D25.103《隆波帕默尊者开示》-2025年11月30日

聞 · 法

见法其实就是知道四圣谛

有声音了吗？有了。

在佛陀的时代，一千位法师听法，而佛陀讲法是没有话筒的。这没有什么奇怪的，如果我们曾经跟高僧大德在一起，有时候他们是可以远程讲法的，在哪里他都能讲，也都能听得到。

今天在孔敬府（Khon Kaen）有老挝人的禅修课程。隆波先检查泰国人的禅修进度吧，不然就全都被屏幕占掉了。

1号：业处是打坐、观呼吸，同时加上念佛陀，或者是单纯地念诵三皈依。在日常生活中观心、观嗔，心很容易烦躁，不太能够觉知身体，有时候感觉黏着于静止不动，请求隆波开示。

隆波：能看到心的变化就不停地观下去，最重要的点在于，一旦观到境界了之后，必须要中立。比如，我们看到心生气，不需要去纠正它，要知道心不喜欢，只是这样就够了。

修行有两点：第一点，心一定要能够看到境界；第二个是，一旦看到境界了之后，我们的心产生了反应，也就是苦、乐、好、坏，要及时地意识到。如果生起了满意、不满意，要及时地知道。只有这些而已，不停地观下去。你的修行不错，看所有的一切都是“无我”的，不是“我”、“我的”，你仅仅只是观者，不停地观下去。

1号看起来不错，今天好几个人都看起来不错。

2号：临时的家是念诵。因为孩子还很小，会刻意、努力地安排时间出来经行。好像越来越理解修行的原则了，看到心对所缘是很饥饿的，有嗔心，经常会担心。一旦遇到危险或紧急情况，就可以清晰地忆念隆波，这样修行下去可以吗？

隆波：可以的，你的修行不错，已经修对了。不停地去累积自己。2号非常、非常好。有小孩，就会有有小孩的苦；有青少年会比这个更郁闷；最郁闷的是孩子又把他们的小孩交给我们来带，生命就一直是在带小孩。一般的人就只是苦闷，但是我们把苦闷拿来作为禅修业处。看到孩子，我们心是什么感觉？今天的每一刻，每天同样的时间段，我们对这个孩子的感觉都是不一样的。

非常棒，2号非常棒，观得很好，观得很轻松、很柔软。如果拼命去观，那就是不会观了，要很自然、正常地去观，看到境界运动变化，看到我们的心产生了反应，最后就汇集到喜欢、不喜欢，去及时地识破它，心就会中立。

2号非常棒，不害怕隆波。别的人在做禅修报告的时候都会非常地不自然，但是她很舒服、很自然。

3号: 有增加固定形式的练习，看到退步，看到心的变化。在固定形式练习时看到的境界更多了，但日常生活中依然看到得不多，记住心跑掉的境界依然不牢，请求开示。

隆波：做固定形式的时候多多地去练习，而不是为了让心静止。修禅修业处时，心跑了知道、跑了知道，常常地去训练，这样时间一长，心能够牢牢记住心跑掉的状态，我们在日常生活中的时候就会很轻松，修行就很简单了，进步也会很快。一般的人要想修毗钵舍那的话，必须要训练去观境界。

这个境界——非常微细的境界就是迷失的境界，烦恼习气属于名法，比色法更微细。最微细的烦恼习气就是迷失，如果我们能看到心迷失去看、迷失去想、迷失去听之类的，能看得很频繁，我们的觉性就很快，我们就会进步很快。

不错，别去呵护让心静止，依然还残留一点点，依然强迫让它静止。你进去干预心了，一定要不干预地去觉知，如其本来面目地去知道。

4号：嗔心比较重，心很焦虑、很急躁，每天都是先修奢摩他，先让心宁静，之后会觉知更频繁，看到生气，就好像点打火机，不让火烧到自己的手。觉知越来越快了，生气还有，但是灭得更快了，说话也更柔软一些，请求隆波开示。

隆波：已经修对了，不停地用功。你的觉性越快，不好的语言出来就更难了，因为觉性会呵护自己的心，不会被嗔心控制。慢慢地去训练，我们不会一两天之内突然完全好起来，修行是一辈子的事情。这样（修行）就会越来越好，越来越好，苦就会越来越少，苦的时间就会越来越短，那个就是我们从修行里获得的奖品。

去觉知自己，在生气的时候去观察——我们的心会苦。生气的瞬间本来会去看或去想让我们生气的人，现在回来看这个心正在苦，常常地看这个，以后就再也不想对谁生气了。

5号：念经、打坐、经行，观心比观身更多，心往外送就会苦，控制不了。心有想要好或想要坏的时候，都会挣扎，心不太归位，特别喜欢开发智慧，修奢摩他很少。痴依然很重，是属于嗔心型的。忆念死亡、修习慈悲观、忆念佛陀。修行是为了累积，为了解脱，请求开示。

隆波：修行那么多内容，选择一个就够了。有觉性去及时地知道自己的心，至于这么做、那么做……做那么多会很乱的，修行选一个就够了。有觉性去及时地知道自己的心，一次一个片段，不需要做很多的。

有的人禅修业处很多，结果很难抓住重点。直驱心，有觉性——我们的心苦知道、乐知道、好知道、坏知道、去紧盯了知道，就只是知道这一点就可以了。

6号：固定形式以经行为主，每天大概两个小时，看到五蕴分离开，而且对于每一个蕴的执着并不一样。依然有我存在，偶尔会看到我不存在，黏着于世间减轻了，但是依然有。不知道依然还在正道上面吗？

隆波：还在，而且还在得非常好，修对了！不停地去修行，不停地去累积，不停地去看到自己的变化，不错，修得很好，去用功。

7号：固定形式一天不少于三个小时，以经行为主，和打坐交替进行。喜欢迷失到念头的世界，日常生活中以呼吸作为心待的临时的家，觉得自己并不是自己想的那么好。第四条戒依然不干净，心不中立，想要好，想修行，想开悟。现在的修行对了吗？

隆波：对的。比如你有“想要”生起了，你知道，这就对了。你的修行不错的，常常地去用功，常常地及时知道自己的心，这样会自然进步的。

修行有很多的方法，有各种各样的方法，每个道场教的方法都不一样，说这样好、这样不好，那个仅仅只是固定形式，最重要的点在于，我们有觉性能够照顾自己的心，不停地、及时地识破它，就只是这样就够了。

修行——这样修行、那样修行，都是为了有一天可以抵达自己的心，去探究自己的心。如果我们能直驱探究到自己心的话，那就全都简单了，什么都简单了。

隆波从来没有觉得修行困难过。修行，老老实实地修，没有什么复杂的。心生气知道生气，心不生气知道不生气；心贪知道贪，心不贪知道不贪；心迷知道迷，心不迷知道不迷；心散乱知道散乱，心萎靡不振知道萎靡不振；心宁静知道宁静，心不宁静知道不宁静；心苦，心乐，心不苦不乐，心是什么样子的，只要有觉性去觉知当下，有觉性照顾自己的心，照顾到当下，能做到这一点，那就会进步很快。

有的人观这个地方观不到，看不到心的境界。看这个境界、这个状态看不出来，就先依靠别的——有的先去观身，有的是去观感受，接下来都能够进到心里。

比如，我们看到心苦、心乐、心好、心坏，依然还没有抵达真正的心，我们只是抵达到心所，来到了行蕴。比如，心快乐生起了我们知道，一旦看到快乐跟心是不同的部分，我们的心满意于快乐，及时地知道，这样我们开始观得就更接近心了。

比如，知道心贪、嗔、痴，这个仅仅只是知道，是跟造作混在一起的状态。慢慢地去训练，最后心就会自由，智慧圆满，就会看到心不是“我”。

比如6号说：“有时候心是我，有时候不是我”，那就对了。因为身见结——误以为有我的感觉并不是一直都在的，同其它烦恼习气一样，也只是偶尔才生起，有的只是生了就会灭，生了就会灭。

一般的人以为“我”真的存在的见解、以为心是“我”的见解，它是很牢固的，每次看、每次都会有“我”。但是如果觉性禅定智慧很强大，就会看到——“我”的感觉同样也是生灭的。

不错，修行很好！

6号，不停地观下去，别的人也不错，不错。但是4号心有点在外面，一定要回来觉知自己，4号一定要回来觉知自己。

8号：身体不太好，无法经行很久，所以换成坐着动手，但是没有像经行那么好，日常生活中的觉性依然很弱，有时候遇到很强烈的情绪就会被控制，请求隆波开示。

隆波：慢慢地去累积、忍耐，慢慢地去用功，不停地去认识了解自己。能经行多少就经行多少，也不至于经行到让自己残疾。如果开始能经行也是不错的，源自于经行的禅定，就会比源自于打坐的禅定会更加强大。

但是如果我们真的走不了，最重要的点在于觉知自己。比如，我们动身体、动手了之后，大部分都是动错了，大部分都是以为要做哪一招或者要去紧盯手。最重要的点在于——我们要有觉性及时地知道自己的心。我们的身体在动，觉知；我们的心动，也要觉知；我们的心走神，离开了身体了也要觉知。

最重要的一点在于觉知自己，并不在于哪个姿势、哪一招……只是源自于经行之后禅定会更加强大。有的人没办法经行，比如这里有一个人，他的两条腿都断了，是坐轮椅来的，他也能够修行，非常棒。实际上他是没有腿的，没有经行，因此真正最重要的在于觉性。

要忍耐，病痛是避免不了的。今年隆波生病不知道有几个月了，一旦康复一点，医生一注射疫苗就又生病了，有五个回合了，每个回合大概一个月左右。

我们避免不了，阻止不了，别去想要它们不生病。去照顾身体，如果真的生病了也无能为力了。身体生病，别让心生病，去呵护自己的心。

好！今天的禅修进度就检查到这里，想说请大家回家，就太令人讨厌了。

今天有老挝人的课程在孔敬举办，他们是跨越湄南河过来学的。人也挺多的，有好几十个人。

学法呀，别黏着在固定形式。

在泰国也有很多不同的道场，每个道场都有不一样的固定形式。他们的一些师父们本身没有什么问题，但弟子们因为没有明白法，会不停地指责、批评，争论这个好、那个不好，事实上最重要的点在于我们要有觉性。

觉性是能够记得身体的存在，能够感觉到心的存在。在我们没有觉性的时候，会有身忘了身，有心忘了心。

因此要努力地训练觉性，去常常地觉知身、觉知心。在不需要用到思维工作的时候，回到动的身体上面，或者是心的变化上来。在这一点上不断把它训练成习惯，不需要求它回来，训练直到它自己回来。

比如像隆波一有空余的时间马上自动自发地回来修行了，就是吸“佛”呼“陀”，它会自然去做。自己的心是什么样子的，就会自然捕捉到。因为自己有觉性、有兴趣投入去觉知。因此重点并不在固定形式，固定形式仅仅只是来帮助让我们有很好的觉性。

因此每个人的固定形式是不一样的，就像水果，每一种水果的外壳都不一样，要问哪个壳比哪个壳更好？对它自己来讲好，榴莲的壳对榴莲来讲很好，芒果的皮对于芒果来讲很好。固定形式的修行哪个适合我们？修了之后觉性生起得比较频繁，那个就好。如果修了之后很苦闷，修了之后心走神，修了之后很享受，那个不好。

因此，我们要去看适合自己的业处，跟什么在一起心常常有觉性，我们就选择那个。比如像隆波吸“佛”呼“陀”，然后走神的一瞬间马上意识到了，走神的一瞬间马上意识到了，常常地去知道，这样走神就越来越短、越来越短。修行到某一点，就不走神了。但是必须要花时间慢慢累积。一旦有觉性了，戒、定、慧就会有次第地圆满起来。

在能够有觉性之前，必须要先有战斗的心，如果没有斗志，脆弱、气馁，那就无法修行了。想跟烦恼习气战斗的心，想要提升善法的心，让它生起；已经有的善法让它进一步去提升，这样的心，是勇猛的心，称之为正精进。

如果一开始就很气馁，祈求高僧大德照顾，这类人修行是进步不了的，只是日复一日地在自欺欺人，如果哪一天高僧大德跟自己互动就很高兴，如果哪一天不跟（自己）互动就伤心，这类人是不懂事的，心太脆弱了。

因此如果我们想要离苦，就必须要坚强，必须要勇猛，因为要想能够离苦，我们必须要去知苦，而不是逃离苦。

那些犹豫不决的人、脆弱的人不敢去知苦，他们随时准备逃离苦。比如坐着打坐，高僧大德命令说要做到三个小时，特别瞌睡了，怎么办？偷偷地睡觉，逃离苦，这样的话就不懂事了。

大部分人都是逃离苦的，所以无法知苦；既然无法知苦，就无法见法。要想见法必须要去知苦，因为见法是要知道四圣谛：知苦；知道苦的因，知道集，也就知道所有的想要；知道灭，也就是苦彻底地止息，也就是涅槃，这个我们还不知道；知道道，也就是要去提升自己的心，有次第地去提升戒、定、慧，这就是在提升道，这就是修行。

起步的阶段，我们必须要知道这些：知苦、知道集、知道灭、知道道。对苦的职责是什么？对苦的职责是去知，而不是逃，不是断；对集的职责是要去断，而不是迎合它。比如我们大家一有想要了，就去迎合它，去迎合烦恼习气，这样是不可能知苦，不可能离苦的。

因此那些坚强的人才能修得了行，如果脆弱，愿意输给烦恼习气，是斗不过的。烦恼习气非常得强大，它统治世界很久了，一直在统治我们的心。

因此我们要想能够见法，见法其实就是知道四圣谛——知道苦、知道集、知道灭、知道道；知道职责——对苦的职责、对集的职责、对灭的职责、对道的职责。

知道对苦的职责是去知，而不是要去断，而不是要去逃；对集的职责就是要断，而不是去迎合它；知道对灭的职责，也就是进去照见，而不是努力去抵达涅槃，想涅槃是不可能涅槃的，因为想要是生起苦的因，想要不是涅槃的因；促使我们抵达解脱的因是道，道也就是去提升自己，透过戒、定、慧提升自己。

我们必须要知道这些。比如，要持戒，我们必须要很强大；要有禅定，我们也必须很强大；开发智慧，我们也必须很强大。心很脆弱，我们就什么也做不了了。

起步的阶段我们要训练觉性，训练让心有觉性也必须要很强大，因此强大、坚强、大胆、忍耐是非常重要的一个点。

有的人不忍耐。做一丁点就气馁了，要投降了，这样的人是不可能有突破的。隆波每一次都告诉大家，隆波并不是能力多强的人，隆波跟我们大家是差不多的水平，觉性、智慧、IQ什么之类的，跟大家是一样、差不多的。EQ会比大家多一点点，因为修禅定比较多，心宁静就有力量，EQ是好一点，IQ跟大家差不多，但是隆波比大家更大的优势就是忍耐，敢于跟烦恼习气抗争。

忍耐呀，非常重要！讲世间的事给大家听，会让大家更容易理解。隆波大一的时候进到击剑协会，有时候学长教，有时候教练教。第一招，就只是拿剑、支剑，动了往前进、往后退，这个是基础的招式。其他的人学，受不了，就做这一招，觉得太厌倦了。但是隆波就玩这一招，训练基础，反反复复训练，不愿意放弃。

真的跟他们斗的时候，他们斗不过隆波的，因为他们一直在想招式，他一出招的话，隆波就敲他的头了，隆波训练自己就是这样训练的。

忍耐，小时候父亲也教自己忍耐。

曾经跟大家分享过，那个时候家在河边，有中国人挑着小孩的玩具卖，有那种火车，一个火车头，后面有一两节车厢连在一起。隆波想要，想拿来拉着玩，爸爸说一天买一个，隆波说好的。隆波就要拿火车头，爸爸却说先拿后面一节车厢，火车头先不要，要懂得等待，明天再买火车头。实际上才一泰铢而已，他一次买完也可以，但是一次只买一个，而且先买的是自己不喜欢的那个。自己就拿车厢来玩，等明天才可以得到火车头。结果第二天发现火车头不在了，被卖掉了，特别伤心。用绳子把车厢拉来拉去、拉来拉去，遇到了另外一个小孩，他拉着车头来了，两个人相互看了一眼，赶紧把车拉回家去。那个时候不明白家长为什么这么做。（后来）他说了，我们人必须要懂得忍耐，必须懂得等待，而不是着急要马上得到。大人就是这样训练隆波的。

小时候不知道那有什么好处，长大了就知道它真的很有价值，很有意义。忍耐，懂得等待，这是非常重要的。

这个修行啊，在动手修行的时候，隆波也是忍耐，而且懂得等待，没有期待快速获得成果，不是说打坐三天就能入定了，并没有这么想过。

高僧大德让打坐 ，“吸佛呼陀”，隆波就打坐，一直这么打坐。后来高僧大德圆寂了（隆波李尊者在世时间不长就圆寂了）。隆波没有高僧大德，没有别的师父了。因为是小孩，也没办法自己去找高僧大德。大部分高僧大德在东北部、北部，那时自己是小孩，去不了，就没有师父了。

隆波就修已经会修的，就不停地“吸佛呼陀”，每天用功，不停地去用功，忍耐！有时候厌倦，有时候懒惰，也会忍耐，到了时间必须修行。就是这样去训练自己的，而且没有期待什么结果，没有任何的期待。修行，每一天去用功、用功。

直到遇到了隆布敦长老，隆布敦长老说：“观心！”

隆波就每一天观心，不需要让高僧大德来下第二次指令。最开始不会观，只会去紧盯心、让心空、让心静止、不想、不演绎、不造作，以为这个是“心”，以为会“观心”了。然后去做禅修报告，长老说：“ 修错了，心有职责去想、演绎、造作，你修到它不想、不演绎、不造作了。修错了！重新修！”

以前的高僧大德是特别凶，不讲细节的。修错了就说：“你错了，重新修。” 不会说怎么错的，要怎么做，不说的。只能自己慢慢地观察，学的过程中必须要忍耐。

为什么高僧大德说“错了”？他说心有职责想、演绎、造作，我们让它不想、不演绎、不造作就错了。要重新去做，那怎么做？

心有职责去想、演绎、造作，让它去想、演绎、造作嘛！然后我们有觉性紧随着去观它的变化。但是原先自己修错了，我们观心就好像我们作为编剧、作者，限定让心是这个样子 ：心必须宁静、必须快乐。让自己变成编剧了。

高僧大德说：错了，放任让它去工作。自己就只是观众在看戏。在自己的心里面有非常多的戏，既有好人，也有坏人；有苦，有乐，也有不苦不乐。我们心里的戏在不停地轮番上阵，一会儿是嗔心来了，一会又是贪心来了，一会儿妒忌来了。我们就看戏，不停地看戏。

我们看到自己的心在工作，这个就是在知苦。因为五蕴，甚至包括心，它们本身就是苦。

因此，隆波紧随着去观，看到心工作、运动、变化，这个称之为自己在知苦。不停地知道、知道，到了某一点，觉性、禅定、智慧就慢慢地越来越圆满了。

起先会迷失很久才能觉知一次，接下来迷失越来越短，觉知越来越快，越来越绵密。接下来一迷失马上觉知，一迷失马上觉知。一而再、再而三地重复，看到其实真的很令人厌倦了。就好像我们读书，每天读同一页，或者是看戏剧，每天看同样的内容，第一天觉得很好玩，第三天、第五天、第十天、第三百六十五天的时候就会很厌倦。

就是在这个地方必须忍耐。能力多强不重要，但是必须忍耐。隆波比大家占优势的就是忍耐，忍耐着去观。在小时候忍耐着去打坐，训练让心宁静。一旦遇到隆布敦长老，就观同样的戏，每一天去看，一整天去看，竭尽所能地一整天去观。

这个戏观来观去，它就一直都是重复的。生气也一直就是那样生气，它就长那个样子；贪也是一直是那样的贪；迷失也一直是那样的迷失。高兴、伤心、妒忌、怨恨、恶意，各种各样的，不停地紧随这些去观。其实都是旧有的烦恼习气，原来的烦恼习气，曾经知道、曾经看过的烦恼习气。但为什么自己必须要去看它呢？因为必须去知苦。

隆波那个时候依然没有明白“知苦”这个词，隆布敦长老命令去观就去观。看到了吗？高僧大德说观，就观了，不愿意后退，就一直观了。必须忍耐啊！不然修行一会儿就偷懒了——啊呀，这是最没有意思的！这根本就是不懂事。

因此最重要的点，起步的点，就是训练心。

第一个是“正精进”，也就是我们的心要勇猛，必须敢于跟烦恼习气去抗争，必须敢于去提升自己，必须忍耐，必须坚强，不愿意投降。如果心能够做到这样，我们就会勤奋地去观了。

因为不愿意投降，我们就会勤奋的去观：烦恼习气来了，知道；善法来了，知道；苦、乐、好、坏来了，知道。不停地去觉知，不停地紧随着去观，持续地紧随着去观，我们可以获得的事物就是正念。

我们看到心里的境界一整天生起、灭去、变化得非常绵密。如果心很脆弱，就会有时候看，有时候不看。但是如果心很坚强，就可以观一整天。

对观可以获得什么并没有任何兴趣，我们就不停地只是单纯地去认识了解它，不期待结果。不是观了就期待什么时候得到道果，没有兴趣。只有职责去观正在呈现的境界，一而再、再而三地重复，忍耐着去观。

有些天就很厌倦，厌倦就观厌倦，厌倦知道厌倦；有些天灰心，知道灰心，去观灰心 ，不放弃观，而不是气馁了就放弃了，厌倦了就放弃了，不放弃的！不停地紧随着去观，这个就是正精进。

有正确的精进，我们的心雄赳赳、气昂昂坚强地去战斗。

训练常常地去观，心能牢牢地记得境界，觉性就会自动自发地生起。比如，看到心生气，知道；一会儿，哦，心又生气了，再知道。心能够牢牢记得生气了。心牢牢记得生气，接下来一生气 ，觉性就会不请自来。

因此正精进啊，一旦多多地修、多多地去提升，就会使得正念圆满。觉性及时地知道、知道、知道，就会越来越快、越来越快。正念一旦多多地去提升，多多地去修炼，就会使得正定圆满。

比如，生气生起及时地知道，生起的瞬间生气灭掉，心就会变成不生气了，会安住，看到生气跟心是不同的部分；心贪了之后有觉性及时地捕捉到，捕捉到它的一瞬间，贪会灭掉，心安住起来，就会知道心跟贪是不同的部分。

慢慢地去提升，不停地去提升，最后心就会越来越多地安住起来。隆波要求大家去经行三个小时，有百分之十几的人可以做得到。今天早上有统计说，做ZOOM禅修报告的人里有大概14%能够达到一天经行三个小时了。这些人获得进步了，心很坚强，没有气馁，已经有正精进地想着要战斗了。一旦想着要战斗了，就会不停地去观察身，不停地去观察自己的心，就会使得觉性生起。

比如像隆波去战斗，就是不停地去读自己的心，厌倦也去观，气馁也去观，不放弃，不停地去观，一直在观。心能够牢牢记得境界，觉性就会生起。每一次觉性生起，正念生起，正定永远都会自动自发地同步生起。这个正定不需要入禅定，这个是完全不同的。入禅定的也是有好处的，但是如果要想获得道果，不会入定没有关系的。有正念很绵密，正定就会自行生起，心就会安住起来。一旦心能够安住了，开发智慧就会发生。

正精进，如果多多地去提升，多多地去修行，就会使得正念圆满。正念，如果多多地去修行，多多地去提升，就会使得正定圆满，心就会安住，跟自己在一起。正定，如果多多地去修行，多多地去提升，就会使得正智——也就是开发毗钵舍那的智慧圆满。

它怎么圆满的？一旦心安住了，我们就会看到蕴分散开。分离蕴，只是一种语言的描述，事实上蕴它本身就是分离的。是我们自己错误地去界定、错误地去想、错误地相信，以为蕴是一个整体，是“我”。

但是实际上，如果我们的心是安住的，蕴本身就是分离开的。有时候觉性觉知身体，就会看到身体也是在示现三法印，不是我；心是安住的，觉性觉知感受苦乐的感觉，就会看到苦乐也在示现三法印，不是我；心是安住的，觉性觉知记忆、界定，就会看到记忆、界定也在示现三法印，不是我，不是我记得、它记得。记得，它是一个境界，是一个状态，心是观者，就这样全部分离。

或者所有的行蕴。觉性去觉知，心安住，觉性觉知行蕴，比如说所有的善、不善，最后看到所有的善、不善都不是心，它是在示现三法印，并不是心，这个蕴就会分离开。它本身是分离的，是我们自己去错误地界定、错误地想、错误地相信了，把五蕴聚合变成一个整体，把它抱得紧紧的，结果变成了“我”了。

但是如果心有禅定，愉悦、有力、喜悦、明亮，你就会看到蕴它是分离开的，心是作为观者，心是另外一个蕴。其它四个蕴，有色法，也就是色蕴。名法还有另外三个蕴，也就是受蕴，想蕴，行蕴，这些不是心：色法不是心，感受不是心，想蕴不是心，行蕴不是心，心是知者、观者。

“每一个被心观察的对象都不是我。” 就会立马有这样的感觉，不需要想太多。它不是我，只需要心能够安住就可以了。如果心是安住的，智慧就会生起。比如，如果心是安住的，我们看到水杯，这个水杯它是被觉知、被观察的对象，谁会发疯到觉得水杯是自己呢？没有的。如果心是安住的，我们看到每个蕴啊，我们不会蠢到以为蕴就是我。他会这么看，就好像看这个杯子，它是被观察的对象，不是我，蕴也是被观察的对象，不是我。最后只剩下心了。

色蕴，我们就看到了：身体不是我，它是被观察的对象；感受、想蕴、行蕴这些属于心所的部分，是属于名法，不是我，是被觉知、被观察的对象；作为观者的心，它是暗藏着错误的见解在里面，以为它是我，但如果我们有觉性，（心）真的是安住的，不需要对它做什么，不需要去找什么方法纠正它，如果心是安住的，觉性觉知能够觉知心，我们就会看到心又是另外一个蕴，它同样也在示现三法印，同样也不是我，不是我的。

心能够自行运作，谁曾经看到过这个吗？心它能造作好、它能造作坏，它造作苦、造作乐，也是自己造作的。心要看画面，它会自己看，我们并没有刻意要去看，它就会看到；心会听到声音，它会自行听到，我们并没有刻意要听，它也会自行能够听到；心要去想，它也能够自己去想，我们并没有刻意去想，它也能够自己想。

看到了吗？心能够自行工作。一旦重复地去看，到了某一点，智慧圆满了，戒、定、慧圆满。看到了吗？智慧圆满是因为禅定圆满，禅定能够很好，是因为我们从戒开始打好基础，开始去提升，心想着要去跟烦恼习气战斗，去提升觉性、提升安住的心，然后智慧生起，就会看到真相——心本身也在示现三法印。这个心同样也是无常的，这个心同样也控制不了。

以前曾经也有一个居士，他每一天修行，也是观自己的心。看心这么工作，看心那么工作，不停地运动变化，不停地观下去，并没有期待证悟道果涅槃。没有任何的期待，只是好玩地去认识、了解自己的心，有快乐地去认识、了解自己的心，觉得很好玩。如果很气馁，要去认识自己的心时很气馁，这样的根性比较钝，但是勤奋地去观就会很好玩。

昨天，有一个居士来做禅修报告，说无缘无故快乐会冒出来。为什么？因为平时心就有禅定，不需要刻意入禅定就有了禅定。心处在这种状态里面已经是常态，所以快乐会不时地冒起来。我们非常多的人也可以做得到，无缘无故快乐自行冒出来，自行涌现，这是因为我们有禅定。

他说，刚开始他因为有禅定，有了快乐，接下来就觉得太好玩了，因为看到心一直在运动变化。修行越多，他的根器越来越利，本来看了之后应该会厌倦的，每天、每天都去看一样的，会很厌倦，但是他不厌倦，他看了之后觉得很好玩，心一直在运动变化之中。修行人越修行就越雄赳赳、气昂昂，越修行就越好玩，时常无缘无故就有快乐。偶尔让心有快乐、有禅悦，就不停地去修行。

有一位居士，隆波分享的一位居士，他也这么去观心。心有快乐，心觉得好玩，觉得有认识、了解自己，觉得很好玩，每天不期待什么结果。

有一天，曼谷刮台风，他下班的时候淋雨了，就去一个出家人的寮房里躲雨，坐着，心里担心：这么淋了雨，不久肯定会生病的，肯定会感冒了。因为每次淋雨都会感冒，今天雨下得那么大，而且台风、电闪雷鸣特别得厉害。

他看到心担心，担心肯定会生病的。一旦看到心的担心——他是自动自发地看到，并没有刻意要看，就只是知道，就只是看见，没有期待看了之后会得到什么结果——结果一旦觉性觉知担心，担心就彻底地断裂。心集中下来，身体消失了，外面的世界消失了，台风、雷电全都消失了，什么都不剩了，只剩下纯粹的、单一的心，然后看到心工作两个瞬间，之后漏烦恼就被剥开，心就感叹：心不是我。之前从来没有知道、从来没有看见、从来没有听说过“心不是我”，一直都感觉“心是我的”。

看到了吗？修行并没有期待结果，如果期待结果就得不到结果。期待结果是贪生起了，贪其实就是欲望，是欲望的家族。欲望是生起果的因，欲望并不会生起道果涅槃的，因此如果带着欲望去修是不可能有成果的。

要忍耐，不要期待结果，不停地去用功。到了够的那个点，它就自然发生，心就会自行跨越，发生质的变化，产生正确的领悟。一旦彻见了就会清除烦恼习气，清除错误的见解，从那之后心再也不是我了，我不存在了。

慢慢地去训练，不停地训练，要忍耐。如果不忍耐，那是不可能有突破的。很多人修行、训练，并不是为了要离苦，是追求别的，希望生命会更好，可以发财，可以更方便赚钱。听说打坐了之后会得到很多功德，希望这样会很好、那样会很好，并没有期待要认识、了解自己。

期待别的可以吗？如果福报现前就会获得，如果福报还没有现前，那就不会得到自己想得到的东西。如果我们只是单纯地追求要认识了解自己，认识了解自己的身，认识了解自己的心——用安住的心去看到身体的真相、心的真相，不停地看下去，不期待会发生什么，这些人就会很快获得突破。因为心没有贪，心没有动机，没有带着贪的动机在里面。刻意去修行，就会带着贪、带着想要，这些人是不会获得突破的。

但是刚开始的时候，我们也许会先有“想要”，这是可以的。我们想获得道果涅槃，没有批评这个。先要有“想要”，但是真的动手修行的时候就忘了它们，别去想得到它，到了时间会自然获得。

就像我们吃饭不需要想饱，不停地吃下去自然会饱的。一开始吃饭就有“想要”，是不行的！吃下去、去吃，这样会饱的。修行也是一样的，不要想获得成果，去修行吧！修行对，而且修行的量够，到了时间自然会获得成果。

如果能够修禅定，它的结果就是快乐，就会宁静，心里面就会有快乐跟宁静。就好像这个世间充满了燥热，如果我们能够修习禅定，进到这里就觉得很清凉，有休息的地方，可以暂时逃离外面沙漠产生的燥热。继续往前走，又会遇到沙漠，不停地去训练，不时地去训练，到了某一点我们就会来到很理想的地方。

修行也是一样的，都需要忍耐，如果我们能够训练心宁静，就像我们不时地有休息的地方，跨越沙漠的过程中有绿洲。比如像美国，地域广大，有时开车要开好几天，开五、六天，如果只是一味地开，车会坏掉，人也会死掉。但是如果中途有休息的地方，就可以到这个地方休息一下、那个地方休息一下，不时地有休息的地方，再困难也可以穿过。

如果心有禅定，不时地有地方休息，那我们的修行就不会太折磨，这属于快乐修行的线路。如果没有休息的地方，就会很困难，那就是修行很困难的那条线路。那些烦恼习气很强烈的人，心没有能够休息的地方。那些烦恼习气比较淡薄的人，修行就比较轻松，很轻松地上路了。如果烦恼习气比较淡薄，可以称之为乐行道，修行会比较舒服、轻松。烦恼习气比较强，就会是苦行道，修行会很困难。必须忍耐，必须战斗，很艰难也要战斗。

如果我们是波罗蜜很多的人，开悟就会很快，有一个专业的术语。如果我们的根器很钝，波罗蜜很少，必须要多多累积，那证悟就会比较慢，这也有专业的术语。

有的人修行很轻松，证悟很快，因为他的烦恼习气很淡薄，波罗蜜很多，称之为修行很轻松，他证悟很快；有的人修行很舒服，但是开悟很慢，他的烦恼习气很淡薄，但是他的波罗蜜很少，累积的也比较少，所以必须要花时间。

有的人修行很困难，烦恼习气很强，但是有的也很快获得成果；或者他的烦恼习气很强，波罗蜜也很强，根器很利，好跟坏方面都很利，那么修行很困难，但是结果很快；但是有的人修行很困难，修行结果很慢，福报也很少，烦恼习气又很强，波罗蜜也很少，每个人都不一样的。

因此我们不必跟别人去对比修行，不需要看别人，我们的职责就只是去提升自己就可以了。跟自己的烦恼去战斗，并不是跟别人去战斗。

必须要战胜自己的懒惰、气馁，这两个是最坏的天敌。修行了之后气馁，根本没有看到结果，觉得为什么那么久还没看到结果？之所以觉得很久是因为想快点获得成果，如果没有想快点得到成果就不会觉得太久了。觉得很久并不是真的，那是建立在我们想获得“快”的欲望上，就会觉得很慢。

比如我们开车，开得很享受很快就到了，但如果我们着急想很快到，就会觉得为什么今天路这么长。修行也是同样的道理，如果我们想获得结果，就会觉得很慢。但如果我们每天用功、每天用功，不跟谁去对比，不去看别人，不停地看自己，就可以不停地上路，就不会觉得慢，不气馁、不后退。

有时候偶尔会有厌倦，厌倦时也可以偶尔回来修习宁静，然后去及时地识破厌倦。要是知道了之后，厌倦依然没有消失怎么办？忍耐，厌倦也不放弃修行。

比如厌倦经行了，不想经行了，不想经行怎么办？不想经行也经行，只是这样而已，这样我们的心就会越来越坚强，越来越强大。不是经行一个小时，哎，厌倦了，去坐着先玩手机，等一下来继续经行，那是不可能获得突破的，因为心太脆弱了。

今天讲法会不会太犀利、太毒辣了？想告诉大家的是要忍耐，必须忍耐，要去认识、了解自己，必须忍耐，不要期待结果必须很快。我们要心意坚定地去跟自己的烦恼战斗，去提升自己的善法。必须忍耐，对那些引诱忍耐，对那些不停地来障碍我们修行的，必须忍耐。

有时工作结束想回家，结果领导邀请我们一起去吃饭，不去不行，不去也很难，不然老板会给自己穿小鞋。自己又想回家怎么办？要忍耐。在应酬的过程中不停地去有觉性，去修行，并没有停止修行。

如果别人邀请去应酬，然后我们彻底地沉迷在里面，那个是不懂事了。因此在应酬的时候要一直不停地有觉性，他们笑也可以跟他们一起笑，他们坐在一起喝酒，自己也坐着，去喝喝汤、喝可乐、喝汽水。他们问为什么不喝酒，自己说过敏。过敏跟输是一个词，实际上是说输给烦恼习气。他们笑，自己也笑来笑去。自己心里面说：“在浪费时间，全都是很蠢、没有意义的事情”，自己的心有嗔了，知道有嗔了，在一群酒鬼中修行，依然可以做得到的，看到了吗？

因此，修行就是——如果我们会培养觉性，不选择场合，不选择时机，不选择我们正在跟谁在一起，全都能修行，只要求我们真的心意坚决、心意坚定，我们有觉性不停地去知道自己的心，处在很坏的环境、下贱的环境里，我们依然可以修行。

隆波曾经说过，修行人不会跟周围环境发生冲突。我们处在很坏的环境里面，依然能够修行。我们不选择时间、不选择场合，每个地方都能修行的。要做到这种程度，我们的心必须非常的坚强、强大，才能做得到，如果我们的心很脆弱是做不到的。

比如，坐在喝酒的圈里面谈一些好玩的事情，我们一不小心也跟他们一起好玩去了。或者我们坐着去紧盯，他们说好玩的事情，我们一直紧盯，那些喝酒的人很郁闷，觉得：真糟啊，真不该带这个人进来。因为我们不懂得去跟他们融入。

这个地方这一群人，他们就是这样的情况，我们必须要认识到这一点，才是一个好的人。有一个法，那是属于好人的法，有七条。了解人群，跟他们在一起，知道他们是这样的人，但是我们跟他们不一样，跟他们随缘，但我们并没有像他们那样，依然还是自己，一直都能够提升自我。不需要去跟他们对抗，不需要去批评他们。他们邀我们去喝酒，我们去了，结果说要持戒，不喝酒的这些话，会被他们扇耳光的。不仅要懂得时机场合，还要不扔掉修行。

活在世间一定要会活，我们不跟世间去对抗，不跟环境去对抗，但是环境想拖我们修行的后腿是不能拖的。

好，今天讲法就讲到这里。

真棒！不需要再检查禅修进度了，请回家吧。

本篇文字整理：当下就启程吧

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译者声明：由于受到语言以及个人修证水平所限，跨越语种后很难如实还原隆波帕默尊者的本意。译作若有任何不精准之处，完全归责于我们，欢迎大家不吝指正。

摘自：隆波帕默尊者直播开示

2025年11月30日

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