D26.15《隆波帕默尊者开示》-2026年2月15日

聞 · 法

各位吉祥如意。大家对修行有兴趣，随喜大家的功德。除了对自己有好处之外，同时也是在非常好地呵护佛教、弘传佛教。如果我们只是一味地学经典理论，死记硬背，并不会获得佛教的实质，没有获得最高的利益。佛教最高的利益是离苦，这是最终目的，我们修行了之后必须要能够离苦。

如果我们要想修行直到能够离苦，必须要知道修行的方法。一旦知道了方法，要多多地去用功，量要足够。最重要的点在于，怎么做才能够了解到修行的方法。

有两个线路，第一个是先从巴利文开始学，他们学得很细，是为了能够去读经典。但是泰国大部分人学完巴利文后并没有拿去用，就只是拿去找职位、地位，这种很多。只有很少的人学了巴利文之后拿来读经典，读懂后来弘法的。实际上学巴利文的目的，是为了能够读得懂经典，读经典后必须要动手实修。

在佛陀时代有一位出家师父非常棒，他记的经典非常多，他叫做Koṭṭhita（拘絺罗尊者）。经典记载他能够记得住经典，在佛陀时代是没有三藏经典的，佛陀教的是经藏跟律藏比较多。Koṭṭhita尊者能记的非常多，而且就是喜欢记经典，据说他已历经好几位佛陀累积这样的特质了，到释迦牟尼佛已经是他来学的第七位佛陀了，记他们讲的东西。

最后佛陀看到他的波罗蜜已经足够多了，所以就开始刺激，称他为Koṭṭhita，他的真正名字叫什么不知道了，但是释迦牟尼佛称他为Koṭṭhita，意思就是无字经书，有的只是经，但是没有文字，就好像心只是记住教导，但是法并没有抵达心。

被这么叫，他觉得很羞愧，所以他就回来实修了。经典学了很多了，已经学了七位佛陀了，但是依然没有见法。他去到实修的道场跟首席的大师请求学法，高僧大德看到他知道的太多了，我慢、知见特别重。学很多的人实修是比较难的，为什么？因为他会不停地思维、分析，一旦有某个境界发生了，马上就开始思考了：这是什么境界？执行什么职责？修了之后结果是什么？什么是让它生起的近因？不停地去思考分析，是源于自己曾经学过的那些记忆，这个对修行来讲是障碍，因为心会容易散乱。

这个Koṭṭhita尊者，他跟实修的首席长老去学，长老不教，但是他心意很坚定，继续去不停地找教的人，但是没有。

直到找到那位小沙弥，这位小沙弥是阿罗汉。Koṭṭhita记经典已经记住七位佛陀的了，但是他不知道该怎么去修行、怎么契入。这是那些学很多的人的问题，也就是不知道该从哪一点契入，教导的经典那么多，浩如烟海。

因为他穿着非常漂亮的、材质很好的袈裟，最后沙弥就测试Koṭṭhita的心，说教你也可以，但是你必须听我的，Koṭṭhita他愿意，说好的、好的，你下指令吧，你怎么说我就怎么做。沙弥说：你直接冲到池塘的水里面去。他真的下到池塘里面去了。在袈裟被浸湿之前，沙弥说：你先站着。他是在测试Koṭṭhita是否会听教导，是否存有我慢与知见，心中还想着：凭什么要去试。

比如像我们大家很顽固、不听话的，高僧大德说这么做，就必须要问为什么要做？做了之后会得到什么，要做多久？这就是有太多的问题了，所以永远见不了法，这没什么奇怪的。

Koṭṭhita真的是把自己的“牙齿、爪子”(形容顽固)卸下了，沙弥怎么说就怎么做，沙弥就说：够了。然后他说：你看岸边有一个旧的蚁穴，蚁穴已经没有白蚁了，但是有一只蜥蜴在里面。它有6个出入口，从这里出去也行，从那里出去也行。他说：师父，你如果想抓住蜥蜴，堵住5个洞口，就只守住另外1个洞口，你就可以抓住蜥蜴了。

这个沙弥准备继续说，Koṭṭhita说：停，我已经明白了，不用再讲了。明白了这个蚁穴，其实就是心，它玩的地方有6个出口，也就是眼、耳、鼻、舌、身、意，我们不需要一次守6个根门。

有的人修禅修业处，守6个根门，一旦眼睛看到画面，就问说：有看到吗？眼睛看到画面，是谁在看？是眼神经在看。那是打开了6个根门了。在接触境界的时候，眼睛看到，说看到了吗？有听到了吗？谁在听到？耳神经在听到，这么想的。这是不可能有突破的一天的，因为有时候学太多了会散乱。

Koṭṭhita听到说要堵住5个根门，放开1个根门，一听就知道了，哦，把意门打开。在眼、耳、鼻、舌、身接触境界的时候，自然、正常地去接触就行了，但是一旦接触了之后，在心里面产生变化，要有觉性去知道自己的心。

一旦眼睛看见漂亮的花朵，我们的心喜欢，不需要继续去看花了，一旦心里面产生了反应，直接去感觉心，去守护一点，就是去观察一点：观察心里面的运动变化。

每一次眼睛看到，心会变；耳朵听到声音，心也会变；鼻子闻到气味，舌头尝到味道，身体接触到，心也在变化；心去想，心也会变。比如说想到这个人有快乐，想到那个人会有苦，想到这个人会爱，想到那个人会恨，不需要去守护6个根门，只需要去观意根这一个根门。

这样的教导，其实就是隆布敦长老教导隆波的核心，他教导隆波要不停地读自己的心。起先隆波没有明白隆布敦长老的教导。去顶礼他，他是一位特别神奇的高僧大德，他教每一个弟子是不一样的，他教有的人念佛陀、有的人思维身体、有的人观骨头、有的人观头发。隆波呢，他让直接观心。在教之前，他先打坐入定，差不多一个小时，是在检测隆波的情况，应该修什么业处，要怎样更上一层楼。他告诉隆波说：修行不难，难的仅仅只是不修行的人，读了很多的书了，从现在起读自己的心。

所谓读自己的心，起先隆波有点发懵，怎么读？心是什么样子的也不知道，心在哪里也不知道，用什么去读也不知道，怎么读也不知道，什么都不知道。但是以前的高僧大德是很“毒”的，他教得非常短，自己有职责亲自测试是对是错，他是很严格地在训练。

隆波就努力地观自己的心。起先不知道心在哪里，心是怎么样的也不知道，心在哪里也不知道，所以就在想。最开始是吓一跳，一旦吓一跳，自己什么也不会观了。一旦吓一跳，不知道该怎么办，那就去修奢摩他，这个是属于第一个原则。如果我们大家不知道该做什么，修禅修业处不知道该怎么做了，那就先修宁静，在心宁静的时候就会产生智慧，就能够看到出口。就好像我们迷在森林里面，我们吓一跳，迷得会更厉害，就找不到出口，先要心平静，慢慢地去观察，看光在哪个地方，然后太阳在哪个地方，慢慢去观察。

隆波就努力来观，哎呀！他说要观心，起先吓一跳就打坐。一旦心宁静了，就开始审视：心肯定不在外面，心必然在身体里面。所以从现在起自己修业处不让它离开身体，就不停地觉知自己的身体，不要让它离开了。

我们大部分人修禅修业处，当心集中了，一旦亮堂了就往外面跑了，就看地狱、看天堂、看过去、看未来、看鬼、看天神，这个已经离开身体了。如果我们要修禅修业处，要想来到真的离苦，就别去注意外面的事物，要注意放在自己的身心之内，这个是另外一个原则。

第一个原则是，完全不知道该怎么做，就修宁静，不需要受到惊吓，一旦我们宁静了，生起觉性跟智慧，就大概能够看到出口；第二条，修行别让它离开身体，不停地来认识、探究自己的身心。

隆波就开始审视，心必然在身体里面，但是在哪里？就让心去看头发，仰赖于禅定的力量，看头发，头发消融；看到头皮，也没有找到心；看头皮消融，看到头颅骨，也没有看到心；看身体，皮肤、肌肉消失，只剩下骨头，也没有找到心；看骨头爆炸，变成小的颗粒，也没有看到心；继续看小的颗粒，最后变成光，看到变成了光扑出去，它并不是静止的，然后变成光，就知道也没有找到心。心在身体里面，但是它并不在身体的哪个部位。就会开始慢慢领悟这个。

隆波在大学的时候曾经出过家，出家寺庙的早课有讲到五蕴，被执取的蕴是色蕴，被执取的蕴是受蕴，被执取的蕴是想蕴，被执取的蕴是行蕴，被执取的蕴是识蕴。这在经典理论的学习中是必需的部分，并不是说经典理论没有学习的必要，如果我们懂得选择的话，在早课的课诵本里，有非常绝顶的法在。就是这一篇，教我们要分离蕴。

隆波看了之后，在色蕴里面没有心。再说受蕴，那么心在感受里面吗？被执取的蕴是受蕴，去看感受，限定让心有快乐，然后看快乐，快乐消失也没有看到心。又说心在苦里面，便让心苦，但不会，做了之后心只会宁静、亮堂，很舒服、很舒坦，隆波便仰赖于身体，坐着静止不动，感觉身体一动不动，坐在火车上摇来摇去，看到身体苦，看下去——看苦的身体，它酸、它痛，酸痛消失，也没有找到心。

就进一步地省思：还是心在行蕴？被执取的蕴是行蕴，那时候就看行蕴，看这个“行”，看“想”，隆波就去限定心念诵早课的课诵本的内容“Buddho susuddho karuna Mahannavo——佛陀是纯净无染者，他的悲心不可限量，犹如大海一样宽广”。那时想到佛陀所说的“Buddho susuddho karuna Mahannavo”的时候，隆波就看到行蕴的念流，也就是看到念流从胸口的“空”里面冒出来，并不是知道想的内容，而是看到念流冒出来。

如果我们知道想的内容，那是属于概念法；如果我们看到心在想，这是属于真实法，这两者是有差别的，听起来有点难。如果知道心想，我们就知道了真实法；如果知道心想的内容，那是属于概念法。心想的内容是无法融于修毗钵舍那的，比如想到身体是不净的，这不是毗钵舍那，是属于奢摩他。但是如果我们看到心想的念流冒出来了，想蕴接触就会翻译成语言，变成语言是属于概念法了。因此心想知道心想，隆波看到这个了，看到念流，也就是造作冒出来了，这个时候依然没有好、没有坏，是中性的。一旦心想，心有职责去想、去演绎、去造作，开始去想，先去想，一旦看到念流生起，念流就会彻底地断裂，心就会醒过来，知者的心立马生起，就会知道：哦，知者的心，如果我们及时地捕捉到心的迷失，觉知的心就会自行生起。

迷失的心迷失在哪里？迷失到念头里面。迷失到念头里是生起最频繁的；迷失去看，眼睛没有瞎的人迷失去看，是次之的；耳朵没有聋的人迷失去听，是次之的；迷失去感知其它的是不多的，我们日常生活中大部分都是迷失去想。

因此，从现在起训练的方法就是修行某一种业处，什么都行，只要是我们所擅长的、顺手的，不重要，念佛陀也可以。有的人学习经典理论，说念佛陀属于奢摩他，因为属于概念法，是属于“想着”的佛陀。这是因为不会观，就会变成奢摩他，阿姜摩诃布瓦尊者曾经开示过，他念佛陀从起点到终点。那些学习经典理论的听到这个地方就不相信，因为念诵是属于奢摩他，他们不明白能够看到境界。“佛陀”仅仅只是钓鱼的鱼饵，心的境界是鱼，因此哪个鱼饵都可以用来钓鱼，只要鱼能来吃就行了。

比如他念佛陀作为诱饵，“佛陀、佛陀……”，心离开了佛陀，及时地捕捉到；心去紧盯佛陀，及时地知道。那这是什么禅修业处呢？这是在观心。心是属于真实法，因此我们就会看到心在工作。我们“佛陀、佛陀……”心跑去想，我们知道；“佛陀、佛陀……”心跳进去紧盯佛陀，我们也知道。这两个都是迷失，迷失去想和迷失去紧盯，全都是迷失。

修其它业处也是一样的。观呼吸，心离开去想了，知道；心去紧盯呼吸，浸泡在呼吸里也要知道。观腹部升降也行，擅长于观腹部升降也可以去观，但是观腹部升降时，一旦心跑去想忘了观腹部了，要知道；心跳进去紧盯腹部也要知道。

经行也是一样的。去经行看到身体走，心是觉知者；迷失生起时，在走的时候，也许跑去想别的事情，或者是走着、走着，心跑到身体上面去了，心跑到脚上面去了。如果心移开了没有看到，隆布敦长老称之为心往外送。即便是送到身体上面、送到腹部、送到脚、送到呼吸上面，隆布敦长老全部都把它归为心往外送，并不是必须要送到外面、送到马路、送到外面的楼房去，我们的心就是一直往外面跑，一会儿跑到眼根、一会儿跑到耳根、一会儿跑到鼻、舌、身、意根。

隆波训练观心，起先观错了，让心静止、空，修错了三个月。长老让观心结果去看它空，一直在空里面。见到隆布敦长老，他说：“修错了，心有职责去想、演绎、造作，你修让它不想、不演绎、不造作，修错了，重新修”。以前高僧大德的风格，自己是怎么修错的，他不说，只是说：这个地方修错了，重新修。他让你靠自己去摸索。我们这一代人的心很弱，让靠自己去学，就全都上网去了，根本不会学的，不观身、不观心，心太脆弱，根器很钝。

一旦隆布敦长老说让心空是错的，隆波就放任心去工作，眼睛看见，心里面产生变化，及时地捕捉到；耳朵听到声音，心里面产生变化，及时地捕捉到；鼻子闻到气味，舌头尝到，身体接触到，心去接触到念头，在心里面产生的变化，及时地捕捉到。在及时捕捉到的时候，及时捕捉到的境界那是中道。

离开中道只有两种：一是走神，忘了禅修业处。眼睛看到画面，忘了自己的心；看到美女跟着去看，心已经跟着她跑掉了，没有看到心正在迷失，心已经跑出去了。或者是坐着修习禅修业处，贪生起了想宁静，就坐着拼命地、死死地紧盯，没有看到烦恼习气生起，没有看到贪生起，只想宁静。想宁静也是烦恼习气，如果想宁静去强迫心，心就不宁静了。

心要想宁静，必须要有快乐，因为快乐是生起禅定的近因。至于有觉性去及时地捕捉到造作——心的运动，就会让心安住。心不安住也就是心迷失跑到六个根门，安住的心其实就是没有迷失到六个根门的心。

我们必须要训练自己，慢慢地去认识和了解自己，去观察自己的心。眼、耳、鼻、舌、身、意接触境界，心里面产生了变化，比如看到美女心喜欢，一旦心喜欢，及时地捕捉到心喜欢。“美女走去哪里，随她去吧”！别说看不起女人，“女人走到哪个地方，随你的便吧（换柔和的语气）”！不然又会说看不起女人了，那是你的事情。看自己，心喜欢，她去哪个地方，不知道，依然在想念她，要去知道自己的心。

耳朵听到声音，谁曾经失恋过吗？失恋的时候就喜欢听那些很悲伤的音乐，为什么？为了让它更加悲伤。女性就喜欢这样，很悲伤、伤心的时候，喜欢让自己的心很悲伤，悲伤了之后觉得很过瘾，这是正在给自己找地狱。如果我们正在听音乐，心悲伤，不需要去注意音乐，不需要想过去曾经跟自己的对象一起听过这个音乐，不需要去想。而要去及时捕捉到心正在悲伤，要看这个。这个称之为不去注意眼、耳、鼻、舌、身接触什么，随它去，但是接触了之后，心里面产生了变化，要去知道这个！

隆波就是这么训练观的！眼、耳、鼻、舌、身，或者是心去想了，心里面产生了变化，不停地去及时捕捉到，就会看到心一会儿苦、一会儿乐、一会儿好、一会儿坏。接下来，觉性、智慧就会越来越犀利、越来越圆满，会看到无论是心苦还是心乐，心好还是心坏，全都是无常的。快乐也是暂时的，苦也是暂时的，好也是暂时的，坏也是暂时的。不停地观下去，最后心就会契入中立，就会放下眼、耳、鼻、舌、身，它本身没有任何意义，就会进到心里面——心一会儿苦、一会儿乐、一会儿好、一会儿坏。

我们一而再、再而三重复地去看，就会知道苦、乐，好、坏在三法印里面全部都是平等的，全部都是生了就灭了，同样都无法控制，生起了之后同样都是心的负担。

一旦看到这里，心就会契入中立，心就会逆流进来放下，起先是放下外面的世界，接下来放下内在的世界，也就是在心里面放下造作好、造作坏、造作苦、造作乐，心进一步地放下一层，进入到心里面。一旦心逆流进到心，这个时候的心就会空、就会亮堂，这个就称之为清明的心。

佛陀开示说：心的本来面目是清明的，但是它蒙上阴影，就是因为掺杂进来的烦恼习气。我们拼命地去训练，就是为了要回到清明的心。这颗清明的心，它就是我们本来的心——在烦恼习气掺杂进来之前的心。

如果我们有次第地训练修行，就像分享的那样，有次第地来训练，不停地来观，如果观心观不了就观身，最后就会看到，身体是外壳，心是在身体里面，就会看到心。一旦心有变化，每一次眼、耳、鼻、舌、身、意接触境界，心就会产生变化，我们不停地看到变化，会看到它在示现三法印：快乐也是无常的，苦也是无常的，好也是无常的，坏也是无常的，身体也不是我。觉性捕捉到所有的一切，全都不是我，但有一个“我”，也就是作为观者、看者的心是我。

我们要训练，隆布敦长老称之为：“把所有的有次第地、不停地放”。把身体放下，进到名法，放下色法，进到感受，看到了吗？身、受进来就会看到苦、乐全是无常的，心感知了就会放下。一旦没有及时捕捉到，有快乐生起烦恼习气掺杂进来，贪就会掺杂进来；有苦生起的时候，嗔就会掺杂进来；有不苦不乐的时候，痴就会掺杂进来，就会全部都痴掉了。

但有贪的时候也有痴，有嗔的时候也有痴，因此“痴”是所有烦恼习气的父母。跟每一种烦恼习气同步生起的，都必然有痴、有迷失。迷失跟智慧是相对的，智慧也就是知道真相，彻底地照见，迷失是不知道真相。我们观察，一旦眼、耳、鼻、舌、身、意接触境界生起了快乐，贪掺杂进来；如果我们有觉性看到贪掺杂进来，在我们眼睛看到画面的时候，眼睛和画面这属于色法；产生感受生起快乐，这个是属于感受；有感受了之后烦恼习气掺杂进来，贪掺杂进来，这个是属于心念处。看到了吗？四念处是有次第地走进来的。

接下来我们慢慢地去观察、看见，苦还是乐，善、不善都是平等的，全部都同样示现三法印，心就不会去注意它，心放下了，心就会逆流进到心里面来了。

一旦心逆流进到心里面来了，这个是隆布敦长老称之为的那个点，几乎所有的修行人都死在这里，都会死在“清明的心”这里。一旦我们的心亮堂、清明了就会很喜悦、很法喜，我们的心很好了，我们的心没有烦恼习气了。但是只是暂时的，又会退失了。

隆布敦长老教导隆波开示说：清明的心——上座部的高僧大德称之为知者的心，阿姜摩诃布瓦尊者称之为知者的心，或者清明的心，就是无明的心，依然没有结束。几乎所有的修行人死就死在清明的心，或者是无明的心，或者是知者的心，有好几个名字，但都是一回事。

隆波最后一次去顶礼隆布敦长老大概是在佛历的2526年。最后一次去顶礼他时，他就教导非常宽广的法，从下午一直教到傍晚，最后累到气喘了又喘。隆波很可怜他说：“长老您累了，我要告别了。” 长老说：“要回去了吗？还不能回去呢。必须记住：遇到知者要消灭知者，遇到心要消灭心，才能抵达真正的纯净无染。”他的这个教导非常重要，他说：“这个很重要，要记住，明白吗？”（隆波说：）“不明白，但是我会记住的。”他说：“要记住！”

第二天隆波来呵叻顶礼隆波蒲尊者，每次去素林府，都会来呵叻顶礼隆波蒲尊者，隆波蒲尊者问：“这一次长老教你什么？”他称隆波为修行人，不知道名字，说：“修行人，这一次长老教了什么？”（隆波说：）“教导‘遇到知者要消灭知者，遇到心要消灭心，才能抵达真正的纯净无染’。”隆波蒲尊者说，上个星期他去顶礼长老，长老也是说了这句话，说“法师，修行有什么难的，遇到知者要消灭知者，遇到心要消灭心，才能抵达真正的纯净无染。” 隆波蒲尊者说：“消灭，并不是真的去消灭它，那只是一个语言的表达，意思是说我们不能够去执着它。”他继续讲，讲得很有趣，说：“你跟师父来做个约定，谁先消灭了，要跟对方分享。”

隆波知道怎么样他都会在自己之前的，他这么说是因为隆波是隆布敦长老的弟子，他比隆布敦长老更小一些，无缘无故说“你来跟我学吧”，这样就不礼貌了，类似于在冒犯高僧大德。

以前的高僧大德，他真的非常非常美，非常非常周全、周到、微细。隆布敦长老是更高的大德，让隆布敦长老的弟子来跟他学，他是不能做的，所以用了一个善巧方便，说：“谁先消灭了，要告诉另外一个人”。（隆波）知道他要教自己了。

后面过去了好几年，很久都没有见到隆波蒲尊者，因为他得了癌症。他躲居士，因为每一天见到居士都要开示，他讲不了法，所以就躲到这个寺庙、那个寺庙里。

在他快圆寂之前的某一天，接受去TOT电话公司（讲法）。那时隆波在TOT公司工作，等他讲完法，别的人只是一味地去做供养，隆波就直接靠近去顶礼他，说：“师父，我已经很久没有见到您了。”

他说：“师父记得住，修行人是不多的。”他说他记得住，就跟他汇报说：“师父，我还消灭不了知者。”

他生病了，当时很累，但突然之间就亮堂了，马上来劲了。他教隆波：“知者的心就像蛋壳，当小鸡足够大的时候，它就会自然地破壳而出”。

隆波听到这里，就get（理解）了，然后顶礼他。那是最后一次跟他见面，从他那里获得宝贝了。他已经完成他的约定了，来告诉自己，他做到了。

知者的心就像蛋壳。我们清明的心，或者是知者的心，或者是称之为其它什么心，无论称它什么心，其实就是无明的心。就像蛋壳，一旦小鸡长得足够大，就会自行破壳而出。包裹心的壳其实就是所有的漏烦恼，尤其是有漏，它包裹我们的心，和无明漏一起包裹我们的心。

知者的心就像蛋壳，小鸡怎么样才可以大呢？蛋壳里面的小鸡，我们是透过戒、定、慧来养育的。透过戒定慧来养育，直到智慧圆满了，一旦智慧圆满了，圣道就会自行生起，就会破壳，也就是破无明了。没有谁可以让心证悟道果，当我们的戒定慧圆满了，心会自行证悟道果，这个称之为“消灭知者的心”。

有的人听到隆波蒲说隆布敦长老教导“遇到知者消灭知者，遇到心消灭心”，只是听到这个地方就总结了，说：“教错了，心是消灭不了的”。说“心是消灭不了的”，是因为不知道知者的心是什么样子的。因为不认识，以为教自己消灭所有的心。消灭所有的心，就会变成枯木了。不能消灭心，它是果报，是连续生灭的，谁可以阻止得了？我们消灭的是误解。在能够消灭误解的时候，清明的心就会灭掉，就会生起另外一个种类的心来代替，就是已经摆脱了造作的心。清明的心依然还没有摆脱造作，它能清明就能退失。

那怎么做才可以看见清明的心？我们大家还没到“破壳而出”，依然还在鸡的肚子里面，一旦出来就会变成鸡屎，并不会变成鸡蛋，所以必须要勤奋地修行。

看到清明的心示现三法印是怎么做呢？在五蕴里面，色、受、想、行、识，如果我们的心安住，觉性捕捉到色法，就立马会看见色法无常、苦、无我。

比如我们大家可以做得到，如果我们的心有禅定，觉性捕捉到身体，就会看到：不是我，是一堆物质。有的人在刷牙，会看到胳膊不是我了，是一堆物质，这个很容易看。或者是受蕴，我们不停地训练下去，就会看到，心是苦、是乐，还是不苦不乐，身体是苦还是乐，我们选择不了。身体方面的快乐是暂时的，身体方面的苦也是暂时的，心的苦、心的乐、心的不苦不乐也都只是暂时的。

一旦心是安住的——必须要有安住的心，安住的心就是清明的心——我们就会看到受蕴是无常的。受蕴是无常的，受蕴是控制不了的事物，指挥身体说“别痛，别生病”，指挥不了；指挥说“心，愿你只能有快乐”，不可以，“不准苦”，阻止不了。

不停地看，最后智慧就会圆满，就会看到：受蕴不是我，不是我的。色蕴不是我，受蕴不是我，想蕴呢？有时候心是安住的，有时候想蕴冒出来了，比如无缘无故地，旧的一些事情，根本没有想到过，那个人的脸无缘无故就冒起来了，并没有刻意它就冒起来了，想蕴开始工作了。我们就看到它是自己生起来的，我们选择不了。想记住的事物也会忘记，想忘记的事情也会记得，不停地观察，就会知道：想蕴也是无常的，想蕴也是无我的。

行蕴呢？造作好、造作坏，心是好还是坏，我们选择不了。如果能选择，我们就命令心，愿它一直是善的，不准是不善的，我们指挥不了。或者有时候说别贪，失恋了，从现在起无论哪个男人说什么都不相信了，两天不相信，后面又相信了。生气，对这个人生气了，不要他了，他来求一两天，哎，算了，再给他一次机会，我是佛教徒，不记仇、不记恨。哎呀，找漂亮的语言，实际上是斗不过烦恼习气。看到了吗？心有贪也阻止不了，心有嗔也阻止不了。因此，所有的行蕴，也就是造作好、造作坏，不是我，不是我的。

只剩下一个识蕴。识蕴，比如说心、意、识，其实都是指能观，它只是不同的角度用了不同的名字。如果进去感知眼、耳、鼻、舌、身、意方面的所缘，称之为识；如果进去享用所缘，那个称之为心；如果出去感知法方面的所缘，那个称之为意，这个取决于我们怎么去称呼。

为什么在五蕴里面没有用所谓的色、受、想、行、心，为什么用的是识？色、受、想、行、识，为什么不用色、受、想、行、心呢？为什么用的是识蕴，不是用心呢？识是什么？识，就是进去感知眼、耳、鼻、舌、身、意方面的所缘。

我们跟隆波学习训练了一段时间，一旦心安住了之后，就会看到心伸进去找所缘，一会儿伸到眼根，一会儿伸到耳根，一会儿伸到鼻、舌、身、意根，意根大部分都是迷失去想。谁看到心跑去的，学经典的人说没有所谓的心跑掉。不认识所谓的识蕴，识其实就是心滑进去、跳进去。一旦心滑进去抓住所缘，就会去创造，就好像树木发芽了，创造有、创造生、创造苦了。

因此，如果我们大家修行，就会看到我们的识蕴一直伸到眼、耳、鼻、舌、身、意里面。我们就会看到：伸到眼根，生了就灭，而且控制不了；滑到耳根，生了就灭，控制不了；滑到鼻根、舌根、身根，生了就灭，控制不了；滑到意根，心会跑去想，阻止不了，控制不了。

滑进去，它也是无常的。如果我们训练到觉性真的很强大的时候，禅定很好，觉性很强大，我们就看到六个识都在生灭，学经典的人是不可能明白的，这个地方研究经典的法师是不会明白的。心会滑进去，伸进去，我们去看，就会看到无论心是滑到眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，全都是无常的。

滑到眼根去感知所缘只是一个心识刹那就送信号进到心里面，心就会进一步地工作，翻译含义，附加意义，说看到的画面是什么，给赋予价值，然后生起去品尝所缘的心，就一步一步地去感受，这称之为心路。

我们也不用学太多，我们看事实。其实我们学禅修业处，那是属于在学阿毗达摩，但是属于实修方面的。阿毗达摩他们学心、心所、涅槃，我们也学心，心所也就是受、想、行，属于心所，色，看到没？心，心所——也就是受、想、行，还有色蕴，其实我们正在学阿毗达摩，但是我们是透过从事实中在学。

我们产生的智慧比不过三藏经典，因为三藏经典里面，那是属于佛陀悟道成佛的智慧，是属于早期的阿罗汉的智慧。他们那是属于四无碍智，而我们是毫不起眼的小不点，只知道一丁点——怎么做才可以不苦？只是知道这一点而已。我们的能力没有办法去跟那些学经典理论的人比，但学经典的人，他们有一个弱点，他们不知道怎么开始契入。如果像Koṭṭhita那么契入进去就不难了，直接从心契入的。

隆波以前也发懵，怎么开始契入呢？见到隆布敦长老，他教导观心，就能抓住要领，就观心安住了之后，觉性捕捉到每一个蕴、每一个蕴都不是我，是无常、苦、无我的，不是我、不是我的。一旦来到了识蕴，就看到心或者是识蕴在六个根门生灭，同样也是无常的，同样也不是我。

一而再，再而三地重复地去看，就会看到五蕴不是我、不是我的，没有个我和我的，在五蕴里面，没有个我在哪里。

事实上，如果我们能够直接契入到心，直接契入到这一点，其他剩下的不需要去切断了，它会自行地没有了。为什么？因为就是识蕴导致产生名、色，就是识蕴导致生起名、色。如果我们能够看到心滑到眼、耳、鼻、舌、身、意，不停地训练下去，最后我们就会知道心滑去哪，哪就会有名、色生起，有六根，有触，有受、有爱、有执取、有有、有苦。“有”其实就是心造作的状态，心迷失在造作里面。

阿罗汉的心不再迷失在“有”里面，但依然可以想。有的人说阿罗汉不想，那就疯了，训练了那么久，变成了枯木。阿罗汉也想，不是说不想，只是他不会跳进去。所谓的跳进去，我们大家会跳进去，跳进去的心，滑进去抓在里面，阿罗汉他就只是蕴在工作，但是他不跳进去，这是完全一致的，不跳进去。

因此，大家去训练，首先持五戒，接下来安排时间在固定形式用功，能经行就去经行，因为由经行产生的禅定就会很强大，比打坐的禅定更强大。走不动就去打坐，有的人年纪太大了，走不动了，就打坐，但是带着觉性去打坐，而不是坐着去打压自己或者是去走神。

有的人坐着去紧盯。所谓的紧盯，泰语不好，紧盯就是拼命死死地盯着，因此一旦说“好，止禅就是紧盯所缘”，就死死地盯着，不认识境界，死死地紧盯是属于聚焦，是带着贪的动机在紧盯，那颗心是属于不善心。坐着去紧盯专注到苦闷，心也是苦闷的，苦闷的心是属于不善心。因此，那些语言有时候并没有完全地传达。

所谓的紧盯、专注，包括禅，泰文把它翻译为紧盯。止禅，把它翻译成紧盯所缘，专注所缘；观禅是在紧盯、专注三法印。因此，紧盯里面是带着贪的动机，会导致造业的因，也就是创造有、创造生、创造苦。

因此，我们说因为紧盯、专注太过了，所以隆波用的是“就只是感觉”。不停地去感觉身体，不停地跟自己的禅修业处在一起，以跟自己的禅修业处在一起为主，那属于在修止禅。如果我们不停地去观察三法印，有觉性不停地去感知色法、名法，智慧不停地看到三法印，不停地注意、关注三法印，那是属于观禅，不是去紧盯三法印。

在隆波的寺庙有一位出家人，他紧盯40年了，已经纠正了两三个月，依然还有一点点紧盯，还剩下一点点。好在还能够纠正得了。有些人紧盯几十年解决不了，解决不了，如果解决了之后心会特别散乱，也许可能会去到恶道，先紧盯着遇到了弥勒佛了再说吧。

好了，今天讲法就讲到这里。现在隆波检查禅修进度很容易，一看就检查结束了，回答的问题就是继续用功、继续用功……就简单。以前的时候特别难，要教一个人太难了，让他契入中道是很难的，像现在这些人都会觉知自己，不错、不错，很好、很好。

1号：固定形式用功：念经、打坐两个小时；在日常生活中观心的迷失，观身体动；隆波曾经开示说别心急，现在里面能够自行地沸腾了。请求开示。

隆波：继续用功。

2号：固定形式用功，打坐20分钟；在日常生活中用的是“佛陀”。刚开始修行一年，不知道修对了吗？

隆波：对的。对还是不对在于我们有觉性还是没有觉性。泰国人有一个失误就是——一旦想到修行就会先去追求禅定，但事实上我们必须要非常重视的是觉性。因此，四念处才会是解脱纯净无染的唯一路。

四念处有两个阶段，第一个阶段是生起觉性，因为在正念生起的一瞬间，正定也会同步生起；一旦有正念、正定了之后，正智也就是正确地智慧就会生起。

如果心是不对的，没有正确的禅定，那就不对了，那就很苦闷了。你的修行不错，蕴已经分离了，心已经安住了。接下来就去观察，没有什么东西是恒常的，包括知者的心。知者的心也是无常的，也会变成迷失去想的心，实际上知者的心也是属于意识。只是不停地去观察，跑到眼根……比如你现在跑去想了，看到了吗？就只是去觉知，不需要去阻止。

但是在工作的时候必须去想，不然老板给了很多的资料，说你来研究一下，我们就只是“看见”，那就被赶出公司了。因此要知道，要去继续用功。

3号，好，请讲吧。

3号：固定形式用功：一天经行2到3个小时；在日常生活中用身体的动,作为临时的家。看到接触会生起各种各样的烦恼习气，禅定的力量比较弱。增加固定形式练习之后，禅定有增长吗？

隆波：有增长的，但是依然不够。你观察——你的心没有归位，心在外面，就好像在开发智慧，能开发智慧，但那是不能切断烦恼习气的。因为切断烦恼习气的时候，戒、定、慧一起在心里面开会，因为正定的力量它们一起聚集在心。

但是当下这一刻你的心在外面，你能感觉到吗？试着呼吸，觉知放到呼吸上面，看到气息流到身体里面去。心依然非常散乱。在修行之前先礼佛、念经，然后经行，看到身体走，心是观者，看到身体走，心是觉知者……不停地观下去，接下来心就会有力量。我们身体动，心觉知，就会让心不离开身体。你禅定力量稍微弱了一点。要做的不多的，动了觉知，动了去觉知，这样力量就会提升上来。

2号也稍微好一点了，一旦禅修进度检查完了就舒服了。

要去动，3号去动，别心急，禅修如果修对就很简单了，非常短了。

4号：固定形式用功:打坐半小时；在日常生活中念诵。在没有工作的时候觉性觉知，然后回到当下；事情很多，回去觉知当下更多了。请求开示。

隆波：修对了，修得很好，继续用功，修对了。

3号，你看到了吗？心跑掉了，要及时地知道心的跑动。比如说你这么动了之后，心跑到手上面及时地捕捉到；心跑去想了及时地捕捉到……因此要用身体的动,作为临时的家，然后去及时地知道心。

5号：固定形式用功:打坐20分钟；日常生活中用身体的动来觉知。请求开示。

隆波：依然打压得太厉害，特别刻意的话不好，会很累。事实上修行必须是有快乐的，因为正确的心它只有两种感受——乐受和舍受，舍受是更细腻的快乐。

如果我们的心修行了之后是很紧的、憋闷的，说明已经失误了，变成不善心了。它变成不善心的原因是因为我们有贪心，想修行，去紧盯、去聚焦。

因此如果我们看到心的想要，看到生起了想要，看到想要修行灭掉，然后我们有觉性去觉知，以正常的心去觉知，以清明的心去觉知。

依然还有想要的心——是已经被烦恼习气染污的心，并不是清明的心，并不是知者的心，是苦闷的心，已经进入到打压的极端了。

5号比这个稍微放松一点。对，看到了吗？身体在动，但是你刚才动了之后没有觉知，能感觉到吗？因此动了之后要觉知，现在心好一些了，能感觉到吗？跟刚才已经不一样了，因此要去动，动了之后去觉知。

6号：6号是西方人，在做直播，每天至少修行一个小时，日常生活中觉知身体动，觉知生起的感受；看到心迷失去想，看到心生起在的眼、耳、鼻、舌、身、意；一旦想到修行，看到心想控制修行，心沉重，想修行很好、修行对，导致紧盯；看到心的喜欢，同时粘着于宁静；有时候心会醒，很轻松，但是不确定心是安住还是在紧盯的。请求长老开示。

隆波：修行非常棒！非常非常棒！心已经对了，心已经醒了，已经是醒得很强大了，而不只是醒3分钟，睡着8分钟，不是的了。心能够独立凸显，非常好，蕴已经有分离了。而且你能够看到识蕴，心能够滑进去，非常棒，不停地觉知下去。心滑进去，如果你没有及时地捕捉到，就会生起苦、生起乐，生起善、不善来控制心。现在在打压心了，对，就是这个，你就这样及时地捕捉，那就不错，非常棒！

好，7号。

7号：固定形式用功：经行、念经三个小时；在日常生活中，念佛陀、观身。经行的时候，心喜欢紧盯看身体，感觉好像掺杂着痴，导致昏沉，必须要重新开始，不要让心进去。这个对吗？发现我更棒了。请求长老开示。

隆波：要去动，很自然的状态，一旦年纪大了之后观心就很容易睡着，痴就很容易进来。你就用粗糙一点的业处，也就是身体的动。隆波并没有建议去观行、住、坐、卧，行、住、坐、卧太长了，比如说坐着想换一个姿势，心已经跑掉五千次了。

动，就不停地小的动，我们不停地在动，但是如果重复地去动，有的人重复来重复去的，心又会去紧盯了，因此自然地去动，去扫地、拖地，这是非常好的。

隆波对所有男性的建议就是——帮助老婆去拖地、扫地，这是非常好的。洗衣服，别去用洗衣机，要用手洗，看到身体在工作，看到心在骂老婆……就这样，要去看嘛，就这么简单。去动，动了去觉知。心力依然还弱了一点点，要去动。看到了吗？刚才动了之后没有觉知，自然地去动，那是很好的。

如果刻意重复地去动，很快就会犯迷糊，不停地动来动去感觉很享受，就不行了，就没有觉性了。因此动了之后去觉知，动了之后去觉知，心就会有力量，就会安住起来。在心安住的一瞬间，蕴就会立刻分离开。因为事实就是，蕴本身是分离的，只是我们把它聚合在一起的，我们错误地去界定，把五蕴聚合进来。

因此如果我们的心是对的，我们的心是安住的，蕴就会立马分离开，就会看到每一个蕴都在示现三法印。能够看哪个蕴就去选择哪个蕴，比如说能观身就去观，去修身念处，以安住且中立的心去观；能够观受蕴，就以安住且中立的心去观；能够观识蕴，以安住且中立的心去观。要慢慢训练，不要心急。不错，很好的。

8号：固定形式用功，早晚经行三个小时，用观身和观心，心往外送了知道；在日常生活中观身，用佛陀作为临时的家。经行，曾经看过两次三法印，但是打坐的时候往往会睡着。请求开示。

隆波：往往会怎么样？

（回答：在打坐的时候往往会睡着。）

那就去经行，不能打坐。如果打坐了睡着，不好，还不如去睡觉。因为会变成习惯，一打坐就睡着，先去睡饱，然后起来了之后去工作，去动，用身体作为临时的家。这样动了觉知、动了觉知，别让心离开身体之外。动了之后去觉知，动了之后去觉知，心才可以安住有力量。心已经进步很大了，但是喜欢跑掉，很容易犯迷糊。

你要去看另外一个：“老子很棒！”有偶尔看到吗？这个是非常坏的，它喜欢生起，一旦你修行了，看到不修行的人：“诶，真是，真是……”，要及时地捕捉到自己被它骗了。

好，今天隆波讲法就到这里。在这里讲很奇怪，嗓子依然很好。在寺庙讲法，因为寺庙位于山谷，所以特别地潮湿，很快嗓音就会消失，一旦嗓音消失，非跟它对抗，非要去讲，就很累。

有一位高僧大德委托弟子来请教，问：“隆波，你特别累吗？”累！但是自己工作是在还债，还佛陀的债呀。自己工作是为了供佛。这样的心已经有法喜了，一旦忆念佛陀就产生了法喜。每天所做的，并不是为了要钱、要名，做的是为了要回馈、感恩佛陀的恩德。

佛陀获得佛教是很难很难的，我们这一代的人各种蹂躏与践踏，很多都已经坏掉了。我们努力地去学，努力地实修，法抵达自己的内心、领悟了，这是最好的保存佛教的方法。

好，今天讲就讲到这里。看到大家以这种对法很有兴趣的心来听法，隆波非常法喜。

有的地方请隆波去给老人讲，老人一边听一边闲聊，隆波受不了，所以不愿意接那样的工作。还有孩子，大学里面喜欢邀请小孩子来听，小孩子们就在桌子底下玩手机，以为隆波没有看见，在家里面玩（隆波）都能看得到，更别说在桌子底下玩，隆波就不想教小孩了。

好了，愿大家快乐，每个人都快乐！

本篇文字整理：当下就启程吧

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译者声明：由于受到语言以及个人修证水平所限，跨越语种后很难如实还原隆波帕默尊者的本意。译作若有任何不精准之处，完全归责于我们，欢迎大家不吝指正。