D25.105《隆波帕默尊者开示》-2025年12月7日

聞 · 法

修行人就连放松、快乐、陶醉也要提起觉知

因为平时很热，冬天的时候我们泰国人就会觉得很放松，一旦放松就很容易迷失、陶醉……去观察我们自己，包括出家师父，在天气凉爽的时候就会看起来很快乐、很陶醉……ม่วน和โมจิ（寺庙的两条狗）也一样……大家全都是一样的——心还不平稳，周围的环境、气候还会有影响。有影响也没有关系，要去觉知到它。

感觉到了吗？一说到ม่วน和โมจิ，大家的心就开始安静一些了。有的人不认识，就是寺庙的两条狗，天气凉的时候就会很快乐、很享受，别去模仿它们。

如果想离苦，修行是不能间断的，因为什么时候缺乏觉性，烦恼习气和欲望马上就会进来控制我们的心。因此必须要持续地有觉性。

有的人听隆波的开示很久了，听了很久也只是那样而已。法是无法通过听、通过阅读来学的，只是一味地思维分析也不行，必须要去亲证。所谓的Vipassana毗钵舍那，“钵舍那”（- passanā）是看见，“毗”（vi-）是洞见，是真的看见、正确地看见。

看到什么呢？首先我们必须要看到境界、看到状态，有的高僧大德称之为阿毗达摩，有的人称之为状态、境界。所谓境界包括色法、名法和涅槃。

在修毗钵舍那的时候，我们不会拿涅槃来修毗钵舍那，因为我们没有，也从来没有看到过，我们就用我们有的、正在呈现的那些状态来学习。

我们的身体，我们能够感觉到它真的存在，所以我们就有觉性不停地常常地去觉知身体。接下来身体动，也去觉知；身体呼气、吸气，也去觉知；身体行、住、坐、卧也去觉知。这样不停地去觉知，就会看到身体它是无常的，不会保持不变。

为什么必须要动，必须要变化，动会遮盖身体的苦。试着不动，我们就会苦，苦到某一个点就待不下去了，就会死掉。比如吸气了呼不出气就会死，呼气了吸不进气也会死；吃了不排泄也会死，不停地排泄也会死。

有觉性不停地去觉知，身体一直在被苦逼迫着。如果能够看到，我们就会停止膨胀。误以为还很年轻、很健康，还没什么事……年轻人死掉的也很多，有时是被害而死，都是不一定的。

为什么必须要笑？吃了毒药就死掉了，所以人其实是很容易死的。有的人吃饭正吃得好好的，突然打了个嗝，噎住了，食物堵住气管就死翘翘了。有的人就是那样子的，曾经认识这样的人，一不小心就死了。

因此，如果我们有觉性不停地觉知身体，就会看到身体的真相——身体是无常的，身体是苦的。有苦一直在逼迫着——坐久一点苦，走久一点也苦，躺久一点都还苦。那些卧病在床的人，动不了，照顾他的人必须每两个小时帮他翻一次身，不然几天就会身体腐烂、感染而死。

因此事实上我们的身体非常脆弱，随时都有可能死去。佛陀有一个比喻，（身体）就好像是土锅，烧土做成的锅，古时候是这样子的，什么东西稍微碰一下就破了。我们的身体它很容易破碎，随时会破碎。

如果有觉性不停地觉知身体，我们就会知道：生命是不确定的，而死亡是确定的。因此生命是不确定的，如果不停地去觉知觉知，我们就不会疏忽大意，就会觉得生命很短暂。生命是非常短暂的，前僧王是这么开示的。

我们必须要省思如何让有限的生命发挥最大的价值。有的人用自己的身体、生命去伤害别人；有的人也会伤害自己，喝酒、吸毒，到处游荡，夜晚不回家睡觉，却说是在充分地享受生命。这是在享受生命吗？这是没有觉性、没有智慧的人所谓的享受生命。

要想让生命发挥最大的价值，必须要有觉性。看到身体呼气，看到身体吸气，看到我们的生命随着每一次呼吸越来越短，不停地省思、不停地去觉知，我们就不会疏忽大意。我们看到死亡就在身边，不疏忽大意，去做最好的事情。

最好的事情对于每个人来说是不一样的。对于我们佛教徒，最好的事情是要有觉性。佛陀开示说：如果我们有觉性、有正知，即便是只是一天，价值也多于从来没有觉知的人活100岁。活100岁，造了100岁恶业，没有做任何好的事情。而我们不疏忽大意，让生命发挥最大的价值，不停地去觉知，呼气，觉知；吸气，觉知；行、住、坐、卧，觉知；动、停，去觉知。

当我们不停地觉知自己，起先我们会感觉到身体的存在，接下来觉性、智慧增长，就会知道：身体一直在发生变化：呼气了吸气，吸气了呼气；身体必须要不停地换姿势；吃进去之后要排泄，不停地有物质元素在进行新陈代谢，进进出出，有的只是不确定，有的只是一直在被苦逼迫着。一会儿饿、一会儿冷、一会儿热、一会儿渴，苦一直是在逼迫我们。

如果还有精力，我们就去逃离苦。躺着不舒服、酸痛了，就辗转反侧逃离苦；坐久一点酸了，就动一动逃离苦；饿了，就去找吃的逃离苦。因此我们一直是在逃离苦，不敢去跟事实面对面，苦就是事实真相，而且是高阶的事实真相。

苦是属于四圣谛的一部分，一般的人讨厌苦、害怕苦，不想知苦。不想知苦，那就会很陶醉，觉得自己很快乐，寒风吹过来觉得很舒服、很陶醉，然后白白地死去了一天。因此我们要有觉性，身体动觉知；身体停觉知；身体行、住、坐、卧觉知，身体在任何姿势都不停地去觉知。

起步的阶段先感觉到身体的存在，接下来我们就会看到更深一层的事实，也就是看到身体的三法印。这是比较简单的，不难，只要我们用心去认识、了解我们自己，而不是一直陶醉在世间。

昨天阿伦恩学校带小沙弥和小麦琪来，都是年纪不大的小孩子，大概7、8岁样子的小学生出家，带来听法。隆波就问带队的老师：“为什么小孩子一年比一年少了，现在已经没有小孩去学校读书了吗？”他说：“不是的，很多人要送孩子到学校来学习，但是出家的越来越少，是因为小孩玩游戏上瘾了，不敢出家。如果出家了之后可以玩游戏，出家的人数就会比这个更多。”

看嘛，从小时候开始就被迷惑了，被迷惑不停地去享受。享受、沉溺，这个真的很严重，比疾病还要严重。疾病我们还能看见，还能偶尔觉察到身体的痛苦，而沉溺会长久骗我们。气候很舒服我们就会很沉溺、很陶醉；不出家是因为害怕没有机会玩游戏。听了之后，哎呀，孩子啊孩子，我们大家别沉溺、别陶醉，沉溺、陶醉是很坏的。

当生命有快乐时，我们往往会很容易沉溺、陶醉，有苦时，又会抱怨了，这种习性是很难改的。有快乐就会很陶醉，有苦就会抱怨、悲伤，就是不愿意认识、了解生命的真相。有觉性不停地去觉知自己的身体，我们就会知道身体它是无常、苦、无我的，丝毫不值得陶醉、享受。

有觉性在，我们就会知道身体一直处在苦的状态里面，只是苦的多与少。隆波举一个苦的例子给大家来看一看：坐着、坐着，有时候就会痒，一会儿这里痒，一会儿那里痒。能感觉到吗？刚才专心听法的时候并不痒，隆波一说了之后，好像就开始痒了，因为刚才我们的心没有关注那里。心没有关注时，这里痒那里痒，蚊子来咬得很疼都意识不到。

如果有觉性，我们就会知道身体一直在被苦逼迫着，一会儿这里痛，一会儿那里痛，坐久一点就酸，必须动来动去。谁觉得痒的？有吗？还是完全没有？有吗？举手给看一下。如果有觉性在就会知道，真的苦啊！如果痒了不能挠，苦就会很多。

试着去感觉那个痒，看到了吗？受不了了，受不了了。起先听法没感觉，（因为）忘了。我们专心听法，心聚焦在听上面，忘了自己的身体。看到了吗？身体痒了我们也不知道，蚊子来咬，我们也不知道，因为我们的觉性并没有在身体上面，我们的心在听法上面。

问：“好吗？” “听法，好！”

在合适的时机、场合听法，那是很吉祥的一个事情，可以带领我们的生命来到光明，那些从来没有听过法的人，带着漆黑出生，跟漆黑生活，然后死在漆黑里面……

我们称得上是有福报的人，依然有兴趣听法。听了之后就要去动手实修，去觉知。觉知我们的身体，不停地去觉知，有一天我们就会看到，身体是不值得爱的。

这个身体事实上它是很脏的，脏兮兮的。刚起床还没洗脸时，这个脸就像鸡油饭一样油油的惨不忍睹。一个美女脸上都是油油的，看起来就会觉得很讨厌。吃饭以后没刷牙，笑的时候，你就爱不下去了。

如果我们有觉性不停地觉知身体，就会知道我们一直在努力地减少身体的苦和身体的肮脏，如果不去做的话，就会令人不寒而栗。（身体）不值得爱，不值得去紧抓不放。

试着去修行，有觉性跟身体在一起。至于觉性比这个更快的人，就来认识学习名法，去观察身体里有的并不仅仅只是身体，还有名法掺杂在里面，也就是在身体里面苦、乐的感觉。

而在我们心里面也有名法——在心里面的感受。有的人不喜欢观身，那就来观感受，我们心里面的感受。每一颗心都必然会有感受，也就是苦、乐、不苦不乐的感觉。苦、乐、不苦不乐这三种感觉，不停地在我们心里面变化，每一颗心必然都会有感受。

如果我们不喜欢觉知身体，那就来觉知我们心里面的感受。心觉知心有很多可以观的东西，但是比较容易观的其实是心的感觉——心里面快乐的感觉、心里面苦的感觉、心里面不苦不乐的感觉。

根本没有任何难度，如果要去感觉现在的心是苦、是乐、还是不苦不乐，没有任何难度。它并不是什么难事，我们只是忽视了，注意的是别的人、别的事物，我们并没有兴趣去注意自己的心。不注意自己的身，对自己的心没有兴趣，尤其是我们的心，我们看不出来。

想认识自己的心，要去观察——当下这一颗心快乐；当下这一颗心苦；还是当下这一颗心是不苦不乐的？观这三个选项， A、B、C一定会有一项是对的。

难吗？知道现在的心是苦，是乐，还是不苦不乐，难吗？根本没有任何（难度）。找不到它难在哪里，只是大部分人不去看，不是看不了，如果有兴趣去看就能看得到，每个人都能看得到。

因此，佛陀教导的那些禅修业处，它适合像我们这样普普通通的人，并不是必须要很特别的人才能够明白法，法就在我们的身心上面呈现。不停地去觉知，像刚才所说的那样去觉知身体，就会看到不净、看到无常、看到苦、看到不是我，仅仅只是一堆物质现象，有物质性元素不停地进进出出。

至于名法，我们看到它生了就灭、生了就灭，控制它也控制不了，强迫它也强迫不了。如果我们能够指挥，我们就指挥我们的心：愿我们的心永远只有快乐，没有苦。我们指挥不了，我们控制不了。

心是苦、是乐，我们指挥不了，那个就是所谓的“无我”，不在控制的范围。控制不了，强迫不了，我们也就不去强迫它，强迫不了的事情为什么要犯蠢去控制它呢？要如其本来面目地去知道它。我们如其本来面目去知道，此即毗钵舍那，或者内观。有设立基地，即觉知苦、乐、不苦不乐；或者觉知身体也是设立基地的一种。觉知苦、乐、不苦不乐也是设立基地的一种，属于“受念处”——觉性练习的基地是感受。

因此，我们去看在心里面生起的事物有好几种，一个是感受苦、乐、不苦不乐；还有另外一个想蕴，有记忆和界定。

记忆、界定这两个是不一样的。

记得住，记得我叫这个名字，我们的父亲叫这个名字，母亲叫这个名字，我们的朋友叫这个名字，我们的家在哪里，我们的车停在那个地方，哪一辆是我们的，（这些）是记忆，这个是基础的状态。狗也能记得住，没有什么奇怪、神奇的。

但是界定它是很深的，是非常重要的。凡夫的界定永远都是错误的。凡夫永远都是错误地在界定，身体不美、不漂亮，它是脏的，但凡夫却错误地去界定，以为它美、好、漂亮，值得去紧抓不放，把无常的事物界定成常的。比如，我们不会想到今天会死掉，从没有想过，我们以为自己是恒常的，今天不会死，必须要很久才能死。

把苦的事物界定成乐的，把不是我的界定成“我的”。我们大家能感觉在这里面有个“我”在，会有这样的感觉，这里面有个“我”在——我这样、我那样，一整天都是这样子的。然后生气就会变成——老子这样、老子那样；心情比较好时，就是我这样，我那样。

再问一个事情，我们大家在想到自己的时候，用到的是什么词？这一点有没有谁去体会过的？是说“小人”或者是“我”，可能没有，对吧？谁用的是“我们”的举手。

调查一下，在想“我们这样，我们那样”的时候，有谁想到是“老子”吗？哦，阿姜巴山！他是古代人——那时候他们就是“老子这样，老子那样”的。

骨子里面我们会觉得“我”真的存在。我们很大程度上觉得的“我”其实是“我们的心”。我们的身体——我们很容易感觉它不是“我”。苦乐的感觉，记忆、界定，造作好、造作坏——这些很容易看到它不是我。但是这个心是最难看到的，说它不是“我”是最难看到的。

今天早上，有一位居士来请教：“看到了——色、受、想、行，这个不是我，但是心是我，怎么办？”必须要看到心的真相：心一直处在生灭的状态，心并不是只有一颗。这个是比较微细的，是比较难的。

观心，比较简单一点——当下这颗心快乐，知道；苦，也知道；心不苦不乐，也知道。要去试一试。

谁不喜欢观身的，那就来观自己的心：一会儿苦，一会儿乐，一会儿不苦不乐。至于记忆、界定就更难了，是非常难的，因为凡夫本来就是在错误地界定——觉得说有“我”。而圣者就会有正确地界定，正确地界定就是——“我”不存在。

还有另外一个名法，也就是行蕴——造作好、造作坏。比如，有时候我们会有信仰生起，有时候又会没有信仰；有时候会很精进，心很坚强、强大，要跟烦恼习气抗争；有时候又很脆弱，输给烦恼习气。所以行蕴既有好的、也有坏的，没有哪一个是一成不变的。

贪、嗔、痴、散乱、萎靡不振，这些也是属于坏的方面的行蕴；信仰、精进，这些是属于好的造作。

禅定是属于中性的，可以跟每一颗心同步生起，每一颗心都是有小的禅定配合的。

有跟好的心生起的禅定，也有跟坏的心生起的禅定。比如，有人要去枪杀别人，必须要有禅定，在枪杀的过程中必须要有禅定吗？必须要有的，看到了吗？因此禅定跟坏的心生起也有可能。但是信仰、精进、觉性、禅定、智慧是跟善心生起的；贪、嗔、痴跟那些坏的心一起生起，因为它生起了之后，心就会坏了。

隆波修行的时候，隆布敦长老让隆波观心。隆波观两个：第一个观心的苦、乐、不苦不乐；当下心苦、当下心乐、当下心不苦不乐。接下来看得更细了，心一会儿生气，一会儿不生气；一会儿贪，一会儿不贪；一会儿迷失，一会儿不迷失；一会儿散乱；一会儿萎靡不振；看着它不停地变来变去。

看得更细了，我们就会看到：在眼睛看到画面的时候，就会送信号到心里面，生起了苦、乐、不苦不乐的感觉；耳朵听到声音，有送信号到心里面，心就会生起苦、乐、不苦不乐的感觉；鼻子闻到气味，舌头尝到味道，身体接触冷、热、硬、软的东西之后，在心里面又会生起苦、乐、不苦不乐的感觉。

比如凉风吹过来的时候，我们大家会很陶醉享受。因为我们的国家气候很热，今天天气凉爽，有风吹过，比较凉快，我们的心情就会快乐。看到了吗？——身体接触到凉风，我们的心有快乐，它进到心里面来了，我们要有觉性去知道。

隆波修行的时候，刚开始隆波会看到心苦、心乐、不苦不乐，有时候好、有时候坏。接下来看到它的整个过程，眼、耳、鼻、舌、身、意接触境界，然后就会在心里面生起苦、乐、不苦不乐的感觉。

在心里面有快乐的时候，如果没有觉性，贪就会掺杂进来，要不就是很陶醉、很享受。陶醉、享受也是属于贪的一种。

在接触到境界之后，我们心里面生起了苦，嗔就会掺杂进来。

在接触到一些不重要、不强烈、心没什么感觉的那些境界，一旦心没有什么感觉就很容易迷失。比如我们生气，很容易知道生气了，在贪的时候就会稍微难一点点，但是迷失的时候是最难知道的，因为它不强，不会给我们带来很明显的苦跟乐。

不停地修行下去，就会看到心工作越来越微细的整个过程。最开始只是看到心一会儿苦、一会儿乐、一会儿不苦不乐、一会儿好、一会儿坏。接下来看到的过程——眼、耳、鼻、舌、身、意接触境界，就会在心里面生起感受，然后有烦恼习气或者是有善法掺杂进来。如果没有觉性，烦恼习气就立马掺杂进来，如果有觉性的话，就是善的了。

比如我们看到出家人出来托钵，我们的心生起了法喜：哦，佛教还没有消失！我们有法喜，心有法喜，有乐生起了，我们知道，那就不错了。我们看到疯狗跑过来，眼睛看到，会觉得危险、害怕，于是我们就会看到，害怕就属于嗔心。

有时候透过感受来看，情绪如果很强烈，就直接进来看这个善、不善。观感受，马上就会变成善、不善了。就要不停地去观，不停地观。

接下来隆波就看到心接触境界、接触所缘，所缘我们选择不了。眼睛看到画面，我们选择不了是看好的画面还是不好的画面；有耳朵就会听到声音，也选择不了是好的声音还是不好的，是满意还是不满意的，我们选择不了；鼻子闻到气味、舌头尝到味道、身体接触到……我们都选择不了；我们的心去想、演绎、造作，是想好的，还是想不好的，我们也选择不了。

接触，我们选择不了。眼、耳、鼻、舌、身方面的接触是一个部分，还有另外一个部分就是直接接触到心。比如我们待着没有想什么，无缘无故地想蕴开始工作，这个人的脸呈现出来了，然后心进一步工作了，这不需要仰赖于眼、耳、鼻、舌、身方面的接触。想蕴直接接触到心里面，行蕴就开始造作了，一个人的脸冒出来了，已经忘记好几十年了，无缘无故突然想起来：“这个人50年前骗过我们5块钱。”无缘无故想到，一旦想起来就对他生气了：“这个人真是德行不好啊”。时间那么久了，依然还可以拿出来生气，它造作出了嗔心。

或者是想到很美的事物，老人很多是这种情况。大家要准备好，因为现在大家的面相已经是达标了。很多人跟隆波学的时候是黑发，现在已经学到头发都白了。有的人已经没有头发了，已经全都掉了。

因此要一直努力地去学习，要去学习。

一旦觉性、禅定越来越微细，会看到整个过程。有接触，生起感受，生起行蕴，有想蕴去翻译，然后行蕴去工作了，然后心里面就造作善、不善，造作苦，所有的造作、挣扎在心里发生了。

慢慢地、不停地去学习，最开始只能学习比较粗糙的东西——身体动觉知。眼、耳、鼻、舌、身、意接触，这个比较微细了。我们比较简单的看就是：心快乐知道，心苦知道，心不苦不乐知道。接下来就会看得更微细，在快乐的时候贪就会掺杂进来，苦的时候嗔就会掺杂进来，不苦不乐的时候痴就会掺杂进来。

接下来就会看到整个过程。看得越来越微细，看到心的整个运作的过程，就已经契入到法念处了，就会看到整个过程说：“啊呀，烦恼习气是这么被造作出来的，善法是这样被造作出来的。”就会看到越来越微细的整个造作的过程。我们看不了微细的过程就去看粗糙的，去学习、了解，直到我们的觉性、禅定、智慧越来越好了，我们就会看到越来越微细的法。

最微细的法是四圣谛，这是最难看的。凡夫看不到四圣谛，最多只是死记硬背。

大家能感觉到吗？我们的身体是纯粹的苦。谁能感觉到吗？没有这样的感觉，我们感觉身体是时苦时乐的。谁觉得我们的心是纯粹的苦，有吗？没有，也是时苦时乐的，对吗？

我们依然没有彻见到四圣谛，如果彻见到四圣谛，就会知道五蕴它本身就是苦。

五蕴本身就是苦，有某些蕴它是超越苦的，大部分蕴都是属于苦、苦堆。超越苦的蕴其实就是出世间心，和出世间同步生起的那些境界、那些状态，那个不能归之为苦了，已经超越了。苦是属于世间的，但是出世间已经不把它归为苦的那一类了。

因此蕴有两部分：苦的蕴和不是苦的蕴。苦的蕴，是能够被执着、抓取的那些蕴，也就是我们所拥有的这些蕴。必须要去看——身体是苦，心是苦。我们要想能看到这里，就要像隆波所分享的那样去观境界、观状态，从粗糙的到微细的。谁的心比较微细，就直接进到微细的；如果心不够微细，就去观身。

身体是最粗糙的了，别忘了自己，别忘了身体；然后接下来就会看到身体里面的感受；身体里面的感受生起，然后就会有心里面的感受；有心里面的感受，然后就会生起造作好、造作坏；在心里面生起了造作好、造作坏，然后生起了心的挣扎、纠结；挣扎、纠结、造作；挣扎、工作。

心的挣扎、工作称之为业，这个就是造业，在生起“有”的时候就会有“生”。“生”是什么？“生”就是心进去把眼、耳、鼻、舌、身、意抓取起来，尤其是把心抓取起来。

这个是很难的，要想看到当下我们的心有在抓取心，这是很难的。必须要修行，修到非常的微细，要足够的微细才会看到有时候心能够放下心。

但是放下有两部分：暂时地放和彻底、永远地放。如果还没有彻见到四圣谛，我们会偶尔放下心，因为我们看到心的三法印就会放下心。但是如果我们能够彻见到四圣谛之后，我们知道心本身就是苦的，不是苦跟乐，而是本身就是苦，就会彻底、永远地放下心。慢慢地去训练。

隆波分享的这些，有一天大家会自己亲证。隆波并没有请大家相信，如果相信就蠢了。如果没有去实践就彻底地拒绝，那就更蠢了。

三藏经典、注释，那些并不是为了让我们相信的。它们存在是为了让我们来验明正身的，让我们来学习，来试一试，最后就会从骨子里去相信它。

因此三藏经典非常重要，但学并不是为了去相信他们，学是为了作为验证的一个工具。

在出家之前，隆波的高僧大德还在很远的地方，自己要检测自己的修行要怎么检测呢？隆波就去阿毗达摩基金会，他们卖阿毗达摩，隆波就买了一套，一大堆，然后就修行，不停地修行，想着修行了之后透过这些经典理论检测一下看是不是一致的。

有些经典、经藏是属于后面的出家人的一些领会，他们增加了一部分，是为了去战胜一些别的外道的学说，他们有一些杜撰。如果去看经藏，经藏里面讲到：世间是一层一层的，上面是土，下面是水，水下面是风，就不停地排；天界也是这样一层一层的，有很长的距离，而且距离越来越远。

读这些并不必须要相信，读了之后来修行，我们就会知道那是一种说法，为了什么？为了引诱大家生起信仰。经典里面有的是为了生起信仰，那个时代的人信，但是现在这个时代的人也许不信了。

但是四圣谛是不可能有变的那一天的。无论多少位佛陀，四圣谛就依然还是这个四圣谛，每一位佛陀都教得一模一样的。

这一些细节，我们听了之后可以作为知见，别看不起古人的这些领悟，别轻视他们。

看到了吗？刚才我们的心跑到念头的世界了，能感觉到吗？去听那些了。觉知自己是最重要的。能觉知自己的心，也就是带着觉性跟智慧的心是有正定的。

世间有的只是迷失的人，在世间觉知自己的人非常非常少，凤毛麟角。即便是在修行的圈里面，大部分人都没有在觉知自己。

一想到修行的时候，打坐之后紧盯，苦闷，不能称之为觉知自己。那只是在一味地紧盯，那一刻的心是有贪的，想看得清楚一点，想修行、想知道、想看见、想成为、想获得、想好，充满了想要，然后动手去紧盯、去聚焦。

紧盯聚焦的心源自于想要，依然掺杂着想要，觉性不会轻易地生起的。

没有修行的人、没有紧盯聚焦的人就会一直迷失。有身忘了身，有心忘了心，那就是不懂事了。世间觉知自己的人是很少的，所以圣者才会比较稀缺。

如果我们依然还有在修习四念处，也就是有觉性去觉知自己的身、觉知自己的心，不停地觉知，起步的阶段，先感觉到身心的存在，后面的阶段，感觉到身心的真相即在示现三法印。

如果我们依然在修习四念处，世间不会缺乏圣者。四念处的经典依然还在，教材依然在，只是没有人修，或者修了也不会修：紧盯腹部膨胀、收缩，全都在紧盯了，并没有看见。

紧盯和看见是两回事。毗钵舍那是看见，如其本来面目去看见。紧盯，它的背后是贪，想知道、想看见、什么都想获得、想好。

每一个修行的人刚开始都会紧盯，不要感到惊吓，刚开始每个人都会紧盯的。

阿姜查尊者曾经训练说——早期刚刚开始的时候，稍微紧盯一点点儿，好过于努力地契入中道。因此刚开始的时候稍微紧盯点那是不错的。但是别以为紧盯会证悟道果。

接下来进一步地知道是紧盯了，那紧盯了怎么办？以中立的心去知道。紧盯同样也是一个境界、一个状态，以中立的心去觉知它，它就会示现三法印给我们看，它累了就自然不紧盯了，就会看到心有两种变化：紧盯和不紧盯。或者是修业处有的人不紧盯，但做了之后心就会跑、跑、跑……

我们有觉性知道，心有两种，也就是心安住和心跑掉、迷失，生灭、生灭……不停地去观察、去体会，根本没有任何难度呀！它难在我们不愿意去看而已，不愿意去看，是因为疏忽大意、马虎。马虎、疏忽大意，是因为没有想到很快会死掉。

快到新年了，说到早死、快点死，那是很吉祥的事情。

要去用功，能观名法就直接去观：心里面的苦、乐、不苦不乐；心里面的善、不善，不停地观下去，如果真的微细就会看到心本身。心生起在眼根、灭在眼根；生起在耳根、灭在耳根；心生起在意根、灭在意根；心在哪里生，就会在哪里灭。如果真的微细就会这么照见。

如果没有微细到那种程度，就会看到心只有一颗，在眼、耳、鼻、舌、身、意不停地游玩，心只有一颗。这依然是邪见，很多人还在教呢，以为心是恒常的，说心生灭是错的。

心是生灭的，佛陀也教说心是生灭的呀。

你说心是恒常的，心恒常不是佛教，心恒常那是梵天教，婆罗门教，印度教。心是我、是恒常的，称之为梵我、大我，这是梵我、大我。但佛陀的开示跟这个是相反的——心是无我的，因为它本身就是生灭的。

但是要想能看到这一点，要有次第地来修。能观名法就观名法，观不了，就观色法。刚刚前面教的是属于训练观色法，起先感觉到身体的存在，接下来看到身体的真相，不美、不漂亮，是苦、无常、无我的。

心的真相是无常、苦、无我的。

去观。

如实观就会厌离，因为厌离所以松开执着抓取，因为松开执着抓取所以解脱，因为解脱所以才会意识到解脱了。

“生”就是心进去抓取眼、耳、鼻、舌、身、意，心再也不存在了，“生”也就彻底地止息了，修行已经彻底地完成了。为了这样的纯净无染、解脱，再也不存在了，再也不用做了，做了之后彻底地结束了。

法方面的工作是有可以结束的一天的，世间的工作是没有结束的那一天的。世间的工作没有结束的一天，比如说修车，很快又要修了；房子修了之后很快又要修了；赚钱，赚到的钱用完了，又重新要去赚钱。因此世间的工作没有完的那一天，法方面的工作有完成的一天。

也就是彻底地超越了造作的时候就结束了。就是因为无上的智慧超越了所有的造作。因为如实观，所以厌离；因为厌离，所以松开执着、抓取；因为松开执着、抓取，所以解脱；因为解脱才会知道说解脱了。

心就会从蕴里面彻底地剥离了、就解脱了。蕴属于果报，是旧业的果报，那就去继续待着，直到业的果报消失，蕴就会离散、消融，心就像火熄灭掉，因为它已经没有了。火灭的原因是因为它没有新的火苗了。

而我们出生的源头依然还在，也就是无明。

以前隆波去顶礼隆布帖长老说：“我修行看到心的源头了。它有出生的源头，但是依然还消灭不了它。我怎么办？”长老说：“去修行，戒、定、慧的事情就只有这一些而已，到了某一天自己可以消灭自己心里面出生的源头，就像火源一旦没有了，火就灭掉了。”

好，讲法讲到这里就够了，讲到火都灭了。

刚才隆波讲到火灭掉了这个地方之后，有谁缺乏觉性的，有吗？比这个更多的，刚才隆波看到整个禅堂的人全都迷失了。

1号：经行打坐，每天听法，日常生活中观身体动。看到不喜欢就烦躁，心依然不中立，看到嗔心，看到保护自己、自我。有一天，看到（虫子），害怕冒出来，听说不是蝎子恐惧消失了，问修对了吗？

隆波：对的，但是必须调整一点点，别把心呵护在这里。你现在正在呵护心，因此你就不可能有看到“心是无常”的那一天。因为你呵护得很棒，就会一直是维持的。隆波模仿给你看一下（隆波做示范），看得出来吗？你的心一直是如如不动的，必须要做出表情，因为有的人看不出来。

不要这样，这样会障碍你开发智慧，这是属于被锁住了。已经搁浅了，哪里也去不了，必须出来，要胆子大一点。甜甜地笑一笑，笑一笑，就好像第一次有人来跟你求爱的那种感觉。

感觉到吗？依然静止不动，不需要想办法消灭它，只需要知道黏着在一动不动里面了，但觉性跟智慧就会带你自动从里面松脱出来。

1号不错，总体不错，你需要调整一点点的就是别把心抓到它静止不动。

2号：一整天观察名法、色法，除非熟睡的状态。看到欲望在背后创造“有”，看到心从“有”里面松脱出来，感叹说：什么也不用做，修行什么也不用做，就只是作为正常的旁观者，不刻意就会觉得很轻松、很舒服，能够如实观到境界。想问是真的看到还是自己想出来的？

隆波：看是看到了，但是必须胆子大一点，依然还有点呵护当下，依然有点呵护，你能感觉得到吗？做给你看（隆波示范），感觉得到吗？依然还有在做，如果能看到就不错，不需要纠正。

去觉知，要去及时地识破它，这样它就会自然消失的。因为它是无常的，居士你依然有在呵护，因为你怕没有觉性。因为怕没有觉性，所以就会有控制、呵护那个觉知。没有错，不停地去用功，觉性、禅定、智慧越来越提升了，就自然会松开。但是你别让它搁浅在这个地方，如果你觉得这个就够了、就好了、就对了，然后你满意于这一点就无法继续往前走了。

能感觉到吗？现在的心比刚才要更加地安静一些了。起先你的心很有快乐，但是现在心的层次降低了，看到它的变化，但是这个是比较微细的。

居士你的修行不错，慢慢地去观察这些境界，最后你就会看到：所有的境界、所有的状态、所有的造作，全都是在示现三法印，不值得执着，心就自然主动不执着了。

我们别故意不去执着。心不执着，是因为智慧而不执着，但是我们是人为地不去执着，非常多的修行人喜欢去装着不执着。不执着什么？

阿姜纳都笑了，阿姜纳看得出来。

好，3号。3号不错。

3号：经行、念佛陀、观心工作。在早期的时候看到心散乱，一段时间才会好一些。在日常生活中训练观心，透过念诵“佛陀”来观心。曾经看到这个境界：手在写字，心作为观者。嗔心很重，看境界比以前更快了，一旦有嗔心，看到嗔灭掉，那之后就会生起法喜。修行对了吗？

隆波：完全对了，继续用功，别偷懒，不停地用功，一辈子不停地用功。你走到这一点不简单，福报波罗蜜不够的话是来不到这一点的，因此剩下来的生命把它供佛。别迷在世间，这并不是说必须要马上出家，但是把生命供养给佛，而不是供养给五欲。

现在不对了，刚才是对的，你感觉到吗？现在很憋闷了。修行不错，3号修行不错，去用功，已经修对了。心偶尔会紧盯，那是很正常的，我们控制不了它。不错，修行很棒，能感觉到吗？无缘无故法喜会自然地涌现。

不错，我们训练并不是为了要法喜，而仅仅只是提醒我们——心它自然地生起了禅定。不错，继续用功。

4号：固定形式每天不少于3个小时，觉性更快了，看到念头造作，自己生、自己灭。有时候看到身体不是我，但是心依然有我在。（隆波：非常棒！）嗔心以前很粗糙，但现在比较减轻了，看到烦恼习气藏在念头与身、口、意的背后。观的是对的吗？

隆波：观的是对的，去继续用功。那些学经典理论的人，听到大家作禅修报告，会吓一跳的。我们这么老老实实地、笨笨地修行，但是我们说出来的，从心里面说出来的，从自己真的所看到的境界描述出来的，那些只知道经典理论的人就会惊呆，因为他们死记硬背到死都没有看到过。

能感觉到吗？你现在的心有点像鳄鱼一样，能看得出来对吗？是这样搁着的。对，要回来做人是对的。刚才被搁浅了，哎呀呀，因为习惯了，这个是错误的点，别去把它搁浅。能感觉到吗？就好像搁浅了。

5号：每天经行1～2个小时，在经行的时候同时会听法。在日常生活中会迷失去想工作，不太有觉性。跟隆波学习修行了之后，觉得身心分得很清楚，但是后面依然觉得身心分得还是没有那么清楚（隆波：别去想要嘛）。不知道是不是真的看到境界了，还是想出来的。

隆波：是真的看见了，但是一旦看到了之后紧随而至的是想再看到。一旦“想要”生起，觉性就生不起来了。你的修行不错，别心急，慢慢地修行，持之以恒慢慢地用功，不错。

现在心有一点在外面，你能看得到吗？心有点散开在外。要觉知身体，试着别紧盯。感觉身体，试着觉知身体，觉知身体呼气、吸气，去觉知。现在的心跟刚才的心已经不一样了，能感觉到吗？

对，这样的心才是对的。看到了吗？法喜生起了。我们并没有去要法喜，法喜、乐是属于随赠品，因为心满意于修行，所以就很勤奋地修行，就会生起喜、生起乐，然后不停地开发智慧，快乐生起，禅定也会生起。

稍等一下，4号又开始搁浅了。这样的（隆波做示范给4号看），退出来，别浸泡进去，别去贴在那里。深呼吸，对，用呼吸来刺激，让自己重新回到自己身上了。不需要一直深呼吸，如果一直深呼吸就会累死了，一两次把自己重新唤回来就可以了。

6号：日常必须要用一些新闻媒体，但是烦恼习气往往都源于我慢，慈悲很少，一旦及时地识破就会小心自己的语言跟行为。日常生活中自动自发的觉性更多了，知道背后的动机更快了，有时候身体动，心从动的身体里面剥离出来了。不知道是在修毗钵舍那了吗？

隆波：毗钵舍那不会一直产生的，它是跟奢摩他交替进行的。有时候心只是在觉知自己，有时候会看到三法印。这是很正常的，并不会是一直是24小时在修毗钵舍那，这样的事情不存在的。

你的训练不错的，不错。就是要下定一个决心：我们不伤害别人。要发誓我们不去伤害别人，无论做什么，不会通过语言或者用按键盘去伤害别人。要去训练，这样你就会进步，这个（隆波）给你盖章确认保证。 7号：早晚经行，看到酸痛不是我，看到心能够自行地工作。往往会迷失去想，有时候会迷失去听，依然黏着于紧盯。试着观察起床的时候，就会看到身体正在躺着呼气、吸气。日常生活中喜欢观心工作，如果没有看到心，就会观身体动、停。对于修行不会厌倦，但是会很厌倦出生。心安住到足够可以开发智慧了吗？

隆波：心安住的时候它不会一直安住的。因为心安住同样也是无常的。哪段时间心安住，我们别只是单纯地安住，去开发智慧、去看蕴界工作。哪段时间心累了就回来静止不动，别去强迫让它去工作，就让它休息、工作这样交替进行。

必须要了解自己的节奏，知道现在应该开发智慧、现在应该修奢摩他。要不停地去觉知，哪段时间看到名法、色法，能够示现三法印，就去观它。哪段时间心不愿意观了，就只是去觉知自己也可以的。

我们要懂得就好像开车，现在踩刹车，现在踩油门……慢慢训练到了某一点，自然会知道那个时候应该踩什么。不错，你的修行不错。

8号：打坐每天不少于一小时。日常生活中念“佛陀”，觉知自己的左脚、右脚，不停地觉知。大部分都是觉知胸口的苦，念诵苦或者是乐，同时加上念佛陀。比较散乱，身体会有疼痛，心里面就会很悲伤，同时会发生很多种情况，然后把念佛陀放在胸口里面可以吗？

隆波：如果什么也做不了，就去修奢摩他，念“佛陀，佛陀”，不停地念佛陀，只是那样就已经非常完美了。可以的，可以那么做的。

今天有好几个人非常棒，只是有的人还依然黏着一点紧盯，不多。3号非常棒！6号也不错！4号也不错，但只是力量还不够，喜欢搁浅就只是休息。力量还不够。5号也ok！ 看到每一个人都有进步，不原地踏步就不错了。

好，今天讲法就到这里。下午，好几位出家人还有活动，要去参加葬礼。有一个寺庙的出家人圆寂了，他是剃度师，好几个人跟他出家。后来没有去请他来剃度，是因为他生病了。请吧。

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译者声明：由于受到语言以及个人修证水平所限，跨越语种后很难如实还原隆波帕默尊者的本意。译作若有任何不精准之处，完全归责于我们，欢迎大家不吝指正。