D26.63《隆波帕默尊者开示》-2026年8月9日

聞 · 法

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让我们的觉性越来越强大

刚才，大家看到房间里的有两位年长者，他们是阿姜宋猜尊者的哥哥与嫂子， 这两位都是老师 。

他们说很高兴退休了，因为现在的孩子很难教，根本教不了。让留级不可以，不及格也不行，如果让学生留级，老师是犯错的；也不能惩罚，如果老师惩罚学生，老师就会被罚30万泰铢。

现在就只能随便了，考试行不行都是大家的事情了，但是必须要让大家及格。一旦发生了什么事情，家长永远都站在学生这一面，因为整个制度发生了很严重的偏差。

以前的家庭确实比现在更加温暖。现在的小孩子两岁就上学了，跟孩子不太亲近，孩子们没有温暖感。

谁的孩子还是小孩子或是青少年的，做家长的请举一下手。那么少，难怪，泰国一年减少50万人口。

小孩子的事情特别强烈。现在的孩子并不蠢，他做事情之前学得很好，计划做得非常周全，但是无法控制自己的心。很聪明，知道怎么去犯案，知道要枪击头和枪击心脏，不蠢。而且他的规划做得很全面，先杀自己的爷爷跟奶奶，因为知道一旦犯了事，爷爷奶奶就很困难，所以先把他们处理了，这是因为爱，所以是偏见。最后自杀，因为恐惧，这都属于偏见。

如果我们人无法控制自己的心，就什么都敢做，就会带来很严重的损失。更有甚者，有老师认为现在的这一代孩子都是混蛋，这也太过了，并不是每一个孩子都是这样子的。但是非常多的孩子已经开始越来越糟了，因为社会就是这样子的。小孩已经变成了诱饵，那些人很容易从小孩子身上赚钱。越是没有接受学习，没有温暖感的孩子，就越容易被欺骗。包括被政治家骗的小孩，好几个都关到监狱里面去了，而政治家本人却没什么事。现在的孩子真的很可怜！

有子孙，一定要爱他们，要跟他们亲近，带他们进寺庙。但如果已经长大了，成了惹是生非的人，那就别带他们来了，不然他们一不满意就直接射隆波了，隆波并不是刀枪不入的。

现在很多很奇怪的现象，把猫狗在寺庙放生。谁如果吸毒了，就拼命地要放到寺庙里面来，所以就会一团糟啊。

以前的寺庙，尤其是实修的寺庙，出家前必须进行很严格地筛选。来了并不是随随便便马上就能出家的，不可以。必须先当白衣居士——考察是不是能够遵守规则。做白衣居士直到高僧大德觉得 OK 了，再去出家为沙弥。还不能称作比丘，要出家为沙弥好几年，然后准备好了，再去出家为比丘。现在这样的制度已经不行了，因为有的只是出家7天、15天，很快地出家，很快地又还俗了，根本还记不住面孔。

社会已经变了，所有的一切全都变了。传统教育中各种各样的美德、思想弘传很困难的，除非他本人真的很求上进。

不需要看别的人，包括在寺庙里面，隆波观察后面来出家的这些人，觉得他们都是越来越脆弱。

有的人要出家，妈妈就来问说：“寺庙寮房有空调吗？不然孩子很快就热得受不了了。”哎呀，真是的，妈妈担心啊，所以孩子才会很糟啊，才不太想去战斗。

我们大家有机会学法就学，下一世再次出生，不知道是哪一代了，接下来都已经不知道到了什么程度了。因此，要动手修行，要用心地去实修。

40年以前，高僧大德曾经说（不说他的名字，不然会有人指责他），他说：“我们大家快修行啊，我们无法跟他们在一起待的，要赶紧去修行。这一段时间，非常多的地狱众生上来投生了。”

这是40年以前，想一想，现在他们长大，刚好40岁左右了。越是没有戒、没有法的人，越会大量吸引心理素质差的那些人。所以他说，我们大家无法跟他们在一起生活的，要赶紧去修行，能够解脱更好，如果解脱不了，就想着要去上面继续。现在人类已经处在彻底退失的程度了，有的只是自私自利的人，并且他们还有权有势，我们大家是小人物，斗不过他们的，所以要赶紧去修行。

隆波大概40年以前就听到这样的说法了。高僧大德提醒了，自己就真的修行。

事实上，他有比这个更细的一些细节，但是说了不好。不然就又要导致国与国之间关系变困难了。

比如说我们以前其实是在印度出生的，然后待不下去了，所以就来泰国。现在我们也待不下去了，他们已经追上来了。

修行是最好的，是最有价值的。

隆波活在世间48年才出家，有负担，要赡养父母。一旦没有负担了，麦琪就邀请来出家。

以前跟隆布敦长老一起修行。一旦明白修行的原则了，特别想出家，但是因缘还不具足，因为有负担，必须要赡养父母。心里面又在想：哎呀，长老会让我出家吗？如果长老让我出家，那肯定立马就出家了。

修行人的心就是这样子的。高僧大德的话是非常殊胜的，是不能够违背的。心还在想，如果隆布敦长老说要出家，那肯定出家的，无论发生什么都要出家。

但是长老的神通很厉害，他不邀请的。曾经想问他，好几次准备开口问“接下来我会出家吗？”结果没问。如果问了就变成降低高僧大德的层次了，本来是实修的高僧大德变成算命先生了。

我们不降低高僧大德的层次，相信业会自行做出裁决。适合出家就出家，不适合出家那就作一个修行的居士。就是有这样的决心，不停地待下来，直到因缘具足。

起先是很想出家，但是没有机会出家，也修行呢，修行到了某一个点，心里面的焦虑、着急消失了，就处在“出家也可以，不出家也可以”的状态，知道想出家事实上同样也是烦恼习气，就看到了那个是欲望，所以就对它中立。

修行，不停地修行下去。要出家的时候，去辞别高僧大德说要出家了。高僧大德说：“哎，修行呢，不难了，不难了的，就好像弓箭已经拉到足够的程度了，只剩下放就可以了。” 这是他的一种鼓励方式。

然后就来出家。出家了之后高僧大德就圆寂了。隆波曾经学法的这些高僧大德都没有了。自己的第一个结夏安居结束后，隆布苏瓦长老圆寂了。所有的高僧大德都去世了。大概第几个结夏安居？第几个戒腊？出家没多久，隆波蒲尊者就圆寂了，隆布坤长老也圆寂了。然后，高僧大德全都去世了。在第四个结夏安居的时候，隆布连长老去世了，隆波跟着学法的这些高僧大德已经全不在了。

仰赖于自己累积的这些，不停地呵护自己，然后有次第地修行，在修行方面没有什么问题。因为有很牢的一个点，也就是第一点：如理作意，观察体会。观察境界：修行后，自己的心是什么样子的？慢慢地去观察，然后自己也知道原理了——若能够观察得了自己的心了，就能够有次第地顺利通过。

隆波修奢摩他的时候，用的是安般念；在开发智慧的时候，用的是观心。

一旦说到观心，我们大家有时候也观心，但大部分观心都没有观到心。

起先错误的点是在找心，想观心的时候，不停地下去摇摆着找心：哎，心在哪里？不停地找。找了之后，找到了某些东西，误以为那个是心，然后就跳进去盯着它，去紧盯、聚焦。这些事实上并不是正确地观心。

有的人去紧盯，去专注，然后很苦闷。

有的人观心，努力在造作心，让它宁静，让它快乐，让它好。

看到了吗？有好几种情况被号称观心、观心，一类是在找心；一类是去紧盯心；一类是去改造心——心不好让它好，心不快乐让它快乐，心不宁静让它宁静。

有的人造作的能力很强，进里面去造作，心有职责想、演绎、造作，去造作心让它不演绎、不造作，让心空空的。让心空，那个并不是观心。

这里说的全部都不是观心。

一开始找心，其实那个就已经是用心在找心了。隆布敦长老开示说：用心去找心，宇宙生灭一个周期你都找不到。

用心去找心，我们观错地方了，我们并没有观心，我们不停地在扫描，以为心在哪里呢？不停地找，一旦遇到某些东西以为是心，然后就紧盯着。

有的人会去呵护心，让它静止，让它空，不想让它工作。看到心一直在工作，就想让它停，想让它什么也不做。这一类人也进去干预心，去呵护心让它静止、空。

号称观心、观心，只有极少数的人能够观到心。如果修行，我们找心、紧盯心、改造心、呵护心，我们就看不到心的实相，并不是真的能看得到了。

隆布敦长老让隆波观心，长老并没有无凭无据地教。去顶礼他：“长老，我想修行。”

长老就打坐，检查隆波是怎么修行的，接下来要怎样进一步提升，他说：要去观心。

他问：“明白了吗？”那个时候很高兴，很兴奋，很紧张，说：“明白、明白”。他说：“明白了就去修行。”

然后辞别他，准备搭火车去 呵叻 ，从苏林府坐早上10点钟的火车。火车一出发，想起长老让观心，心是什么样子的不知道，心在哪里也不知道，观心要怎么观也不知道，用什么去观也不知道，总而言之，什么都不知道。

一旦什么都不知道，心就很乱了。隆波就修禅定。这也属于一个修行的原则，但是那时候还不知道。

那时候觉得观心观不了了，心一团糟，修宁静更好吧。这个是修行的原则。

高僧大德后面曾分享过说：阿姜曼尊者教导隆布苏瓦长老时说的：“能观心就观心，观心观不了就观身，观心观身都观不了就去修奢摩他。”是这么教的。

那时候隆波观心观不了，隆波就修奢摩他。自己修的，什么也不懂，并不知道这个是修行的原则。所以就观呼吸，吸气念佛，呼气念陀。

一旦心宁静，智慧就生起了：他让观心，心在哪里？心肯定在这个身体里面，不会在身体之外。心不可能在树上，不在田野，不在这些河流里面，心肯定是在这个身体里面。因此，从现在起，自己要探究的学习范围就不会超出这个身体。这也是我们大家应该记住的另外一个原则。

首先，不知道该怎么办，就先修习奢摩他。然后，如果要观心就观自己的心，要修行就别让它超出自己的身体。无论是观心还是观身都不要超出身体，不需要去学习、探究别的地方的三法印，就直接来探究自己的身心。

打坐，智慧生起，就教自己看自己，看自己的这个身心。从现在起，就来到了另外一个问题——既然心在这个身体里面，那心在身体的哪个部位呢？

隆波曾经出过家，念到早晚课中32身分的部分——既然心在身体里面，那肯定是在身体的某个部位。去看头发，由于禅定的力量很强，看头发，头发就会消融，根本没有看到心；看眉毛，最后消融了，也没有看到心；观指甲、牙齿、骨头、肌腱、肌肉也没有看到心；看骨头也没有看到心。最后智慧生起了：心在这个身体里面，但并不在身体的哪个部位。

那要怎么观呢？假设他在鼻尖这个地方，那自己就观鼻尖这个地方嘛，但结果心在身体里面，却没有看到是在身体的哪个部位。

所以，那时候就发懵了……就想到了早课的内容。因为隆波曾经出过家，做过早晚课。关于五蕴的这个部分——色受想行识，在早课的内容里面。谁从来没有念的，要去念翻译的部分，在那个里面，涵括了很绝顶的禅修。晚课不太有什么，晚课是在三宝面前请求忏悔，说我是佛的仆人 ……

但是早课的内容非常重要的是从三藏经典里选出来的干货。一开始就有色无常，来到这之前有这些部分——生老病死是苦，爱别离、怨憎会，心里面的难受、身体的难受、心里的仇恨是苦。

总而言之，五取蕴就是苦，能被执取的蕴是色蕴，能被执取的蕴是受蕴，能被执取的蕴是想蕴，能被执取的蕴是行蕴，能被执取的蕴是识蕴，我们知道这个称之为“我”的事物就是由这些事物组合而成的。

那么就开始来观，不停地分离蕴。色蕴已经看了，心在这个身体里面，但是并不在这个色身的哪个部位，就想心在苦乐的感觉里面？就去限定，因为修禅定很娴熟，让心有快乐立马就有快乐了，然后就看快乐，快乐灭掉了，也没有看到心。

还是心在苦里面？规定让心苦做不到，所以用的方法就是坐着一动不动，静止不动坐了很久，身体痛酸，去看酸痛，看来看去，酸痛消失了，也没有看到心。

心不在感受里面，心不在色蕴里面，不在受蕴里面，还是心在行蕴里面，念头里面，造作里面？这个时候刻意去想，想着早课的内容“Buddho susuddho karuṇā-mahaṇṇavo，佛陀，纯净无染的佛陀，有无穷无尽的悲心”。隆波一想到这个经文内容，就看到念流从胸口冒起来。

念流冒起来了，所谓的Buddho susuddho karuṇā-mahaṇṇavo，这属于概念法。它没有色法，没有名法，但是在念诵这个内容的时候，念流冒起来了。

心开始想了，这个是境界，在看到心想的这个境界，不是知道心想的内容，而是知道心正在想的这个状态，知道这个心想的状态的一瞬间，想的这个状态就灭掉，心就安住起来了，然后又可以进到心了。

所以就会知道一点：如果我们大家想观心，别去找心，怎么找都找不到的。比如隆波在这个里面找，没有找到，在受蕴里面没有找到。但是一旦看到境界，如果我们真的能够看到境界本身，安住的心就会生起。最频繁生起的状态，也就是迷失去想的这个状态。

因此，大部分高僧大德就会教，要去修某一种业处，然后心迷失去想了，要及时地认出它。隆波告诉大家说修什么业处都可以，然后心迷失去想，也就是忘了业处了，要及时地认出它；如果心跑到跟业处去紧盯、去聚焦、去聚合，要及时地认出这两个状态。这样我们就可以继续修行下去了。

这两个状态，其中一种是忘了自己的业处，这个是太松了，契入到松懈的极端了，被烦恼习气拉走了。另外一个是跳进去紧盯业处，这个太紧了，心就会憋闷，心就会紧，心就会苦闷，这个属于修苦行的极端，让心困难、受苦。就是这两个极端导致我们无法契入中道。

但是，如果修业处了之后，心迷失去想，及时地认出心迷失去想了，而不是知道想的内容，而是知道心正在跑去想，迷失去想的心就会灭掉，安住的心就会生起，知者、觉醒者、喜悦者就会出现。

一旦隆波念诵“Buddho susuddho karuṇā-mahaṇṇavo”，看到念流从胸口里面冒起来了，觉性及时地认出的一瞬间，念流就断了，心就会安住独立凸显，变成知者、觉醒者、喜悦者。

“哦，心在这里啊！”心其实就是知者而已。心并不是身体，心并不是苦乐的感觉，心并不是好坏，心其实就是知者、觉醒者、喜悦者，也就是感知所缘。

自己想起来了：哦！这个从10岁就已经获得了，只是不会拿来用，是源自于打坐获得的。

因此，知者可以透过两个方式获得。一个方式是全力完整地去修禅定，然后心集中下来足够细腻，心就会放下业处，逆流进来找心，我们就可以获得很强大的知者。

至于隆波在坐火车的时候遇到的那个，获得知者，是因为有觉性及时地认出迷失去想的心。我们及时地认出的一瞬间，迷失的心灭掉，觉知的心就会生起。

这两个是一回事，但品质是不一样的。源自于很完整地修禅定的这个纯净的知者就很强大，可以持续好几天，但是不会超过7天。至于源自于我们有觉性知道当下的境界的知者，生起的只是一瞬间。

但是，别看不起生起一瞬间。如果迷了知道，迷了知道，常常地去知道，我们的知者就会生起得越来越绵密，最后也会很强大。

源自于很完整地去修禅定生起的知者很容易让我们产生误解，我们往往会以为这个心是恒常的，因为这个心禅定很强，梵天神所以往往就会以为自己是永恒的，心是我、是自我。

但是像说的，大家生起的一瞬间的这个场景，我们就会看到知者的心是生灭的：一会儿变成想者，一会儿变成知者，一会儿变成知者，一会儿变成看画面者，一会儿变成知者，一会儿变成去听声音者。

就会这样不停地交替进行，有知者不停地掺杂进来。

心跑去想及时地认出它，跑去想的心就会灭掉，生起觉知的心； 迷失去看画面的心生起了，一旦我们有觉性已经及时地认出现在迷失了，去看画面了，迷失去看了。

去看有两种：一种是带着觉性去看，另外一种是迷失地去看的。真正的问题是迷失去看，所有的凡夫有的只是迷失，是很难能够知道自己正在迷失去看画面的。

必须训练，慢慢训练。迷失去看画面的时候，心就会贴到画面上；看到人走过来，心直接到他那里去了。

但是如果知者的心很强大，我们就会看到心跑到眼根，跑去我们看的事物上面去了；看到心跑到耳根，去找我们听到的声音了。心就会跑掉，跑到六个根门。

在六个根门生灭的心称之为识，六个：有眼识，耳识，鼻识、舌识。还有什么？还有身识，还有意识。心就会在六个根门生灭。

如果我们修行到这一点呢，我们就可以继续开发智慧了。我们就看到心在六个根门生灭，我们就可以证悟道果涅槃。

隆波在火车上修行的时候，念诵：“Buddho susuddho karuṇā-mahaṇṇavo……”知者的心生起了，一旦及时地认出它，念流灭掉，知者生起。隆波说：哦，心在这里啊。

所以有三个月的时间修错了，以为观心——就是要观知者的心，目不转睛地看着它。一旦心去想，就把念头抹掉，因为念头不是心，心是知者，去守着这个知者，让心静止、让心空。以为自己已经很棒了，能够一整天的观心，心静止、空空的。如果哪天不需要工作去思维的时候，就可以一直观了。

这样修了三个月，去给长老做禅修报告：“长老，我能观心了。”

长老问：“心是什么样子的？”

“哎呀，心呐，它很丰富多彩、各种各样的，它能做很多奇怪的事情，但是我完全能够处理，让它静止、空空的，能空空的了。”

长老说：“心有职责去想、演绎、造作，但是你修到它不想、不演绎、不造作。修错了，重新修，重新去观。”

以前的高僧大德就是这样教的——很凶的，不会讲得很细，直接赶回去让你重新去观。

隆波开始困惑了，他让观心，就像我们在看电影、看戏剧，本来是看戏剧，结果变成了观心。

在我们看戏的时候，戏剧中无论是男主角、女主角、还是坏人，我们都选择不了。到了时间这个角色就来了，暂时地存在，一会儿别的角色又来了，又走了……

我们的心里面也是一样的，不同的角色不停地在台上演出，一会儿是君子来，一会儿是坏人来，一会儿是快乐来，一会儿痛苦来。

刚开始观就是这么不停地观，不要回来紧盯知者。如果紧盯知者，我们就会造成很严重的失误，会变成梵天神——属于第二层无色界的梵天。我们观知者，知者就会重叠知者。

别去紧盯它，只需要有个知者，但是不需要盯着它，只需要知道它存在就可以了。放任让它去工作，我们会看到：它一会儿去感知眼根的所缘，然后又灭掉；一会儿感知耳根的所缘，又会灭掉；就这样不停地去观察它的工作运作。

最初还看不到它的运作，只能看到心生灭，跟心所同步生灭。比如，我们看到生气的心生了就灭，贪的心生了就灭，迷失的心生了就灭，散乱的心生了就灭，萎靡不振的心生了就灭，快乐的心生了就灭，苦的心生了就灭，不苦不乐的心生了就灭。

不停地看下去，一旦力量足够了就会看到：苦或者乐，不是心；好或者坏、贪嗔痴，依然都不是心，它们是进来造作心的事物，心是知者。

我们曾经训练过，在不呵护知者的心的情况下，我们知道它存在。一旦有什么眼根方面的刺激，知者的心就会灭掉，生起感知眼根的心，去感知画面。起先会迷失去看，一旦觉性及时地认出迷失去看了，迷失看的心就会灭掉，生起觉知的心。

我们不呵护觉知的心。有耳根方面的刺激，听到什么声音，觉知的心灭掉，生起了去听声音的心。迷失去听声音了，我们及时地认出迷失去听声音了，迷失去听声音的心就会灭掉，又会生起觉知的心来代替，这样不停地交替进行。

本来是在觉知的，很快有念头生起了，心跑到念头里面。觉知的心灭掉，生起了去想的心，我们也及时地认出，迷失的心灭掉，生起觉知的心，就这样不停地交替进行。

隆普帖长老用的词是：有一个飞机场，无论心跑什么地方去，总是要回到飞机场这个根据地的。它的根据地就是知者、觉醒者、喜悦者。

隆波这么观了四个月，然后就明白了心：每一个种类的心生了就灭，每一个种类的心不是“我”，不是“我的”。这样去给长老做禅修报告就没有疑问了，只是跟他分享汇报，他就说：隆波可以自助了。

隆波去参访这个道场、那个道场、那些有名的道场，去看别人修行，发现那些修禅定的人，大部分都是在打压心，去紧盯让它静止；另外一类修禅定的人是在散乱。

他们不是契入到迷失的极端，就是紧盯的极端，没有中道。

没有中道，就无法开发智慧，就只能到这一步。修了之后，今天是宁静，明天是散乱，每一天都是这样子，这么教，会发疯的也有。不过不停地修，好过于不修。

有的人从别的道场来，不能够说他的名字，不然就打架了。来了之后，隆波必须重新纠正，告诉他：你观心，你并没有观心，你在紧盯心，紧盯让它静止。后来，这位法师也是出偏差还俗了。因此，我们观心的时候别紧盯心。

总结一下我们观心的几点错误：

第一， 我们在找心，就像隆波曾经找心在哪里，隆布敦长老说：用心去找心，宇宙生灭了你也找不到的。

另外一个，我们送心去紧盯某一些东西，以为自己在观心。事实上我们并没有观心，心正在跳进去，紧盯某一个所缘，那个也不是在观心，还没有观到心。

还有另外一个，心静止、空、宁静、舒服，然后很享受在那个点，这个也不是观心。

说的所有这些，隆波都曾经犯过错，所以才能够拍胸脯说。因为自己犯过错，所以很确定自己知道。

有一次，隆波看到烦恼习气，它从胸口里面冒出来。那时候的觉性还不是很强大、禅定不够，因为已经很久不愿意修奢摩他，不喜欢修奢摩他，很烦，根本没有看到好处。

由于自己的禅定不够，嗔心冒出来，以为自己有觉性能看到，但是它没有看到，所以那并不是真的有觉性。如果真的有觉性，嗔心立马灭掉，但是它没有灭掉，它冒出来之后，就移出去到了那前面。那个心就接触嗔心，跟它粘在一块，跟着嗔心出去了。一旦嗔心灭掉，以为自己还在本位，但事实上心已经在外面了。心粘着在空里面，在外面有的只是快乐、宁静、舒服。

这样修了很长时间，差不多一年吧，因为有如理作意生起了，就开始有些困惑：哎？佛陀教导说心是无常的，为什么我的心是常的？佛陀教导说心是苦，为什么我的心有的只是快乐？佛陀开示说心是无我的，控制不了，但是我怎么可以控制得了？我在这里维持多久都行呢？

我错了，但是错在哪里自己没有看到。刚好遇到了阿姜摩诃布瓦尊者，那个时代去找他的人并不多，可以很容易亲近他，跟他请教。隆波就去顶礼他说：“师父，请给一个机会，高僧大德教我观心，我也在观心，但是没有什么进步啊？”

他看脸的一瞬间就说：“你说你观心，你没有观到心。必须相信我，这一点非常重要，我是靠自己走过来的，什么都比不过念诵。”

隆波听到了：哦，他让念诵，那自己就来试试“buddho buddho buddho……”，心不喜欢、心很烦，类似于坐着不停地想，心就很烦。然后想起来：哦，他让念佛陀，说明自己的奢摩他不够。

隆波就回来修奢摩他，修熟悉的吸气佛、呼气陀，没有呼吸几次心就集中了。一旦集中了就会知道，几乎前面的这一年，自己的心一直在外面，心没有归位。

所以观心的时候，要小心。如果心静止、空，很舒服，那肯定错了，心一直是在生灭的，它不是恒常的。错误的那个点，它是亮堂光明的，这属于毗钵舍那杂染的一种。

我们观心时，看到心生灭，以为自己在修毗钵舍那，如果禅定的力量不够，就会生起毗钵舍那的杂染，有十类。第一类就是光明，亮堂光明舒服，一直是那样子的，然后我们就误以为自己是阿罗汉了，但事实上并不是。

我们要解决、纠正这一点——毗钵舍那的杂染，我们必须要修禅定。什么时候心归位，那十类毗钵舍那的杂染就全都烟消云散，待不住了。

我们要想观对，看到心生灭，必须要观心的这些细节，去纠正很多的错误。找心也是错的，紧盯心也是错的，呵护心也是错的，去造作心让它静止、空也是错的，只要有就全都是错误。

我们能够观心，已经不错了。心是观者，一旦我们在这里，看到生灭了，如果禅定力量不够，毗钵舍那就会翻转，就会有毗钵舍那的杂染掺杂进来，会有十种误差生起。

隆波经历过两三种，最后能够顺利地通过。首先是因为阿姜摩诃布瓦尊者让修奢摩他，一旦修禅定就可以穿过和通过了。后来自己能记得原则了，只要有毗钵舍那的杂染，隆波就回来修宁静。

有一次，隆波生起了很多的智慧。一旦想到法，就会像泉水一样地涌出来，很多的法可以把它浓缩，浓缩到一个点上面。完了之后：哎，修行后心为什么那么沉重、那么憋闷？就好像去哪个地方，自己都背着一个藏经阁的柜子一样。之后想道：错了，是智慧太多了，智慧太多也是毗钵舍那的一种杂染。

解决毗钵舍那杂染的问题就是修奢摩他，一旦我们的禅定够，毗钵舍那杂染立马就消失。隆波是修习宁静，一旦修习宁静，心就把那些所有的领悟全部都扔掉了。

因此，观心一定要观对。刚开始，要修某一种业处，心迷失离开了业处，及时地知道，大部分都是迷失去想；心跳进去紧盯业处，及时地知道，不需要纠正；知道紧盯想纠正，知道想纠正。一旦心中立，它自己自然不紧盯了。

别去呵护它，让它去工作，不停地工作下去，禅定的力量不够了，就会生起毗钵舍那的杂染。

因此有一个建议，每天做固定形式练习，每天修奢摩他，不需要等到毗钵舍那的杂染生起。毗钵舍那杂染的生起，只适用于已经修毗钵舍那，但禅定力量不够的人，如果我们增加禅定，那些症状就消失。

在优克拉索，阿难尊者曾经讲过修行，他称之为十种“有”，这个其实跟毗钵舍那的十种杂染是一致的。如果修禅定，心能够集中，就可以消失了。

每个修毗钵舍那的人，怎么样都会遇到毗钵舍那的杂染，不用害怕的，牢牢地抓住原则。如果哪一天我们觉得太奇怪了，回来修宁静，别对那些领悟觉得可惜。一定要回来修宁静，让自己的心真的归位，毗钵舍那的杂染就会消失，然后就继续修毗钵舍那。

在修奢摩他的时候，欺骗我们的是禅相；修毗钵舍那的时候，欺骗我们的是毗钵舍那的杂染。

毗钵舍那的杂染有十种，具体有哪些，用谷歌或AI去搜索都可以。就只是作为一个知见，然后自己去修行。

至于禅相，经典怎么讲的不知道。但是隆波知道一点，有眼睛看到的禅相，也有声音的禅相，味道的禅相，身体方面接触的禅相，心方面的那些故事情节也有可能是禅相，在六个根门都可能生起禅相。

眼根的禅相，让我们可以看到鬼，看到天神，看到天堂，看到地狱。耳根的禅相，让我们听到声音，精神科的医生往往就认为，听到声音是疯了。其实他认为疯了是因为他没有修禅定，如果修禅定的话，在来到近行定的时候禅相就会生起，就会有禅相了。那些疯子连那个刹那定都没有，那完全是两回事。

很好玩的，修行啊，很好玩！原来不知道的会知道，没有看到过的会看到，没有明白的会明白，从来没有放下的能够放下了。

很好玩，很好玩，隆波从来没有觉得修行是很困难的事情，比如必须要狠狠地折磨自己，隆波从来没有这样的感觉，有的只是觉得好玩，这个称之为有修行的善法欲。修行了之后觉得很满意、很满意，不停地在去认识了解自己的身心。

隆波修奢摩他、修毗钵舍那，一旦有善法欲，精进也会生起，勤奋地去观，勤奋地去觉知，不用让谁来下指令。做居士的时候，就一整天观心，一有空马上就观了。

有了精进，就会不停地有觉性。什么在身上发生，去觉知；什么在心上发生，去觉知。有了精进，我们的觉性也会越来越强大，心也会有禅定。

我们的觉性在观境界的时候，感觉到了吗？比如我们的心跑去想，觉性及时认出来的瞬间，想的心就会灭掉，安住的心，也就是有禅定的心就会生起。

一旦我们的觉性很好，禅定也会很好；一旦我们的禅定很好，智慧也会越来越多。

比如我们接触境界的时候，有什么让心快乐、宁静，我们很喜欢；让心有苦，我们会有不喜欢。看到喜欢、不喜欢，我们心的安住变成了知者、观者；看到满意、不满意生起，它会破坏心的安住，心就不中立了。一旦及时地知道，满意、不满意就会消失，心就会契入中舍的状态。

慢慢地去训练，起步阶段先要有善法欲，要满意于去修行，满意于去学习。不想用“想要”这个词，因为“想要”是敌人，是满意于有在学习认识了解自己，然后就会勤奋地去学习。

想学习了解自己，觉性就是工具，让我们的觉性越来越强大，一旦有了觉性，禅定也会生起。当我们心有觉性、有禅定，去观所有的境界，满意及时地知道，不满意及时地知道，心就会是中立的。

刚开始会因为有觉性及时地知道而中立，接下来因为智慧而中立，因为看到所有的一切都是生了就灭，心会因智慧而中立。

所以隆波才会总结：修行是——我们有觉性去觉知身、觉知心，以安住且中立的心，如实观。

如果我们的心这样走的话，像我们这样的人，道果、涅槃也不是不可能达到的目标，也就是我们走在戒定慧的这条线路上，解脱就会生起，道果也会生起，这并不是件困难的事情。

好，今天讲就讲到这里。

想讲得简单一点，好像还是不这么简单。

1号：固定形式是经行、修习安般念，一天3个小时。日常生活中迷了知道。有一次痴消灭掉了，就好像开关关掉了，觉知的心更加清楚，所以就会反省、温故自己：觉知的心有因就会生、无因就会灭，无法强求。经常看到苦，但是苦缩短了，快乐也缩短了。看到身跟心是无我的。请求隆波开示接下来怎么继续用功？

隆波：已经修对了，只剩下量修够。因为你现在依然还看到，以为心是我，能看得出来对吗？依然会觉得心是我。

修行非常棒，修行非常好，非常棒！去用功吧，有一天就会看到——心也不是我，我不存在。

只剩下一丁点，去用功。

2号：固定形式用功是经行、打坐、念经，每天30～60分钟。看到烦恼习气，尤其是嗔心跟散乱，在胸口中间生起，有时候能观得了，有时观不了。有时候依然还执着于让心静止不动，而且想要好。在心有快乐的时候，心想维持那种快乐，然后黏着在所缘上。请求师父进一步指导我的修行。

隆波：你的训练不错，不停地去观当下。喜欢快乐也知道、它是什么样子的也知道，不停地知道下去。你修得不错，但是你现在心没有归位，你看得出来吗？对，能观得了，非常棒！

1号，1号，1号，把心退出来！你现在用贪心在修了，你在跟它拼命了，你感觉到了吗？你在跟它拼命的时候心就会憋闷。轻松地去觉知，以清明的心去觉知，就是用正常的心去觉知。

我们的心本来就是清明的，一旦有想要，想要修行，就已经不清明了，就变成憋闷的心了，那是属于嗔心。

2号，心跑掉了，知道吗？对，不错，要去多多地训练，要让心有待的地方，然后它跑了知道、跑了知道，跳进去紧盯也知道。能够看到胸口的境界，在观这个的时候，别跳进去紧盯。你要以局外人的角度去看，别跳进去观，别跳进去紧盯，因为我们必须要以局外人的角度去看，如果跳进去就完蛋了，就会卡在那里卡很久。

今天修行做禅修报告的人都很过瘾。

3号：固定形式用功是透过观腹部起伏，努力地让觉知更多。在家里或者办公室里走的时候，如果能够意识到，就会觉知到脚，但是看不到心的生灭，但是知道它生起了，然后灭掉了。已经知道身体不是我，但是依然执着。心知道：生灭、无常、控制不了，随顺因缘，但是依然执着。请求师父指导。

隆波：依然还习惯于去紧盯。不需要去盯着，轻松地去觉知就可以了。其实那个属于压制。别去压制、控制心，只是如其本来面目去感觉到它。

比如看到腹部一会膨胀一会收缩，心在旁边作为观者。别让心跳进腹部，观什么境界就只是知道，就只是看见，别让心跳到那个境界里面。要不停地、轻松自在地去觉知，正常地去觉知。

太认真就会很苦闷，如果苦闷那就不对了，善心是不苦闷的，只有不善心才会是苦闷的。3号也不错，去继续用功。

4号：固定形式修行是每天早晚都会听开示，先观身，然后观心的“迷失了知道”；在日常生活中，观身体的移动和心的变化。心偶尔能够安住，但是大部分心迷失在念头和惯性里面。看到烦恼习气、苦乐、造作更加频繁，更加快了。请求指导自己需要改进的地方。

隆波：不停地用功，修得不错的，修到量够就可以了。

不停地去累积，不停地用功，不着急，只要不偷懒就可以了。就像我们吃饭，如果着急吃饭的话就会噎住；吃饭了之后含着不咀嚼，那就浪费时间。修行也是一样的，慢慢地、不停地做下去，有觉性去活在当下，觉知身，觉知心。

现在有一点在打压心了，看得出来吗？把它收摄进来了，这样子的（隆波演示）。轻松地去觉知，正常地去觉知。让它轻松也不可以，就是正常、平常、普普通通的。不需要努力让它正常。

努力在哪里，失败就在那里，因为贪了。

要觉知，只是觉知当下，只是觉知眼前，只是觉知当下就可以了。

现在，你把心抬得太高了。心在正常的那个平面，不要把它抬起来了。对，就在这里。然后去觉知身、觉知心。

看到身体动了吗？就是那个。4号，去观身体动，而且是很自然地这种动，而不是故意地去动。故意地去动，心就会卡在那个静止不动里面。

甜甜地笑一下。心在这里，很放松地去觉知。就是以这样正常的心去觉知。去扫地、拖地、做这个、做那个，看到身体工作，心是观者，不停地做下去。

4号要用身体作为业处，不错，那适合你。

5号：曾经修行，然后中断了一段时间。重新开始修行，努力地不给烦恼习气喂食。修行有时候觉得快乐，但有时候觉得很烦、很折磨，受不了。依然还非常紧盯，而且经常迷失。起初觉得修行对了，但是过一段时间觉得又错了。看到欲望，看到想要，知道苦来自于欲望，但是对抗不了。请求长老给我指导。

隆波：斗不过就慢慢地去斗。没有谁一出生就很棒的，开始的时候每个人都很困难的，就像5号，这个是正常的。

无须做特别的事情，仰赖于对佛陀教导的信仰，想着我们这辈子追随佛陀的脚步，要有这样的心态。然后有觉性去觉知身、觉知心，这样它就自然提升上来。如果想进步，那就进步不了了，因为被欲望、想要遮盖了。

别去让心那么飘飘的，别装修心，你已经在装修心了。

觉知身体。

观心很难的，并不是说观心是容易的事情。听说被隆布敦长老教导观心的，没有几个人呢，大部分都是观身的。

看到了吗？身体也在呼吸。5号，身体呼吸，看到了吗？5号，快乐冒起来了。这样轻松地去观它的变化，不停地去觉知下去。现在迷失了。你在努力觉知、努力观的时候，已经错了。

说过了——不要去找、去呵护、去紧盯。

观心很容易有错误。要去觉知身体。

身体从来没有消失到哪里，一整天跟我们在一起，去觉知它。身体呼气觉知，吸气觉知；行、住、坐、卧觉知；动、停也去觉知；轻松地去觉知，不停地去觉知。

别太认真了，5号。你又认真了，太认真了。因为害怕隆波，所以浑身不自在了。平常的时候并不是这样子的。真实的你在这里，能感觉到吗？必须要用真实的。

我们要探究真实，并不是探究假冒的。你现在是假冒的，你现在又开始假冒了。

对，必须要这样子才是对的。这个地方就会比你想得更坏，你就会认识自己。5号非常棒，看到了吗？心愉悦起来了。不然就是这样子的（隆波演示），那能得到什么呢？

6号：属于嗔心型，以嗔作为业处，让心不超出身体的范围，练习观六根。在走的时候看到眼睛看到画面，看到心的喜欢，记得隆波说的是心无形无相，所以才会看到喜欢跟心是分开的。看到心跑去想，然后带心去看三法印。训练看到身体不是我、看到生气不是我，这样观是对的吗？

隆波：对的。慢慢去训练。起先会有想蕴进去帮忙界定，接下来心会自行地去界定三法印。起先必须要帮忙它去界定。已经修对了。很好！

7号：每天礼佛、念经，经行40分钟，在修行过程中听隆波的开示。如果心散乱，就会念“Buddho  Dhammo  Sangho ”。白天努力地觉知身、觉知心。虽然经常迷失，但是努力更快地去觉知。偶尔还会有破戒，尤其是第四条戒，一旦意识到，就会意识到自己错了。请求长老慈悲指导我的修行。

隆波：能观心就去观心，什么时候观心观不了，就观身。要觉知自己。心扑出去了要知道，知道心跑出去了。我们感觉身体在动，实际上是因为心在动。

要正常地去觉知，别压着。观身，就好像看着别人一样；观心，就好像看着别人一样。像不停地看着别人一样地看下去。要保持觉性，如果觉性太弱，就会有法喜掺杂进来，不然就会变成转来转去的那个禅定了。

对，要有觉性在，让心安住起来。身体会摇晃是因为心摇晃了。要比这更放松一点去觉知，稍微太认真了一点。要正常地去觉知，现在有点太紧了。但是也是正常的，在跟隆波互动的时候，每个人都会紧盯，那是正常的事情。

8号：修行主要以经行为主，偶尔会打坐。感觉经行比打坐更能够清醒。有练习观身体的不净，也会忆念死亡，但是还需要念头来引领，内心深处想放下对身体的执着。请求隆波指导我以后的修行。

隆波：刚开始通过思维分析来带领是对的，接下来心习惯了去看不净，它就会自然去看的。如果心真的有禅定，我们就可以看到身体会消融。

慢慢地去训练，不要心急，不要着急。具有觉性，每一天具有觉性。假设我们的生命只有一天，最后一天了，不停地训练下去。你的修行没有错，不停地去修行，把量做够。

现在真的做错的，实际上是2号。2号把心推起来了，感觉到了吗？对。那个不好。你如果死了，就会变成梵天神，那就麻烦了。

8号心迷失了，你意识到了吗？身体动了觉知、身体动了觉知。8号，刚才动了，是不错的，观身体动不错的。动了正常地去觉知，这样戒定慧就会慢慢地圆满，因为觉性圆满。

好了，今天就到这里。

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译者声明：由于受到语言以及个人修证水平所限，跨越语种后很难如实还原隆波帕默尊者的本意。译作若有任何不精准之处，完全归责于我们，欢迎大家不吝指正。