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| （现场有一位泰国人交作业。）
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| 泰国人：想知道自己现在有没有进步。
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| 隆波：其实自己是可以知道的。
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| 自己的觉性有变快吗？
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| 烦恼生起，自己能更快地知道吗？
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| 心里的苦有没有变短？
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| 这个是自己可以知道的，不需要问隆波。
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| 总结起来就是有进步。
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| 可以。
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| 泰国人：感觉现在的自己与和隆波见面之前是一样的。一年前修行的比较少，现在才刚开始回来修行，感觉和以前一样。
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| 隆波：你的理解更加清晰了。
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| 但是心的力量依然还不强大。
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| 禅定的力量还不满，要常常地觉知自己，常常地去观。
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| 跟之前相比，现在比之前更好了。
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| 之前的理解没有来到现在的程度，心散乱会比现在更多。
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| 现在不太散乱，已经减轻了。
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| 泰国人：过去这段时间我去学习了一些世间的知识。
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| 隆波：这是有必要的，我们活在世间，就必须要去寻找知识，那就对了，这是我们的职责。
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| 当我们寻求知识的时候，我们只是不要太过于沉迷于它，就好像迷失于世间，不要迷失于欲乐，黏着于沉醉、陶醉、舒适、快乐。
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| 寻求知识，得到真正的知识那不是迷失。
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| 这本来就是居士的职责。
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| 出家人有出家人的职责，有出家人的学科。
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| 佛教徒事实上有职责去学习。
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| 如果说来实修，就是学习三学。
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| 学就是学习。
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| 作为居士，也必须要去学习能够让我们谋生的学科、科学，能够让我们存活下去。
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| 佛陀并没有阻止，这是我们必须要做的。
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| 泰国人：观不了心的时候，看不到心，可以直接去观没有力量的心可以吗？
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| 隆波：可以。能够那样做的话非常非常好。
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| 隆波经常教导说，修行啊，进步了退步，进步了退步，这个是很正常的。
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| 没有说一直是进步的，因为那是无常的。
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| 在退步的时候，普通的人就会惊慌失措，越挣扎就越会退步。
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| 但是如果我们知道现在心退步了，真正地以中立的心去知道，
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| 立马就进步了，就会立刻上来。
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| 这就是非常重要的一个技巧。
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| 当我们的心退步的时候，很多人不理解，就会努力地去纠正改变。
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| 越挣扎就会越沉浸进去，
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| 以中立的态度去知道它，就结束了。
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| 泰国人：上次来找隆波，说要勇敢一点让自己去观身，但是自己不喜欢观身体。
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| 隆波：那个时候是心没有力量。
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| 心没有力量，去观心，观不了。
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| 身体动来动去，去感觉，或者就只是去知道心没有力量，这是一样的。
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| 但是大部分人做不到，大部分人心在没有力量的时候就会挣扎。
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| 如果我们的心很坚决。
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| 心沉下去，知道。
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| 佛陀也教导了：
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| 说心有贪，知道有贪；
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| 心有嗔，知道有嗔；
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| 心有痴，知道有痴。
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| 有痴，就什么都观不到了。
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| 然后佛陀说要知道，没有让我们去纠正、对治。
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| 大部分人做不到这一点，心不够大胆。
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| 一旦不好了，就忍受不好，就只是如此而已。
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| 事实上，诚实地去知道。
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| 至于好的、不好的，哪怕是进步、退步，都是同等的。
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| 现在迷了。
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| 泰国人：感觉现在依然还没有办法找到中间的点。
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| 隆波：没有，找不到的。
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| 没有办法把中间制造出来。
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| 要去知道那些错的事物、太紧的事物、太松的事物。
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| 一旦没有错，它就会自己正确。
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| 努力地去找正确的点，做不到，为什么？
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| 因为想要去找，就已经错了，贪已经生起了。
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| 因此，要去知道错误的事物。
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| 什么时候不错了，那个时候就自己会对。
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| 错的事物在修行中有两种，也就是太紧和太松。
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| 泰国人：在做固定形式的时候，感觉自己是那种不太喜欢做固定形式的人，只是喜欢去知道。
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| 隆波：如果不做固定形式，就会有一个弱点，也就是心没有力量。
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| 比如说现在不太有力量，虽然有进步，但是还没有力量。
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| 如果它没有足够的力量，圣道就不会生起。
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| 一定要忍耐，一定要做（固定形式）。
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| 泰国人：现在没有办法做三个小时。
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| 隆波：不用去模仿谁，谁都有自己的路。
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| 但是固定形式不能够扔下，每一天都要安排时间出来修行。
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| 坐着呼吸或者念佛陀，要去修。
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| 现在的问题并不是说不知道修行的方法，而是力量不够。
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| 力量不够，那就要去做固定形式。
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| 修行啊有两个部分，一个是固定形式，一个是在日常生活中的修行。
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| 分水岭在我们的日常生活中的修行。
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| 这个你可以做到，但是固定形式它是能够支持我们的力量。
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| 我们做固定形式，除了让心有力量，还会看到更细微、更细致的状态。
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| 如果我们的心一直摇来摆去，没有力量。
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| 就只能看到粗糙的状态，境界。
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| 现在太紧了。
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| 泰国人：……
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| 隆波：积累的力量还不够。
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| 比如说检查身体的时候，我们有血糖等等的，我们会有累积。
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| 类似于缺少累积的糖分，缺少累积的力量。
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| 有些天有力量，有些天没有，但是你积累的力量还不够。
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| 泰国人：解决的方法就是做固定形式，对吗？
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| 隆波：是的。不喜欢也要去做。
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| 我们修行不是为了什么，不是因为我们喜欢。
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| 我们修行是因为我们有必要去做。
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| 还有什么别的要问吗？
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| 泰国人：想问当我们的父母生病的时候，就是有点抑郁的状态。
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| 父母不想让我们来帮忙，我们知道方法，但他不愿意去尝试那种方法，
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| 他不听，然后导致病症更加严重。
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| 我们跟他们说了之后他们还不相信，那怎么办？
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| 隆波：那些有心理疾病的人，不太会轻易地愿意去接受。
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| 我们越说，他的嗔心就会越强，
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| 我们只能帮助不要让他的嗔心更强。
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| 要在我们力所能及的范围内去帮。
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| 比如我们说了之后他不听，越是勉强他去做，他的嗔心就会越起来。
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| 这里也有一些人（有抑郁症）。
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| 有些出家人也有，
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| 我们的这个时代有非常多这样的人。
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| 抑郁症在全国都有，我们要好好地保护自己的心，
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| 至少让我们自己比家里的人更健康一些。
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| 如果是全家人相互担心来、担心去，可能状况就会更加严重。
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| 那些患了这种病症的人，让他们去找医生吃药，他们是不太愿意的。
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| 泰国人：那要怎么办呢？要放任他吗？我们建议，他们不听。
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| 隆波：比如说第一、第二、第三次，像佛陀一样，说了三次都不听，那么就放手。
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| 并不是每一天都去跟他说。
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| 那不仅没有利益，还会让他生起嗔心。
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| 说了三次不听的，那就放手。
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| 像弟子也是一样的。
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| 隆波说你做错了，说了三回，不相信，隆波就会放手。
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| 没有谁可以一直控制强迫别人的心。
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| 还有什么别的吗？隆波要去看看别人。
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| 泰国人：想要让隆波给作业。
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| 隆波：觉性是最重要的。
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| 要做固定形式，带着觉性去做。
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| 而不是一边做，心不想做，要知道心不想做。
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| 如果会修的话，就会想要的，就会喜欢。
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| 因为做了会有快乐。
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| 泰国人：自己是那种不太会修宁静的人。
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| 隆波：错就错在你想要宁静。
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| 你就会问说怎么样才能宁静？
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| 修禅定就好像我们睡着一样。
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| 我们想睡着，假设明天有工作，我们要马上想睡着，但他就是睡不着，因为有压力、苦闷。
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| 打坐，要宁静，是不会宁静的。
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| 因为苦闷，有压力。
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| 当我们像玩一样去睡的时候，马上就睡着了。
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| 修禅定也是类似的。
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| 修禅定就好像我们睡觉一样，那是心的睡觉。
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| 泰国人：我觉得没有什么业处是心喜欢的。
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| 隆波：因为你心的底色就是嗔心很多，这也不喜欢、那也不喜欢。就要忍耐。
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| 中性的奢摩他就是呼吸，
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| 呼吸是对于每一种根器的人的都能使用的业处。
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| 一开始修的时候要先用心。
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| 我们修不是为了宁静，是为了有觉性和呼吸在一起。
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| 我们有觉性呼气，有觉性吸气，不断地观。
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| 要先这样去用心，而至于宁静不宁静，跟自己无关，那是心的事情。
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| 但如果树立目标说打坐要让心宁静，不会宁静的。因为是带着烦恼去修了。
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| 那两个人，泰国人，迷失了，紧盯了。
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| 坐着的那个太紧了，紧盯的太多了，就只是感觉。
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| 24号（注：带数字号码的都是中国人）不要让心萎靡下去，太昏沉了。
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| 要及时地意识到：昏沉低迷下去了，不用去对治。
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| 如果说哪一个状态生起，不管好或不好，如果我们的心是中立的，那就全都是对的。
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| 在我们修行的时候，以及我们活在世间是有区别的。
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| 因此法是有两个层次的。
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| 有究竟法，还有在世间活着的法。
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| 究竟法我们来实修，就是来观状态，境界。
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| 我们这个时候是对所有的一切都中立，好坏苦乐都是平等的。
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| 而在我们的道德层面是不平等的，
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| 在我们活在世间的时候，乐是好过于苦，好就好过于坏。
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| 但是在修行的这个层面，乐知道乐，苦知道苦，好知道好，坏知道坏。
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| 以中立的心去看一切，去观，中立的心也就是没有喜欢一样，讨厌一样。
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| 我们的心不中立就是有偏见。
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| 有偏见的人看什么都不是真实的看到那个事物，而是去包庇或者袒护某一方。
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| 如果我们以中立的心去知道一切，隆波教导说：
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| 要有觉性，以安住且中立的心照见身心的实相。
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| 如果我们的心不中立，就会挣扎。
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| 心挣扎，也就不会得到禅定，也便没有智慧。
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| 去训练，很好。从现在开始去训练。
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| 年纪大了训练就很难。
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| 在还年轻的时候（就要训练）。
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| 小孩子就好像是一幅画，这幅画布会随着时间延长而越来越脏。
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| 如果放任我们的心随顺烦恼，时间一长，
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| 我们要想战胜烦恼，就不是容易的事情。
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| 要忍耐，至少让自己不破戒，
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| 我们不去做那些太多肮脏的事情。
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| 这两年，隆波也老了很多。
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| 去年就病了一年，发烧或者感冒，还有RSV，只是没有得新冠肺炎而已。
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| 今年不太生病，但是过去生病带来的一个结果，当说了很久，隆波的声音就很难发出来，
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| 还会有耳鸣，所以也不太能够出声。这样就很难了，接下来。
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| 泰国人：想问一件事……
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| 隆波：我们知道说那不对。
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| 然后就去请求原谅，去忏悔。
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| 就类似于我们对这个人说错了，然后我们就去忏悔。
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| 我们可以在心里面去想。
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| 泰国人：如果那个人不在了，我们就在心里面想？
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| 隆波：重点就在于说我们有没有这样的意识，或者我们的发心是不是那样的。
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| 如果有那样的发心就可以了。
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| 比如说提婆达多，他因为冒犯了佛陀很多。
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| 他想要去跟佛陀忏悔已经来不及了，
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| 他先死去了，然后他就在心里去求忏悔，
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| 他真的有了忏悔心，
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| 他过去的波罗蜜就会运作，接下来，他就会成为一名独觉佛。
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| 比如说居士很喜欢跟隆波来求忏悔，就是行为上的来求忏悔，那其实没有什么利益，只是让自己陶醉在里面，觉得让心舒服一些而已。
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| 有些人很喜欢来求忏悔，然后一会儿又求，一会儿又求，求了又再次犯错。
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| 这样没有什么好处，并不是真的去反思，
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| 只是做一个形式而已，这样是没有利益、没有好处的。
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| 但是如果我们的心知道这样不适合，我们冒犯了对方，但他已经不在了，我们知道，我们去反省，这个是重要的。
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| 并不是取决于外在的行为。
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