了，哪些烦恼习气其实还没有断，我们的工作还存在吗？就会进去审查、去看。

如果心依然被漏烦恼包裹，我们的工作就依然还没有结束。类似于我们还没有成功摧毁监狱，又被关起来了。我们只是暂时地突破、摧毁了监狱，但是又被抓进去了，我们的工作还没有结束，依然还没办法把这个监狱彻底地摧毁。

我们就继续做：如身本来面目去觉知身，如心本来面目去觉知心，我们的职责只是在于如其本来面目去觉知。但起先觉知了之后会去干预，直到智慧够了，中立了之后，觉知了之后不去干预，那个称之为“就只是知道、就只是看见”。

智慧圆满的心，它没有了欲望、没有了想要，比如想要快乐、想没有苦。心没有了想要、没有了欲望，那个称之为“无欲”。一旦没有了欲望，就没有了挣扎、纠结，称之为“无为”，心就会放下，会抵达解脱。

去训练！法并不是闲聊的事物，并不是为了要去跟别人争辩的事物，我们把它作为在六道轮回长途跋涉的地图。如果没有佛陀给我们的地图，我们就不知道东南西北，不可能有出路的。

我们已经获得了佛陀给我们的地图，就要来修习三学。有地图了必须要上路走，去实践戒，去提升禅定，去提升智慧。戒是用来打磨我们自己的身跟口；禅定是来提升心，让它有力量安住；智慧是因为看到了真相，明白了真相。有戒、有禅定、有智慧，解脱就会自行生起，心就会自行抵达解脱，纯净无染。

没有谁可以帮得上忙，比如像现在，大家听了，获得地图了，如果不上路、不走，就不能抵达目的地。走，必须要靠自己去走，这取决于我们的心是否要战斗。

如果我们觉得现在的生活已经很舒服了，那就先这么去活着吧，苦得还不够！

如果看到了真相，这个世间根本没有什么吸引人的，有的只是动荡不安，有的只是冲撞，不值得生存，不值得生活。我们的身体也许是自由的，但是我们的心是不自由的、没有自由。我们的心被主人——也就是欲望——一直下指令不停地去找快乐，不停地逃离痛苦。

会太难吗？如果按照次第来实践就不难，就像我们读书读到硕士毕业，如果直接去读的话是读不懂的，做不到。无缘无故我们要开发智慧修毗钵舍那、修内观，做不到。

要有次第地来走，要持五戒，戒如果没有，别的根本不用提及了，戒没有的话就已经损失人的身份了。人，是指心灵水平很高的群体，是可以提升得了心灵水平的群体。如果没有了戒，也就是心灵水平很低，很低贱、很低俗了，就训练不了了，所以要用心好好地持戒。

每一天做固定形式练习，给心找一个临时的家，平常的时候心一直处在流窜的状态，不停地流窜到眼耳鼻舌身意，在意根方面大部分都是迷失去想。我们给心找一个临时的家，心就不至于流浪，就再也不是流浪者。一旦心有临时的家，心获得休息，就会有力量、有快乐。

别止步于此，佛教的工作并非修禅定之后有快乐就结束了，我们的工作是看到苦，也就是看到身心。看到苦才会厌离，松开执着、抓取才能解脱。只修禅定还不能解脱。修禅定是为了让心有力量，随时为开发智慧做好准备。

以安住的心去觉知身，以安住的心去觉知心的运动变化。不停地觉知，智慧就会生起，就会愿意接受三法印，然后就会放下。会发现我们从一出生就背着一个重物，有一天能够放下，（即使）只是暂时地放下，我们就品尝到味道了：不执着、不抓取的状态是一个什么样的感觉，它是一个什么样的味道。我们的心就会有信心继续往前走。

如果获得初果的须陀洹，怎么样未来一定会抵达阿罗汉，因为心已经很坚定地要走下去了。这辈子一定至少要证悟到初果的须陀洹。想成为初果的须陀洹，要持五戒，每一天去训练自己，别只是一味地迷失在世间，把时间安排出来，一天至少三个小时，这个是比较客气的说法。我们不是出家人，我们必须要赚钱，一天能做到三个小时已经很圆满、很完美了。

修一段时间心就会有力量，就会安住、独立凸显。那时候心就为开发智慧做好准备了，心有力量安住起来，就会看到蕴分离开：身跟心是不同的部分，苦乐跟心也是不同的部分，好坏跟心也是不同的部分。

我们就会看到：身体也在示现三法印，苦乐也在示现三法印，好坏、造作好、造作坏也在示现三法印。心本身也在示现三法印：一会儿变成知者，一会儿变成想者，一会儿变成知者，一会儿变成看画面者，一会儿变成知者，一会儿变成听声音者......就这样不停地交替进行。

我们看到真相：它是无常的，而且它控制不了，不是我，不是我的。

去用功，直到最后量够，心就会集中，进入安止定，就会经过隆波所说的那个过程。但并不是每个人经过那一点都会看到所有的过程。如果没有真的禅定，就来不及看，类似于高僧大德的一个比喻：就像有的人从树上掉下来，来不及数经过几个树枝才到达地面的，修行证悟道果是一瞬间，它的过程来不及看。但是那些真的有禅那的人就来得及看，他的智慧非常的圆熟，就会来得及看，它是有过程的，我们并非必须要看到。

我们必须要看到的其实就是： 诸行——也就是身心——是无常的； 诸行——也就是身心——一直在被逼迫着； 诸行——也就是身心——无法执着、抓取，并不在我们控制的范围。

不停地观下去，心如果真的顿悟，就会放下诸行，放下对于名色的执着、抓取，心就会契入到摆脱造作的状态，也就是无为，不是有为，也就是涅槃。

涅槃并不是有为法，涅槃它已经超越了无常——因为无常的事物是属于名法、色法，属于有为法。涅槃已经超越了苦，也就是超越了被逼迫——因为被逼迫的事物是名法、色法。涅槃只有一个特质，也就是无我——没有个主人，没有谁可以指挥得了什么。因此法里面讲到诸行无常，诸行是苦，诸法无我。

所谓的法既涵括了有为法，也涵括了无为法；既涵括了造作——也就是名法、色法组成，也涵括了涅槃。因此涅槃是无我的，而不是我。

这个法非常重要，这样的一段开示非常重要，如果明白就会超越世间，就会出离世间。

今天讲法讲得比较浓缩，浓缩到要修几十年。别以为浓缩了就简单了，不简单的。也就是如果心不是雄赳赳、气昂昂，没有正精进，心不想跟烦恼习气去抗争，不想继续提升自己的心灵水平，那是不可能抵达的。

因此别脆弱。隆波告诉大家要去经行三个小时，这个是在训练我们的坚强，不轻易地对烦恼习气投降。烦恼习气只会邀请我们去玩、去玩手机，如果不够坚强、不够强大是走不动的。

正精进，也就是心雄赳赳、气昂昂，斗志昂扬，想着要去战胜烦恼习气，要去提升善法。

一旦心斗志昂扬，我们就会勤奋地去培养觉性，就会勤奋地去觉知身、觉知心。不停地去觉知自己的身、心，这个称之为正念，不停地去觉知身、不停地去觉知心——也就是身、受、心、法。

如果心没有坚定的斗志，观一下身就放弃了，观一下心就放弃了，怎么可能会有突破呢？！因此必须要把自己的心唤醒，要去战斗！

把心唤醒，激励心有很多的方法。比如说看到世间没有任何的意义，我们不停地寻找快乐，找了那么久，根本没有获得什么！所获得的所有的一切全部都消失了，看到世间的无意义，看到世间的动荡不安，看到生命的无常、不确定。有的人从这个角度、那个角度去看，然后对世间厌离，心会很坚定地想出离世间。

有的人看到死亡，看到这个人也死了，那个人也死了，有一天自己也会死，为什么还要对财富那么发疯沉迷呢？有一天全部都要放下，从这些角度看的人也有。心就不要了。

想获得长久的事物，就是法，必须要坚强。那种怨天尤人的性格，不停地抱怨我为什么这样、为什么那样......听得真的是很烦，这样的性格是不可能有突破的。必须要加油，没有免费的，必须要去战斗。

从今天开始战斗的方法，就是限制看手机的时间，每天看半个小时就够了，能战斗吗？谁要用这个战斗的举手！要真的做到，别相互骗，说话不算数不好，很多手都缩回去了。好，有。要做得到，也就是在必要的时候才去看，如果我们是通过手机来赚钱，卖东西之类，那是没有问题的，那个属于谋生。如果一天到晚没事就刷手机，那个就是浪费时间。如果连这一关都过不了，就别提涅槃了。手机都放不下，你怎么可能放下蕴呢？

看到了吗？修行和生活是一回事。好，谁觉得能做到每天看手机不超过半个小时，再重新举一下手？这次比之前多一些，说明听法之后心生起了正精进，斗志昂扬了。那些斗志不昂扬的，要努力。

有人来报名出家，让那些领导来走后门想着来出家，然后跟他面谈，告诉他来这里出家不准玩手机。哎，他说，那不出家了。这里不让出家人玩手机，不让玩。

1号：现在经行、打坐，但是觉得不会修。不确定觉知是不是真的生起了，因为我看不出来。想知道接下来应该怎么修行，因为已经快90岁了。

隆波：你修行很久了。前面的修行是在紧盯，现在已经松脱出来，没有紧盯了。一旦没有紧盯，有时候会觉得好像不知道该做什么了。

你观心已经不太合适了，因为你的身体已经衰老了，如果观心很容易犯迷糊。要去觉知身体，看到身体呼吸，不停地去觉知呼吸，看到在每一次呼吸之间死亡都在发生。要去觉知身体，吸气一次就死去一次了，呼气一次就死去一次了……生命越来越短暂了。

可以，做得非常好！能感觉到吗？心有力量了，没有走神，就只是在这一件事情上面聚焦。去不停地审视、不停地去觉知，我们离死亡越来越近了，每一次，一点一点地死去，就是做这一点就够了。

2号：修行观呼吸，加念诵佛陀，同时在日常生活中观身体。看到心的迷失，跑了之后觉知。看到心紧盯，没有归位，然后就提醒自己说：“随它去吧，那是心的事情，控制不了。”有时候看到嗔心，烦躁会自行地冒出来。依然迷失，还爱自己的身体，爱快乐，讨厌痛苦，依然有我慢。修行正确了吗？

隆波：对的，但是现在的心没有归位，你能看得出来吗？看得出来不错，不需要去对它做什么，去如其本来面目去觉知它。

3号：不停地提醒自己，生命和世间并不是真的安全。不像以前那么迎合自己的烦恼习气了，会去把自我抓起来变成“自我”，自己的背后并不是真的干净。请求隆波慈悲开示。

隆波：修行不错，非常好，不停地去及时地识破自己的烦恼习气。你的知见和我慢是比较强的，别去跟别人对比，别以为自己很厉害了，自己这样、那样的。要很坚强、很强大，你的修行不错。隆波指出这些，只是希望你能够观察烦恼习气观得更微细。你的修行不错。

稍等一下，1号在你观呼吸的时候，生命随着呼吸不停地越来越短暂了。要以正常的心去觉知，别太认真了，以正常人的心去感觉，如果太认真了不好。

4号：修行是透过打坐。如果意识到没有力量，就会用奢摩他来觉知；一旦感觉有力量，就会紧随着去观。努力不去看身体之外的事物，看到自己的烦恼习气更多了，看到原来的烦恼习气不停地变来变去……依然觉得自己还是输给了烦恼习气，现在修行对了吗？

隆波：对的。能看到自己的烦恼习气就不错了，别去强迫让心静止。好的心是正常的心。4号，小心在你觉知境界的时候心跳进去了，在觉知什么的时候心会跳进去。

5号没有什么问题，不错。

5号：固定形式念经至少45分钟。最近一段时间修行看到心散乱得非常频繁，包括贪、嗔、痴。破戒减少了。想知道心的开悟、证悟初步阶段的法是什么样的状态？

隆波：去播种因，然后会自己亲证到结果，如果我们去看了那些资产之后就会去复制。要去播因，如果知道结果是这样子的，就会去装修变成那样子的。

比较简单地去看，我们的心呀，能感觉到心是“我”、“我的”。就看这个，这是最简单的了。已经说过了，别刻意去看它，一旦知道了之后就会去造作它，是不好的，要去培养、去提升觉性。

6号：固定形式每天1～3个小时。日常生活中觉知身，一整天都是觉知跟迷失、去想，交替进行。嗔心很重，看到嗔心更快乐。贪跟嗔看得会更慢，看到心能够自行运作，但是依然还有自我紧抓不放，有时候会干预心。看到苦从胸口里冒出来，觉得这个世间特别苦，看到心挣扎，想从世间出离。不想有，不想成为出现了，请求开示。

隆波：去观，继续用功，已经修得很好了。“不想有”也是欲望，会让自己的心挣扎。

7号：一天经行2～3个小时。如果坐着工作就会观身体呼吸，看到蕴分离、自行地工作。曾经看到心能够自行修行，因为看到心能够自行地运作，才意识到有我是因为心把蕴聚合起来变成了“我”。那之后就会看到自己，就好像看到别人一样，请求开示。

隆波：就去观，不停地用功，这样就会生起越来越多正确的领悟、正确的明白。慢慢地用功，不要心急。

心跑掉了，要知道跑掉了。看到了吗？心不停地左摆右摆的，能看得出来吗？要去觉知，如果这个观不了，就回头进来修宁静。别扔掉奢摩他，心才可以有力量。但它一直左摆右摆就很难观了，如果我们禅定好的话，它摆得就会比较慢，禅定不够就会受不了，观不了。

8号：依然不会觉知自己，是喜欢想很多的人。日常生活中看到自己很容易生气、很烦躁，出现这样情况就会发现胸口憋闷，但不敢对别人表现出来。有我慢，害怕看起来不好。喜欢压制自己的感觉，努力地跟呼吸在一起，情绪就会变轻。请求隆波指导业处。

隆波：别去压制，它很强知道强，它轻知道轻，别去干预、别去打压它。你的训练不错，你的训练很好，不是说不好，不停地去及时地知道。心必须要有临时的家，一旦心跑掉了知道，它跳进去紧盯了也要知道。常常地去训练，心才可以有很多的力量。

现在的心已经不正常了，能感觉到吗？你把它装修出来了，要去及时地识破它。

我们大家要抓紧勤奋地用功，别偷懒，高僧大德一天一天的老去，必须要抓紧，要靠自己。

来，打坐吧，现在就修行，修行个4、5分钟吧。

OK！看起来不错，要去训练把它变成一种习惯。有5分钟的时间就去做，别坐着去发呆，要训练把它变成习惯，有一丁点时间就去做，今天就到这里。

本篇文字整理：当下就启程吧

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译者声明：由于受到语言以及个人修证水平所限，跨越语种后很难如实还原隆波帕默尊者的本意。译作若有任何不精准之处，完全归责于我们，欢迎大家不吝指正。