D26.16《隆波帕默尊者开示》-2026年2月21日

聞 · 法

在纷繁复杂多变的世界生活需要学习离苦的方法

最近一段时间有中文的禅修课程，500多个中国人参加。

外国人比我们学起来更困难，必须要翻译。自然的翻译经手的人越多，就越容易发生偏移，这是很正常的。不同国家的语言，文字与文字并不会完全一致，总会有一点点儿偏移、偏差。

我们泰国人有机会听法，明白的概率就会稍微多一点。但是法翻译成泰文有时候也会发生偏移，因为佛陀时代的印度语和现在这个时代的泰文也并不完全一致。所以出家人必须要去学巴利文，这样才可以翻译三藏经典。翻译了之后，如果能来跟大家分享那也不错；如果学巴利文的目的是为了去学习三藏，学得懂，然后实修来弘法，这就是最圆满的了；巴利文学完就搁置了，那就是浪费时间，斗不过烦恼习气，去年我们可以看到很多这样的例子。

我们大家没有学很多的经典理论，是直接从实修学的。类似于一个人要植树造林，他要先去学林业、农业，如果没有学林业、农业就直接在自己从祖先那传承下来的园林里边植树。最开始我们种了之后会死掉，就想办法怎么样才可以种活？我们没办法跟那些学林业专业的人员那样学那么多，但是我们种的树最后也能够结果。

学法，并没有学很多的经典理论，我们的知见并不是特别得多，知识、知见比较狭窄，仅仅只是让自己能够逃得出来。学了之后就动手去实修，我们获得的是离苦，并没有各种证件，我们训练离苦而已。

佛教并不是别的什么，佛教是怎么做才可以不苦。因为这个苦是我们生命中很大的问题。比如有的人说失恋了是很严重的问题，失恋了很舒心的话，那就没有什么苦了，失恋了之后苦，所以才会觉得很难受。失业了，如果有很多的钱，也没有什么困难的，不苦；如果失业了之后很困难，没有吃的，郁闷，那就苦了。因此，苦渗透在我们周围所有的一切里面。有时候我们爱的猫狗死去了，我们就苦了；比如它生病了，我们很可怜它们，心也苦了。我们家里的人有问题，我们也会苦，比如说孩子吸毒，父母很苦，这一代也有子女吸毒，然后吸着吸着，后面开始贩毒，最后被抓到监狱里去，父母很苦；自己没有惹事儿，但是我们爱的人惹事儿，我们也会苦。猫生病、狗生病，我们没有生病，我们都会苦。因此，苦是非常错综复杂的。

我们从一出生就有各种各样的苦，从一出生就苦，因为饿，要小便、大便，然后拉到自己身上，很难，如果没有父母帮忙照顾，可能自己就发臭、烂死掉了。我们之所以能够活到今天，是因为非常多的人帮忙跟辅助，比如我们的父母、医生、高僧大德，要想能够提升到今天这个程度，作为一个六根俱全的人类并不容易，必须仰赖别人，仰赖于别人的慈心跟悲心来帮忙我们的，太多、太多了。

在现在这样有很多邪见传播的时代， 有的人会忘了父母、老师、师父的恩德：“父母对我们没有恩德，既然让我们出生了就有职责要抚养啊！”什么时候我们自己做了父母就会意识到这是错误的见解。

佛陀时代的频婆娑罗王，他是初果须陀洹，有个孩子就是阿阇世王。阿阇世王结交恶人作为朋友，他结交的是提婆达多。这两个人一起商量，提婆达多想从佛陀那边夺权，变成教主，阿阇世王想把自己父亲的王权夺过来，他们两个都很坏，交往在一起。最后阿阇世王把自己的父亲杀死，将自己的父王折磨到死掉了，自己并没有意识到。他的第一个孩子出生跟他的父亲死是同一天。他去看自己的孩子，大臣说，“您今天很高兴，您今天的高兴，跟当年您出生的时候你父王频婆娑罗王的高兴没有任何的差别”。阿阇世王听到了才意识到，父母爱孩子爱到这种程度！他开始后悔了，想把自己的父亲放出来，但是来不及了，已经死了。

他很郁闷。非常重的恶业有：杀父，杀母，杀阿罗汉，出佛身血——只是出血而已，分裂僧团，称之为不可逆转的恶业。阿阇世王知道后悔了，知道父母爱孩子爱到什么程度，但是知道得太迟了，父亲已经死了。他吃不下、睡不着，实际上已经是国王了，但很郁闷。

他到处去找那个时代的智者，那个时代有好几个道场，不停地去找，但是都没有找到答案。有的道场说：“哎呀，杀，根本没有什么结果，所有的一切都已经是被设定了的。”意思是你杀父亲，实际上已经是命中注定的，你没有什么恶业。有的人会把它当成是：生命就是死了、死了，一死百了！没有任何让阿阇世王听到了之后，心里面舒坦的说法。

直到有一天听到了佛陀开示的法。应该是耆婆医师带他去的，刚好佛陀来到耆婆医师的地方休息。阿阇世王来到寺庙，吓一跳，说寺庙这么多出家人为什么那么安静？怀疑可能有人埋伏。耆婆医生就说：“没关系，往前走，不危险的，往前面去走，进去吧！”

听了非常重要的一篇法，称之为“Sāmaññaphala Sutta”（《沙门果经》），我们大家试着去读，那应该是第二部经（意指巴利三藏《长部》第 2 经）。阿阇世王一听就生起了很强的信仰心，然后宣告自己是佛教徒，但是没有证悟道果，因为造了很重的恶业了，也就是杀父亲，造了不可逆转的恶业。

我们大家，如果父母还活着，要照顾，别抛弃。现在未来的社会，老人会被抛弃。因为现在泰国进入老龄社会，60岁以上的人已经超过20%了，子女就不照顾了。我们希望子女照顾我们很难，我们必须要先做出示范给他们看，好好照顾自己的父母，让子女看见，他们才会知道什么应该做，什么不应该做。

有另外一个故事。有个男的他的地位很好，有老婆，但是老婆不喜欢婆婆——婆婆跟媳妇关系一般都不好——说婆婆活着只是不停地吃得到处都是，弄得很脏，而且浪费，所以就安排一个很狭窄的地方让婆婆去住，拿椰子的壳作碗来吃饭，这样就不至于摔破。他这样抚养自己父母。自己有子女，很爱子女，把子女照顾得特别好，特别宠爱。有一天看到孩子正在磨椰子壳，他问做什么，孩子说，这个是为等到自己父母老的时候给他们吃饭，因为知道老人必须要用椰子壳做碗来吃饭。这就是榜样！因此大家好好照顾自己的父母，让子女看见。

那并不是小事儿，因为我们大家接下来会很困难。有的人把自己准备得很好，大概还有钱，有钱并不是真的可以作为依靠的，通货膨胀特别严重，尤其是遇到那些讨好百姓的政策，不停地加薪，不停地加薪，所有的东西价格都增长了，我们存的钱几乎都没什么价值了。所以就不停地给自己做规划，怎么做我们才可以靠自己能够活下来。未来我们大家的生活是会比较困难的，这些事超过了我们的控制范围。比如像以前工作，有个200万、300万，把它存到银行里面，利息是10%，可以吃一辈子，现在已经开始没有什么利息了，看到了吗？去炒股又不会炒，炒那些电子币，然后在出家人面前抱怨说亏本了。并不容易的，生活是很难的。

最重要的是我们必须要让自己的心做好准备，做规划最重要的是要准备心，把心准备好。如果生命没有像我们期待的那样发展，我们怎么样才可以少或者是完全不苦？佛教可以解决我们的问题。

所有的苦源自于欲望，源自于想要。我们心里的苦，源自于欲望、想要，所有的想要源自于不了解生命的真相。不了解生命的真相就是无明；无明让我们生起了欲望，生起了想要；在生起想要的一瞬间，心就开始挣扎；一旦有挣扎，心就有苦，这是缘起法的整个过程。隆波说得比较简洁，如果说得很细，要说好几天。如果要真的靠自己亲证到缘起法的每一个过程，必须是阿罗汉，即便靠死记硬背学三藏经典，那也只是记忆而已，一旦年纪大了就忘了。

源自于背三藏经典所获得的领悟是别人的领悟。比如说，三藏经典那是佛陀的领悟，是阿罗汉的领悟，或者是那些隐士、天神、鬼的领悟。这些领悟、知见是存在的，而且收集在三藏经典里面。三藏经典并不仅仅只是佛陀的教导，是很多的教导，包括鬼的感叹在三藏经里面都还有呢，天神的感叹也有，隐士的感叹也有。最值得听的是那些阿罗汉在他们证悟阿罗汉时的那种感叹，每一场感叹读了之后都觉得真的很可口，真的很香！

我们要学为了离苦的法，必须要知道什么是苦，苦源自于什么！然后我们就在苦的根源上面去解决，必须要在根源上面解决，而不是在“苦”上面去解决。要怎么解决？这个是道。解决苦因的方法就是提升、培养八正道。我们明白了四圣谛，才能够真正地明白佛教。

这个称之为苦的事物，有些是比较粗糙的——老、病、死、爱别离、怨憎会、所求不得是苦；身体不舒服，心里面不舒服，心里面郁闷、仇恨、怨恨也是苦，它属于苦呈现的现象，是很容易理解的。

老了苦，这个小孩子是不知道的，必须要老了之后才会知道。老人走路的时候左脚、右脚不协调，弓着腰稍微一不注意就摔倒了，不老是不会知道老了是怎么苦的，老了就会知道。因此老人别伤心，我们的生命经验多，可以嘲笑那些年轻人：你们根本不知道真实的生命。这样说是为了让老人有信心。

老、病、死、爱别离、怨憎会、所求不得是苦，身体不舒服、心里不舒服、心里面很郁闷，这样的苦大家认识，但是佛陀并不是只教到这个程度，他说：“老是苦、病是苦、死是苦”。我们坐着想：怎么样才可以不老呢？怎么样才可以不病？怎么样才可以不死？怎么样才可以不跟所爱的事物分离？怎么样才可以遇到只是喜欢的事物……于是我们就偏到那条路上面去了。

佛陀教苦，教的是最细腻的“苦”。起先他会说到前面分享的苦：老、病、死之类的这些苦，最后他总结：总而言之，五取蕴本身就是苦。

如果从经典理论学大概看得到影子，如果动手实修就会彻底地知苦，就可以离苦。学经典理论只会知道经典，但是没有看到苦的真正境界是不会离苦的。

我们大家听了之后也许发懵，总而言之五取蕴是苦。

五蕴认识吗？五蕴。佛陀教让我们来看我们自己，把那个以为是“我”的事物分成一部分、一部分时，就发现“我”消失、不见了。就像一部汽车，我们以为汽车真的存在，把它拆成一个一个小的零件时，汽车就消失了，只剩下轮胎、方向盘、发动机，然后座位、电线、灯泡。灯泡不是汽车对吧？电线不是汽车对吗？一旦我们把汽车分拆成一个一个的零件，汽车就不见了。

佛陀教我们把所谓称之为 “我”的事物，分成一个、一个的零件，我们去看每一个零件都没有一个“我”在，这个称之为拆解法。拆解法就是了解真相，透过拆分的方法来了解事实，我们要彻底地了解苦，就必须知道五蕴是苦，就觉得这一堆是苦。

他教我们要看得更细，这一堆是由什么组成的？由五个部分组合而成。

有色蕴，我们的身体属于色蕴，把它再进一步地细分是四大：地、水、火、风。如果我们能够把身体拆分到四大，发现没有人、我、他，有的只是四大。

我们身体里面流的血液是水大，在这个世界已经流了很长的时间了，原来它是在小河里面的，然后人类把它吸收进来变成了水，我们仰赖于水，跟地大混合，跟火大、风大混合。火大是能量，风大是运动；火大是热、冷，风大是紧和动；水（地）大是硬、软。四大聚合所以就产生了身体，形成了现在的身体。

我们学习身体，学习色蕴，直到把它拆解成四大，那是很难的。如果心并没有真的禅那是做不到的，做不到。因此要想观身念处，尤其是观四大，没有禅那是观不了的，只是一味地思维分析而已，如果有禅那是可以做得到的。

曾经有一个男生，不说他是谁，那时候还没有出家，去找高僧大德，去顶礼高僧大德隆波蒲尊者。他去到尊者的寺庙，结果发现马路上面拉的到处都是狗屎，整个村里的狗不知道什么时候把进寺庙的那条路变成了公共厕所，拉得到处都是狗屎。所以他走的时候必须要很小心，一会儿踩到这一堆，一会儿又踩到前面的另外一堆，到处都是狗屎，走过去的时候心里觉得很恶心。走着、走着遇到了一坨屎，有绿色、有黄色、有红色，在一堆狗屎里面是绿头的苍蝇。大家试着想象那个画面，如果堆在狗屎上面的绿头苍蝇飞扑过来找我们，我们会是什么感觉？没感觉？如如不动？不会的，那个是在撒谎。看到绿头苍蝇在狗屎里面，然后一走过去就看到它们扑过来，真的很恶心。

曾经训练禅定的心非常的熟练，心直接扑到狗屎里面去，禅定的力量直接扑过去的一瞬间，就把狗屎的四大分开。风大把气味散发出来，风大消融；火大，这个狗屎是很热的，立马就凉了，感觉里面立马凉了，气味没有了；很潮湿的水大也被火大、风大弄干了；最后整堆狗屎只剩下地大，只剩下很干的地大。

这个年轻人就看：狗屎跟我们站着的大地是一回事，其实都是这个地大，心就再没有恶心的感觉。走过去顶礼隆波蒲尊者，给隆波蒲尊者分享今天看到了狗屎，然后狗屎分离四大给自己看。那时候并没有刻意，一旦心出现了问题——讨厌，觉性、禅定、智慧是自动自发地开始运作，把狗屎的四大分离给自己看。隆波蒲尊者说修行就是那样子的，这么做是对的。心有禅定就会生起智慧，心没有禅定的力量在后面做支撑，智慧也不会生起，去修行！狗屎跟整个世间是一回事、一样的，都是地、水、火、风，我们的身体也是地、水、火、风。

如果要学色法，从四大的角度来学是最难的。三藏经典里面有写，身念处适合的是那些玩禅那的人，适合的是奢摩他行的行者；心念处观心适合的是毗钵舍那行的行者，直接走毗钵舍那，不需要先玩禅那，禅那在后面再生起。

这只是分离色法，如果我们分离不了四大，那我们就观的比较简单一点：我们要看到色蕴里面没有个“我’。我们分离蕴，如果蕴聚合我们会觉得有“我”，蕴一旦分离开，每个蕴就都不是“我”了，就像什么？就像汽车零件聚合变成了汽车，但是一旦拆开了就不是汽车了，就是一个零件、一个零件了。色蕴也是五个部分里面的一个部分，组合成我们的“我”的五个部分中的一个部分。

如果我们观四大观不了，不需要受到惊吓，我们就观身体呼气、身体吸气，不停地一整天觉知；如果不擅长就观身体的行、住、坐、卧，一整天观；或者这一点依然难，那就身体动、身体停，不停地觉知。

身体停、身体动，修是不难的，比如像现在这样动来动去，我们一直在动来动去。观行、住、坐、卧有点难，因为每个姿势待的时间比较久，要很久才换一次姿势，这个姿势还没有换，已经迷了五百次了。

但是觉知身体动、动……不停地去觉知，不需要故意去动，我们本来已经在动了。比如身体痒、痒……苍蝇来了，身体动，不停地去觉知身体的动。有的人在刷牙，起先是“我的”胳膊刷来刷去，心有禅定的会看到这一段不是“我”了，这个同样也很棒，看到身体的一部分不是“我”。如果我们不停地训练下去，会看到整个身体不是“我”。

如果我们觉知自己，呼气觉知、吸气觉知，接下来我们的心有禅定，就会生起智慧，就会看到呼气的身体不是我、吸气的身体不是我。

观行、住、坐、卧，一旦心有禅定就会看到站的身体、走的身体、坐的身体、躺着的身体不是我，仅仅只是一堆物质不停地动来动去，有物质元素不停地进出，吸气、呼气，吃进去、排泄，没有哪里有个“我”在。动的、静止的身体，心一旦有禅定就会看到动来动去的不是“我”，就像一部机器人，仅仅只是一个机器人而已。

我们慢慢地去观，在我们有觉性觉知业处——比如呼吸，或者是行、住、坐、卧，或者是动、停，我们不停地处在单一的所缘里面，禅定就会生起，心就会有喜、有乐生起。有时候心越来越有力量，就会抽身出来变成观者，会看到心跑到呼吸里面。比如观呼吸，心跑到呼吸的一瞬间捕捉到，跑到呼吸上面的心就灭掉，安住的、觉知、觉醒的心自动自发地生起了。及时地知道心跑到身体上面，在及时地知道心跑到身体的一瞬间，跑到身体的心就会灭掉，心就会安住，生起正定，而且是在没有任何刻意的情况。

身体动来动去，如果我们的心跑到身体，在我们及时地知道的一瞬间，心就会安住起来。或者有时候心跑到别的地方，在呼吸，心跑去玩、去想东想西，有觉性及时地捕捉到，心就会安住起来。

心一旦安住起来之后，如果我们用色法、名法做为所缘，我们就可以去修毗钵舍那，但是如果我们用的是概念法，就无法契入毗钵舍那。

概念法，比如我们念诵 “佛陀、佛陀”，“Namo Tassa……” 之类的，一旦我们的心到念诵的内容上面就只是静止不动，就无法契入毗钵舍那。但是如果我们“佛陀、佛陀”，“Namo Tassa……” “阿拉汉” 之类的，我们及时地知道心的移动，看到心的移动那属于真实法，心是真实法，因此是可以修毗钵舍那的。

隆波曾经听到很久了，那些学《阿毗达摩》的人说那些上座部森林派的高僧大德修行不可能证悟的，因为他们念“佛陀”。 如果像鹦鹉那样念佛，真的是这样，因为“佛陀”是概念法，并不是真实存在的，是自己想象出来的。

但他们不仅仅只是那样念“佛陀”的，那些人只是自己不明白而已，他们念“佛陀”了之后是及时地知道自己的心。有的人教得很细，“佛陀”心知道，“佛陀”知道心。称之为“佛陀”的其实就是知者、觉醒者、喜悦者的心，安住的心，或者是清明的心。

因此他念“佛陀、佛陀、佛陀……”，他的心离开了“佛陀”及时地捕捉到，他已经是在观究竟法了，也就是观心。他看到心跑到“佛陀”及时地捕捉到，这个已经是在观究竟法了，那怎么不能证悟阿罗汉呢？

因此那些号称：“念佛陀的是无法证悟道果的，因为用的是概念法”。这是因为他们还没有明白，也根本没有学真的念佛是怎么念的，如果学了就不会有疑问的。

（修）业处，别的线路也能做得到，不是说做不到，如果正确符合四念处的原则全都好用，但是如果不符合四念处的原则，无论多好的业处都不行。

我们大家现在必须要非常小心，那些不是真了解经典理论或者是实修出来弘法的人很多。出家一、两年就开始来教了，根本没有觉性，来教什么？有的人偷偷地假说是隆波的助理指导老师，然后到处去教别人、去骗人，去找利益。这样的人有啊，不是说没有，因此别迷信。

作为助理指导老师都有哪些人？去网站上看，去那个页面上看。网页的名字叫“居士法谈”。

有的人进来教，教了之后找利益，被隆波驱赶出去；有的人来教，然后教的产生偏差也被隆波驱赶出去。被隆波授权教的人要确定行为举止必须要好，知见必须要正确。如果谁说是隆波的弟子，来教法然后讨利益的直接驱赶，这是骗子，能用脚踢就脚踢，别被别人看到就行了，不然就会被抓到牢里面去的。

如果哪一天，隆波打电话到你家里面，甚至看到隆波的脸，听到隆波的声音说现在路边没有钱坐车。骂他，直接骂他。问这么做造恶吗？有一点小恶业。

从还没有出家开始，一直以来，隆波从来没有跟任何人化过缘。唯一求过的一次，是求婚。除此之外从来没有求过什么了。如果谁说隆波讨这个、求那个，那不是真的。那些利用隆波去“卖钱”的人很多，是为了找利益。隆波知道了，就会把他驱赶出去，不留着，无论多大都不要，因为走的路不一样。

隆波自始以来从未跟谁讨过什么，有的只是给。居士的时候在TOT电讯公司，白天5分钟吃饭的时间有人来学禅修，修行的人来学禅，隆波一定会请客吃饭，吃完之后带去继续喝咖啡，就不停地教。为什么一次教5个人？因为教10个人教不了，一次教5个人，要花很多钱，看到他们肚子饿，可怜他们。一直都是这样子的情况，都是这么做，从来没有跟谁伸手的。

如果有谁说隆波想得这个、想得那个，那是骗人的。有的人说，隆波喜欢吃这个、喜欢吃那个，也是骗人的。以前在北碧府，托钵的食物不够吃，因为认识的人也不多，不太有吃的食物。麦琪就每一天做饭，有时间就去买食物来囤。在北碧那块，能囤的只有一种——猪脚饭。有人看了之后以为隆波喜欢吃猪脚饭，啊！猪脚，还是猪脚？结果一天送过来好几条猪脚。哎呀，他们根本不知道隆波心里有多难受，是在可怜那些猪啊。事实上，没有谁知道隆波喜欢吃什么，这个不会去说的。不然的话，别的出家人就没有吃的了。如果隆波说喜欢吃稀饭，别的出家人都只能这么吃了。

因此，这里的一个原则就是不会拿宗教去找吃的，如果谁偷偷地进来为了获利益，无论多棒都不要的。因为我们不期待利益，隆波不需要讨好富翁。大家感觉到了吗？我们大家没有什么钱，只有很少的人是很有钱的。大部分都仅仅只是有的时候有吃的，有的时候没有吃的，大部分都有吃，只是到了月底吃方便面。你来学，都是平等的，一样的，并没有什么特殊的。

我们努力地拆分身体，有觉性，去修某一种业处，然后去及时地知道自己的心，心就会安住。一旦心能够安住了，觉性捕捉到什么，捕捉到身体，就会看到身体不是我；捕捉到感受，比如说苦、乐的感觉，不苦不乐的感觉，就会看到它们也不是我；捕捉到记忆、界定，它也不是我。

记忆和界定是不一样的。

记忆，比如能记得住这个人叫这个名字，那个人叫那个名字；这座寺庙门口的路去到哪里；能记得住绿灯代表可以走，红灯是停，黄灯代表可以在十字路口等一等，知道里面的含义，这个称之为知道，是记得住。

至于界定，它有错误的界定和正确的界定。不需要受到惊吓，凡夫肯定是错误的界定，把不美、不漂亮的事物，界定成美、漂亮的事物；界定无常的事物，以为是常的；界定苦的事物，以为是乐的事物；界定不是我的事物是我，比如界定这个是我，这是错误的界定，正确的界定是相反的界定。

行蕴是分离开的另外一个蕴。行蕴不是身体，不是苦、乐的感觉，不是记忆。行蕴是心的造作，有时候造作好，有时候造作坏，有时候造作不好不坏，它一整天造作。

最后是识蕴，其实就是心。

一旦分离开五蕴，身体是一个部分，不是我；受蕴，也就是苦、乐的感觉，如果心是安住的，就会看到它不是我；想蕴——记忆、界定，如果心是安住的，就会看到它不是我；行蕴，比如贪、嗔、痴，如果心是安住的，就会看到贪不是人、不是我、不是众生、不是他；生气也不是我，迷失也不是我，什么都不是我，只剩下心是我。

看到心不是我的方法就是必须要看到心的生灭。必须先要有安住的心，才能看到心的生灭。一旦心安住的一瞬间，有时候心想去看，就滑到画面，称之为生起眼识的心，也就是心滑到去感知眼根，看到了画面；如果滑到耳根称之为耳识的心。因此心跟识是一回事，但是加上识蕴是为了表明它这个症状是滑出去感知。

为什么不教整个所有的心呢？如果教所有的心，或者教所有的识蕴，有121种，我们要学的太多了，121种只能从经典里来学，学经典理论的人，也没有看到全部。比如道心、果心，只是单纯学三藏经典的人是从未见过的。或者是处在禅那里面的那些心，只是学习经典的人是永远看不到的，就只能看到基础的善心或不善心。就像我们目前身处的这个世间，在欲界中，只能见到这么多。因此即便是学121种，但是真实的也看不了几种，因此佛陀并没有教我们去看每一个种类的心，因为太多了。

他教我们去观察的识蕴只有六个，第七个是投生心，不用去管它。一会儿跑去感知眼根，一会儿感知耳根，一会儿跑去感觉鼻、舌、身、意根。如果心安住，一旦跑到眼根，安住的心就会灭掉，就会生起感知眼根的心。感知眼根的心暂时地存在，一瞬间也会灭掉；重新生起安住的心，这是对于有安住的心的人而言的。

没有安住的心的人，这个心就像流浪狗不停地到处流窜，根本没有回来的家。如果有安住的心，就是心有家，是独立凸显的。如果心安住，安住的心就会灭掉，生起看画面的心；看画面的心灭掉，生起安住的心；安住的心灭掉，生起去听声音的心；去听声音的心灭掉，生起安住的心；安住的心灭掉，生起去想的心；去想的心，也就是跑到意根的心，称之为意识心。

心进去感知意根的所缘，我们就会看到，每一个种类的心，包括安住的心或是不安住的心，跑到六个根门的心，全部都是生起、停留、灭去的心，全部都是控制不了的。心要去看画面、还是听声音、还是安住，全部都指挥不了，让心安住也不行。

必须要知道修行的方法，也就是去修业处，然后及时地知道自己的心。心跑去想，及时地知道；心跑去紧盯业处，及时地知道。心移动来、移动去，一旦知道心的跑掉，跑掉的心就会灭掉，安住的心就会生起。

多多地去训练，直到心安住。接下来，觉性捕捉到什么，比如知道五蕴，都会看到三法印，没有我、没有我的，一旦能够看到这个，就可以证悟初果须陀洹，这个就是初果须陀洹。

先说到这里，更高阶的以后再说。但是高僧大德教隆波的，隆波已经讲了很多了。未来有一天我们修行下去，到了应该明白的点，就能够听到那个法，就会生起正确的领悟，正确的明白。

在我们看到所有的一切不是我，依然不能够称之为看到苦，还不能够称之为真的看到苦了。在他真的看到苦的时候，就会知道了。比如说，先会看到身体的苦，身体不是我，从初果须陀洹就已经知道了。

去不停地观，继续观察身体，随着觉性、智慧越来越圆满，到了某一点，就会彻底地了解到：身体的苦，有的只是苦的多与少；除了苦，没有什么东西在身体里面生；除了苦，没有什么东西在身体里面停留；除了苦，没有什么东西在身体里面灭去；这个身体有的只是纯粹的苦。这么照见，心才能够放下身体。

修行的最后阶段就会直接契入纯粹的心了。就会看到：心有的，只是纯粹的苦，只是苦的多与少；并不是有苦和乐，有的只是苦的多与少。一旦这么照见，心就能够放下心。这个称之为彻底地了解苦。彻底地了解苦，也就是所有的生起的一切全都是苦，这称之为彻底地照见苦了。

能受得了吗？所有生起的一切全都是纯粹的苦，除了苦没有什么东西生，除了苦没有什么东西停留，除了苦没有什么东西灭去。如果能这么照见，才能够称之为：我们知苦了。

在知苦的一瞬间，集——也就是欲望，就会自动自发地被断掉。因为我们彻底地知苦，已经能够断无明了，那也就不再有欲望，欲望再也不会生起，在欲望灭掉的瞬间，涅槃就会在我们的眼前呈现。因为涅槃就是欲望止息的状态。

我们不停地知苦，直到断集，彻见灭，就是修道。圣道生起的时候，只是生起一个心识刹那。我们修行那么久，修了几十年，那并不是在修八正道，仅仅只是前行道，只是为了生起圣道的前期阶段。

为了生起圣道有哪些要做？有戒、有定、有慧。然后按次递地来提升八个组成部分，直到某一点圆满了，七个组成部分聚合变成一，因为正见的力量聚合到心里面，所有的漏烦恼彻底地从心里面根除。

在生起圣道、圣果的瞬间有蕴吗，蕴还在吗？在那一刻心不取蕴，心感知的是涅槃。心只能够一次感知一个所缘，因此生起圣道、圣果的时候，蕴没有呈现，但是涅槃呈现。一旦圣道、圣果过去了之后，有蕴吗？有，不然的话，佛陀涅槃就不能称之为”灭尽五蕴而般涅槃”了。

因此，阿罗汉依然还有蕴在，只是他的蕴已经再也不是五取蕴。那个已经是出世间的蕴了，他并没有进去去抓，并没有进去执着、抓取，并没有跳进去。心是自由的，很轻松，没有范围，没有边界，没有滑进去的心，没有去投生的识了。眼睛看见画面吗？看见。眼识有吗？有，但是没有跳进去。

慢慢训练，法是非常殊胜、非常神奇的，久久才能够出现一位佛陀。一旦出现佛陀了，佛教持续的时间也不久，因为它跟烦恼习气背道而驰。佛陀的法是逆流，逆什么流？世间流、烦恼习气的流，是逆流划船，划一会儿就没劲儿放弃了。

因此现在佛陀的法依然还在，要着急去修行。持五戒，做固定形式练习；透过有业处，给心找一个待的地方，然后去及时地知道自己的心，这样心就可以慢慢提升上来；一旦心安住了，我们就能开发得了智慧；智慧一旦开发圆满了，圣道就会自行生起。

今天讲法就讲到这里。想讲得简单一点，本来想只讲20分钟的，因为隆布廉长老，他最后每次只讲20分钟的法了。

1号：年纪大了，用心修行，目标是离苦但是心还不够坚强，身体也越来越衰老，还接受不了事实。每一次听隆波开示都有信心修行，经常去看境界，看到身体指挥不了、控制不了，看到心一直有起有伏不确定，发愿不停地用心修行。请求长老开示。

隆波：修得很好，修得对，继续去修行，别期待结果，如果你想获得结果，你已经有欲望了。欲望不会让我们证悟道果的。

我们不停地认识了解心，最后到了某一点就会看到：身体根本没有什么，有的只是苦，心有的也只是不确定。就不再执着，不执着就不苦了，就只是这样而已。

去继续用功，修得很好了。你就用身体作为临时的家，这样很容易观，因为身体一会儿病、一会儿痛，不停地去观，然后就很容易看到苦。但是心看到苦了之后，心不喜欢、不中立，要及时地捕捉到，这样我们就可以以中立的心观身，不停地看苦。有的人观身直到毕业，这样的也有，不是说没有。

2号：固定形式练习是打坐，观呼气、吸气，同时加上念“佛陀”，加上经行。一旦呼吸静止，就开始思维身心无常、苦、指挥不了。日常生活中观自己的感觉，苦知道、乐知道、生气知道、悲伤知道，觉知越来越多了，大部分依然是迷失的，有时候会很累。想问自己修行对了吗？

隆波：心依然非常散乱，要偶尔修一下奢摩他。如果不会修奢摩他，就不停地念经，念了又念，也可以获得禅定。 念经，去念经，心依然散乱，去加强奢摩他。

3号不错。

3号：持戒更好了。固定形式用的是经行和打坐，观身体呼吸大概30～60分钟。日常生活中偶尔能看到身体自己呼吸，打坐的时候心往往粘着于紧盯，心不中立，努力地调整，但是调整不了，一旦看到心的挣扎，心才会松开，修的业处适合自己吗？

隆波：适合，而且进步很大了，修对了。你看到解决不了，这个调整不了是对的，毗钵舍那没有所谓的调整，没有所谓的呵护，有的只是如其本来面目地去知道。修得不错，3号。

4号：一天经行3～6个小时，临时的家是跟身体在一起，心迷了知道。依然浸泡在想的故事里面很久，觉得没有什么，请求长老开示。

隆波：继续用功，已经修对了，心也进步了，看起来很轻松、很舒服了。看到了吗？这个世间一场空，你的心已经看到这个世间一场空，所有的一切没有任何的意义。不错，你的修行不错，继续用功，别期待结果。

5号：追求修菩萨道。目前以观想佛陀影像为禅修业处。观察一旦心处在禅相里面，心安住，且清醒。还是有疑问，当心正在造作知者、喜悦的境界时，应该如何去开发智慧，才能看到这个刻意造作出来的“知者”的三法印？

隆波：必须在知道刻意造作的时候，就及时地捕捉到，然后去看心在六个根门生灭。如果去追求修菩萨道，不如去看十波罗蜜，看看自己能够修哪些。哪个依然还弱，就不停地去提升，有机会去培养哪个波罗蜜，就去培养哪个波罗蜜。至于你看到境界，这个属于“智慧波罗蜜”。你需要累积的波罗蜜还有很多，自己去研究。

看到了吗？隆波并没有排斥修菩萨道，谁想当菩萨，就去当吧。隆波是不当了，怕了。就是因为当年旧的愿望，害得隆波现在每天还要坐着这里教法，呵呵。

6号：透过念经、礼佛、打坐、经行，然后训练观自己的心。在日常生活中也有训练，有时候看得见，有时看不见。但是看见了也没有立马灭掉。能看见生气，但痴还看不了，请求隆波开示。

隆波：多多地去培养觉性，你的修行不错，已经修对了。不停地有觉性，这样就会自行获得提升。

7号：固定形式每天用功，看到身体呼吸，自己是观者。修行的时候，粘着于紧盯，心会浸泡在呼吸，想获得结果。日常生活中很好地持五戒，不停回来观察自己的情绪。心喜欢去控制别人，期待所有的一切。明白生命是暂时的，请求隆波开示。

隆波：要多多地去用功，这样会获得进步的。修得不错的，很好。

8号：按照隆波的教导止语两年多了。当眼睛看到了，就能看见念头生起，知道它是自行发生的，控制不了。这个是属于每一天的修行的积累，还是真正的智慧？

隆波：是智慧。很好，你的修行很好！智慧是心的一种领悟，常常地看见，心就会明白。去用功，继续用功。

好，就到这里！

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译者声明：由于受到语言以及个人修证水平所限，跨越语种后很难如实还原隆波帕默尊者的本意。译作若有任何不精准之处，完全归责于我们，欢迎大家不吝指正。