D26.46《隆波帕默尊者开示》-2026年6月13日

聞 · 法

在奔向死亡的路上找到活着的价值和意义

隆波先检查禅修进度吧，等会儿就要停电了。

1号：固定形式用功一天30到60分钟，打坐的时候观呼吸，如果特别散乱就去念诵。有时候会看到念头灭掉，应该是自己想象出来的。心没有安住，特别散乱。特别执着于好，而且内心一直有声音说自己很棒。日常生活中努力地保持觉知，在休息时间加强修行。修行对了吗？

隆波：对的，已经修对了。不用太重视那些细节，什么东西在眼前发生了，就去觉知它，不需要太努力。心跑掉了要知道，心没有归位也要知道，要去观察自己。但别太过于刻意地观察，不然就会跳进去紧盯。

比如： 身体动了之后去觉知； 看到身体呼吸； 看到心跑去想…… 去观名法、色法的境界运作，去觉知。 要让心跟自己在一起。 对，这样才是对的。

别去紧盯、别去专注，要去觉知。心跳进去了也要知道，要不停地去观境界。如果我们能够看到心运作的境界，就直接去观，不需要纠正。

心迷失了也要知道。心必须要有临时的家，如果心没有临时的家就会迷失，因此跟业处在一起，跟身体在一起了之后去觉知：一旦心移动忘记身体了，就会意识到；迷失去想了，就会知道。这个地方有点难理解，在我们刻意想观的时候，一旦想观，心就会跳进去观，要去觉知。

你在眨眼睛能够感觉得到吗？这样就不错，就是这样正常地去觉知。

2号没有什么问题，修行不错的。

2号：固定形式用功是以透过打坐去及时地知道心为主，有时也会经行，白天尽量保持觉知。上一次隆波说心黏着于紧盯，现在觉得应该松开一些了。有时候感觉到心在外面，一旦及时地意识到，它就会回到本位，而且看到心不停地一直在想要好，请求开示。

隆波：去继续用功，已经修对了。

3号：固定形式用功，哪一天心宁静就会有快乐和愉悦，哪一天散乱就努力地想让心宁静。大部分时间都是散乱，但是每一天都坚持修行，而且能够想到师父开示说心无论是什么样子都随它去，一直都随顺因缘，无法强求，只需要有觉性，紧随着去观察。现在修行强调觉性，请求修给隆波看。

隆波：去修行吧，3号去用功。

4号：固定形式修行是透过念经、打坐和经行。常常发现心偷偷地跑去想，喜欢在做家务的时候听开示。练习在动作中去觉知自己，遇到喜欢或不喜欢的事情，有时候能够及时地知道，有时候迷失。应该怎样修行才能够进步呢？

隆波：就是这么去用功，持之以恒地去用功。动了之后觉知，动了之后觉知，心就会慢慢回到自己身上来，心就会醒过来。醒的状态，是世间人没有的状态，世间人有的只是睡着、迷失、做梦的状态，日日夜夜都是这样的状态。

我们必须要训练，直到获得佛陀。佛陀就是知者、觉醒者、喜悦者。 知者知道什么？知道色法、名法，知道名色的三法印； 从哪里醒过来？从念头、梦的世界里醒过来，处在觉知自己的世界里； 如果我们的心觉知境界的三法印，让心跟自己在一起，心就会自行地愉悦。

不停地训练下去——觉知身、觉知心，去看它们工作，就会看到三法印。

但是在观它们工作的时候，别让心跳进去观，如果心跳进去观，要及时地意识到跳进去了，心就会安住，醒过来。醒过来了，就不停地去开发智慧，去观境界。

如果心醒了，觉性捕捉到什么，就会看到三法印，修行就不是什么难事。大部分人做不到，是因为心没有醒过来，心只是一味地在想、在做梦。我们必须要去唤醒自己的心，让它能够先醒过来。

现在心没有归位，你看得到吗？心已经在身体之外了。对，试着呼吸，看着气息流到身体里面。心迷失去想了要觉知。对，就是这样去觉知，正常地、平常地去觉知。

3号心喜欢修禅定，那也没有关系。修禅定，如果有觉性那就不错。一旦心从禅定退出来，要马上开始观身：身体动、身体停、身体行住坐卧，观下去——身体不是我、不是我的。

修禅定要花很多的时间，能做得到那是不错的，去累积。但是一旦从禅定退出来，必须要立马开始开发智慧，不然出来就只是散乱。

3号，你从禅定退出来之后要去观！一退出来就观身——审视身体，就是那样去观：没有个“我”在哪里，头发不是我，毛发、皮肤、指甲、肌腱、骨头……不是我。要去感觉，用的是感觉，而不是用思维分析，是去感觉根本没有个“我”在哪里。

5号：生活比以前快乐多了。修行是一瞬间一瞬间的，一直保持觉知，观身体的动停。在软弱、不坚强、懒惰、困倦、萎靡的时候，立马就有痛苦产生。平常的时候比较愉悦，更能看清自己背后的动机。会好好地持戒，经常觉知自己，放下情绪快一点。请求隆波慈悲开示。

隆波：你的修行不错。但是放下情绪的时候，不要刻意去放，真正让它放的是智慧。智慧并不是思维分析，如果心看到所有的情绪没有任何意义，它会自己放，别去刻意地放就可以了。有的人修行，心在抓所缘，刻意去放，那并没有修毗钵舍那。

5号，觉知自己。现在太紧了。对，大概就是到这种程度的觉知，用这种程度的心。一旦心跑去看境界，要及时地意识到。

常常地去修，一旦看到境界，心跳到境界里面，要及时地意识到，心就会安住。就只是知道，就只是看到所有的境界运动变化。

退出来，已经掉到念头的世界里了。对，要觉知自己，常常地去觉知。你的修行不错。

但是现在心没有归位，现在已经太过了，要的就只是正常地去觉知。如果有刻意产生，刻意想去开发智慧，刻意想去觉知，心就会造作。要及时地意识到各种各样的刻意、动机。

现在心迷失去想了要知道心迷失去想了，要正常、平常地去觉知。退出来，掉到井里面去了，退出来。对，就在这里，而不是浸泡进去，觉知自己，在这里。

6号紧张到要命了。

6号：嗔心很重，喜欢想很多，反复地想，想个不停。一旦及时地意识到，就能够回来觉知自己。日常生活中不停地觉知身体行、住、坐、卧，固定形式用功的时候喜欢紧盯，喜欢把心抬起来让它静止不动，想获得成果。每天好好地持戒，小心自己的语言和面部表情，不让它表现出来，不停地看自己背后的动机。请求隆波开示。

隆波：就是那样，不停地、及时地知道自己背后的动机，这个很好。去觉知、去觉知，身体动了觉知，心动了觉知。

深呼吸，呼吸稍微加重一点。对，把自己唤醒。但是不需要经常地唤醒，不然就太累了。只是一旦昏沉下来，就把呼吸的节奏稍微改变一点，心就会醒过来。对，就是这样。不用一直做，一直做会累的，很好，你的修行不错。

7号：固定形式用功是以经行为主，日常生活中观身体动。最近一段时间看到生灭更频繁了，看到心沉重、轻松、软弱、坚强、挣扎、无依无靠、反复无常……控制不了。看到心的这个过程：跑了—知道—灭掉，跑去想—苦。看到知者的心呵护不了。有时候看到快乐跟痛苦一样会刺痛，但是依然爱快乐，讨厌苦。请求开示。

隆波：修对了，继续用功。你的修行是有进步的，是有很满意的进步，继续用功。

8号：每天打坐30分钟到1个小时，观察嗔心减少了，能够更及时地知道所缘了。有时能够觉知，但嗔心没有立马灭掉，有时依然能维持一整天。整体来讲觉得修行没有进步，心没有安住，经常迷失。前面的修行对了吗？

隆波：也是对的。但修行并不是为了断嗔心，如果嗔心一整天有，那就不对了，说明一直不停地在想。

试着想正面的。如果想负面的，嗔心就会生起。嗔心不会无缘无故生起的，必然是接触到心不喜欢的境界了，而且那时没有觉性在。一旦没有觉性，就会去想那些不好的事情，嗔心就会越来越有力量，所以就会觉得它一整天都有。如果不去想那个让我们有嗔心的事情，嗔心就立马灭掉了。去继续用功。

小的蠓虫进到眼睛里面了。

8号，别扔掉临时的家，心必须要有临时的家，如果心没有临时的家就会散乱。用身体作为临时的家也可以，动了觉知、动了去觉知，自然地动，如果重复地做动作，心就会犯迷糊。

好，检查禅修进度结束了，要回家了吗？

跟烦恼习气战斗的最后救命稻草

最近时间我们大家都很难，太皇太后驾崩了，最近公主也去世了。我们看到别人去世，就要回过头来看自己，有一天我们也必然会遇到这样的情况，每个人都是，没有谁能够逃得了，每个人出生都会死。

因此我们看到谁死或者是去参加葬礼，别闲聊，去省思生命的真相。这称为有惺惺之心，并不是可怜、同情的意思，而是回过头来想到自己的事实跟真相。比如说我们去顶礼佛陀的遗址，并不是为了去哭的，而是去看了之后提醒自己的心。

因此我们看到有人去世了，去参加葬礼之类的，我们就要回过头来看自己。没有谁能够逃避得了。

常常地忆念死亡，这是一个非常好的业处，称之为死随念。隆波的一位高僧大德隆布帖长老，曾经说过死随念是最后的救命稻草，并不是谁真的死了，而是跟烦恼习气战斗的最后救命稻草，如果别的业处都不行了，那就去思维死亡，因为所有的一切都不过是死嘛。

我们拼命地去爱，最后也会分离，必然会死别；拼命地恨，最后还是会死；赚很多的钱，最后还是得死，资产就会变成别人的了。不停地、常常地去思维死亡。

佛陀也教导我们要省思，每一天都去省思：我们有老是很正常的，要想逃避衰老是不可能的；我们有疾病是很正常的，要想逃避疾病是不可能的；我们有死亡是很正常的，要想逃避死亡是不可能的，我们必然会跟所爱的事物离别。

他教导我们每一天去省思，在省思的时候，我们的心就不会疏忽大意。有时候会对年纪疏忽大意、对资产疏忽大意、好几种都会疏忽大意。

以为我们依然还很年轻、还不会死，等到年纪大的时候再来省思这些。有很多小孩子死了，死亡并不是按照年纪顺序死去的。比隆波年纪小的，包括很多跟隆波来学的，很多人都死了。年纪更大的死了，年纪小的死了，同年的人死去的也很多，隆波的同学死去的已经三、四十个人了。

因此如果每天去省思，我们就开始感觉：哎，我们为什么要去贪呢？为什么要白白地让自己那么累，拼命地想获得呢？拼命地挣扎想发财，也累的。获得资产之后必须要去呵护、保持、维持，也累的。

以前曾经有一个女众，她家是卖香烛的，去顶礼隆布行长老，把很多香拿去供养。其实并不是供养，而是把很多香拿去让他开光。开光完了之后说：“长老，帮忙开光，在卖的时候，点了香之后，让很多的客人来就会发财。”长老说：“你想发财到什么程度？”“发财，越多越好，钱越多越好。”长老就提醒：“特别有钱的话，就会遭劫匪来抢劫的。”她有点吓一跳，然后智慧就生起了：“哎，长老，那您再开光一下，防盗。”有好几种。高僧大德他也慈悲，也会去开光，让别人心情舒畅，因为那部分人只能够到这个程度。

我们大家并不只是这个程度，我们大家需要法的真正的本质。我们来学法，没有期待发财，没有期待长命百岁，我们知道生命是无常的，一直有变化，活一段时间就活不下去了。我们这么想了之后，心就不会贪，不知道为什么要贪。

有的人说必须贪，这样才可以把钱存给子孙。如果好好地去省思我们的这些子女啊，他从哪里来的也不知道呢，是业做出的选择跟我们在一起，也许是冤亲债主也有可能呢。很多人的子女给自己带来很多痛苦，有的人特别紧抓不放，实际上不用紧抓不放的。

高僧大德曾经教过，隆布考长老曾经教说：“哎呀！小猫小狗，它的父母不在，它们也会拼命地、努力地活下来，那为什么人的孩子就活不下来呢？”要这么去省思，所以他就出家了。

我们不用太担心自己的子孙了，泰国人认为孩子永远长不大，一辈子都在养育，永远没完没了的。孩子长大了之后，又把孙子给自己养了。我们能够爱吗？可以慈悲，可以爱，但是我们必须要省思，有一天我们也不在了，如果我们不在了，他能够活得下来吗？他活得下来的，不需要太担心。

因此我们有职责去养育就去养育，有职责去照顾就去照顾。但是我们的心呢，必须要明白生命的真相，所有的一切都是不确定的。如果我们突然间死了，别人依然还能够活得下来，没看到——我们一个人死了，子孙就活不下来了。

要去省思，接下来子孙也是活不下去，也要死的。每一个相遇的人都只是暂时地相遇。无论我们是爱还是恨，都只是暂时地聚在一起，常常地去省思，我们的心就会从那种爱里松脱出来。

可以爱吗？可以爱。可以慈悲吗？可以慈悲。但是到了时间也可以切断，如果切断不了的话，比如说我们有子孙，不需要子孙，比如养猫、养狗啊，死的时候我们担心，那就会变成鬼，如果变成了鬼，就不停地跟着这个狗。

因此一定要懂得偶尔切断一下自己的心。我们什么时候死也不知道，我们死了，活着的人或者活着的这些动物，他们有自己的业，他们也能够自己活下来的。至于说活得是好还是不好，那取决于他的行为举止。行为举止其实就是业，所作所为就是业。

我们给他们学习的机会，比如说作为父母，给他们学习的机会，这样他可以活下来。让他去训练，自己去生活，而不是一直抱着。日日夜夜抱着孩子，一辈子照顾孩子，在死的时候就会变成鬼，因为担心。但是如果我们训练了之后，我们很自信，他能够活得下来，心就不担心了，就不用做鬼了。

我们不停地思维死亡就会松开爱恋，松开悲伤，松开嗔心。比如说我们恨谁，记仇，想让他死掉，但如果我们去思维：哎呀，原先他也许是我们的兄弟姐妹，是我们爱的人呢，死了之后就忘记了，再重新相遇，利益相冲突，就又开始争吵了。

无论是我们遇到的谁，其实见到的人以前全部都做过我们的亲人。吵架了，生气，那也只是那样而已，接下来又会死别，我们恨的人死别了之后，心也会捆在一起，又会再次一起出生。

因此要努力地去训练自己的心，多多地去思维死亡，这样可以松开贪，松开嗔心，松开迷失。

一般的人都有迷失，对于年轻疏忽大意，对于身体疏忽大意。健康的人被车撞死，到处都是。什么东西都有可能发生，别误以为必然要先老了才死，那是我们的误解。没有谁能够把死亡往后面拖的，要不停地思维死亡。死亡是很好的事情，并不是必须要害怕的事情。

如果我们曾经常常地思维死亡，当下就减少了贪、嗔、痴，接下来我们要死的时候，心就没有动摇，因为我们经常地忆念死亡了，我们觉得：哦！到时间了，是很正常要死的时候了。心不动摇，心就是善的。

在我们不停地思维死亡的时候，禅定就会生起，这是十随念里面的死随念，死随念在十随念里面。不停地思维，就可以在当下减轻烦恼习气，对未来的长途跋涉做好准备，全都是好事，不用害怕。

能斗得过来吗？谁想到今天自己就会死的？谁曾经想过也许我们今天会死吗，举手给隆波看一下。很好，每一天去思维，这样我们就会知道，干嘛要贪呢？干嘛要生气呢？干嘛要迷呢？迷孩子，迷子女，迷猫、迷狗，迷在职场里面。

死随念是一个业处，可以获得的事物——初步的阶段会获得宁静。这是十随念里面的，不停地省思。

高僧大德隆布帖长老曾经教过说这就是救命的稻草。有的人特别恨某个人，特别生气，怎么样都不消失，去修慈悲观也没有改善，他就说去思维死亡，生气，一死了就全都忘了，白白浪费时间。

斗得过来吗？根本没有难度，我们多多地去思维死亡。

佛陀曾经问过弟子们一天忆念死亡几次？有的人说一次，两次。这个一次的，大部分都是在睡觉前思维一下死亡。有的人思维三次，阿难尊者他思维一百次，思维死亡一百次。佛陀开示说：“一百次太疏忽大意了。”

佛陀本人在每一个心识刹那都思维死亡。怎么可能做得到呢？以前隆波不会修行，只是修禅定就不明白。佛陀如果每个心识刹那都一直在忆念死亡，他怎么还能工作得了呢？

事实上，他的觉性圆满，他看到蕴界里面的生灭，一直在观照生灭，看到心生了就灭，生了就灭，每一个种类的心全部都生了就灭。

即使是阿罗汉的心也有好几种：有些颗是悦受，有些颗是舍受。

心愉悦也知道，心不苦不乐也知道。

看到心—— 愉悦的心生起了死去； 舍受的心生起了死去； 去看画面、听声音、闻气味、尝味道、感知身体方面接触的心，所有的一切全部都生了就灭。

所以佛陀才会说他每一个心识刹那都在忆念死亡。

我们大家做不到没关系，慢慢地去训练。阿难尊者能做到100次，因为他忆念死亡是真的在忆念。至于佛陀说他每一个心识刹那都在忆念，他是看境界。他没有迷失，没有痴，所以他一直都看到生灭。

什么是不生不灭的？ 只有涅槃是不生不灭的。但是蕴是生灭的，心是生灭的。 因此，忆念死亡并不是小事，甚至佛陀都说他每一个心识刹那都在做。 刚才让举手想到今天会死的，有吗？不到10个人。这个称之为疏忽大意，要去忆念。

最近隆波生病，不舒服。但是医生来检查了，没有得新冠肺炎。我们有衰老是正常的，有疾病也是正常的。

有法工组说隆波生病了，让把教法减少吧。 （隆波）说：“先看一看，还受得了就教。” 只是说教法就会缩短了，不会很长，因为呼吸有点跟不上来。

不需要觉得很伤心。要看自己。以前也会顶礼高僧大德，记不住是哪一位了，他生病了，躺着。弟子们去了之后就哎呦、哎呦！很伤心，被他凶了：“要看自己，反省自己吧！依然还被悲伤控制！”

等一下我们打坐一会，是为了把功德供养给公主。打坐并不是强迫让心宁静，仅仅只是跟某一个我们所擅长的业处在一起，轻松舒服地跟它在一起，别强迫让心宁静。

比如如果是隆波，就呼气、吸气，宁静也随它，不宁静也随它。如果一开始就想宁静，烦恼习气已经生起了，烦恼生起觉性就生不起来了。

因此我们就只是坐着去觉知，看到身体呼吸，看到身体动。

好，稍微修一下，修个5分钟，试着修一下——宁静也随它，不宁静也随它。让心持续地处在单一的所缘，别去打压心。

好，心退出来。在修禅定的时候我们想做功德回向，或做慈悲观，假设我们现在要给公主供养功德，一旦我们的心集中下来了再退出来的时候，我们想到她的脸，就好像她在我们的面前，然后把我们良好的心愿送给她，把功德回向给她。

我们大家很棒！好，今天就够了，不错。

在我们做功德回向、做慈悲观的时候是不一样的。 做慈悲观的话，其实就是把良好的愿望散发出去； 做功德回向是另外一种情况。

大家修得不错，非常棒！

回向有两种情况：第一种是定点地去做回向，定点地做，就像隆波说的这样，一想就看到了她的画面，然后做功德回向，愿她获得我们这份功德，或者做慈悲观也是一样地在做。把这种朋友的感觉、磁场散发出来。

另外一种是不定点地回向，这个时候要让心很宽广，就好像日月一样，把整个光散发出来。我们的光明取决于心的能力。

比如非常棒的高僧大德，他们回向一次就笼罩了整个宇宙。我们回向到能够笼罩这么点范围，能够笼罩自己，不跟别人发生冲突，就已经很好了。

随喜在座每一位的功德。刚才打坐，大部分都是不错的。在做功德回向供养公主的时候也不错，好几个人做得不错。

好，请回家。

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译者声明：由于受到语言以及个人修证水平所限，跨越语种后很难如实还原隆波帕默尊者的本意。译作若有任何不精准之处，完全归责于我们，欢迎大家不吝指正。