D24.34《看清执取的实质》-隆波帕默尊者-2024年4月21日

聞 · 法

在座的各位吉祥如意！稍微提前了一丁点，大家准备好了，那就开始听吧。

修行啊，要说难也难，要说简单也简单，取决于每个人。有的人听了又听也听不懂，有的人听一次两次就明白了——取决于每一个人曾经累积过的原始资本，那是不同的。

但是至少我们的基础，可以说出生得很好。有的人出生就是疯的，或者是眼睛瞎、耳朵聋……如果是这样的情况，就会比较困难，无法学法，不知道该怎么学。而我们大家呢，六根俱全，随时准备好可以听法，那取决于我们努力到什么程度。

有的人想学法，有的人根本没有兴趣。有的人小时候就开始给自己提问了，有些小孩会问自己：为什么要出生？生命究竟是什么？

为什么要出生呢？有的人没有疑问，比如隆波，没有疑问为什么要来出生，但是心喜欢修行。七岁的时候遇到隆波李尊者，那个时候是跟着家长们一起来礼佛，隆波李尊者教“吸佛呼陀，数一、二、三、四”，喜欢就会去做。

新年家长会给奖品，可以选毛巾、毯子，然后就把黄色的毯子裹在身上念经，觉得心里面比较舒服、比较安心。什么时候有空，就会吸佛呼陀地修行。在学校读书的时候，一有空就开始修。有时候参加完体育运动后，傍晚别人都回家了，隆波还不着急回家，就会去足球场吸佛呼陀，去修行。

心喜欢修行，并没有想修行会获得什么。小时候同样也想过，修行了之后看这个看那个，觉得很好玩，但是后面看到没有意义，就不要了、不玩了，不让心跑去感知外面的事情。但是心喜欢知道，喜欢出去，有时候会知道这个、知道那个，看鬼、天神之类的，取决于心自己会怎么跑。那时候不理解为什么它会去看这、看那的，就会努力地增加觉性，要觉知自己。觉知自己，不让心跑掉，但是心它想跑，这个是阻止不了的。

曾经看到过心的那种勇猛，那个时候还并没有见法、理解法之类的，还没有见到隆布敦长老，大概是哪一年记不住了。心想要去看尸体，但自己不想看，因为隆波是很害怕鬼的人。一旦躺下来，头一碰到枕头，心就直接冲到停尸间了，刹车刹不住，就拼命地开始呼吸，加重呼吸想刹车，一段时间心终于回来了；一旦放开打压，心又第二次冲出去了，冲得比第一次更加有力气，也可以刹住；第三次根本刹不住车，直接冲到棺材里面看这个尸体、那个尸体。

后面修行才会明白：哦，心是无我的，心并不是我。我们不想看，但是心想看，阻止不了。在世间，有时候我们不想爱这个人了，再也不想爱了，一旦见面之后又忍不住爱了。他伤害了我们，我们生气了，再也不想跟他和好了，但是他稍微求一下，讨好一下就又和好了。

我们想的和心想的是不一样的。我们会从理智的角度看这个好、那个不好，但心根本没有兴趣。因为命令它命令不了，它想要，执着、造作、挣扎、纠结，它是苦还是乐，什么也命令不了，所以佛陀才会教导我们：心是无我的。

心是无我的，但是心有一个很自然的特质——是可以训练的。心就像一个小孩，比如我们有一个孩子，孩子也是无我的，如果我们控制孩子，让他一切按照我们的心意去发展，那是不可能的。

几天前，隆波跟一位妈妈说到过这些，因为她让她的孩子到寺庙出家做沙弥，然后她做规划说，等孩子还俗了，让他一辈子持八戒，也就是不让他娶老婆，把所有的一切都做了规划。隆波说：这是不对的。他的生命，你不应该去操控，你可以建议，但是不应该去操控。这样的话，他就没有快乐。你觉得很好的，也许在他眼里不好，也有可能。你觉得有快乐的事情，也许在他看来没有快乐，也有可能。因此，孩子是无我的，并不是真的可以指挥得了他，即便在面对面的时候听你的，但背地里他不会听你的。

心也是一样的，我们并不是真的可以命令得了它，控制不了的。如果我们有孩子，我们可以让孩子学习、提供学习的机会，把他送去学校读书，给他一些建议，在他遇到问题的时候跟他一起分享、一起面对，一起坐下来谈。最后他是好还是坏，是苦还是乐，我们命令不了，控制不了。孩子是无我的，但是我们可以给他学习的机会。

同理，心是无我的，我们也可以给它学习的机会。心的自然特质——它是可以学习的。我们让心去认识、了解事实的方法，就是把事实带给它学了又学。过往的心有的只是误解，为什么？因为它学到的是随业流转，学习时没有大的老师给它一个教材，也就是没有按照佛陀的教导铺路、去走。我们有大的老师、有佛陀教导的教材，按照教材去走，我们是完全可以训练自己的心的。

大部分人是无法训练自己的心的，有的仅仅只是不停地去迎合、满足自己的烦恼习气。想看电影就去看，想听音乐就去听，想吃、想玩就不停地去这里找吃的、那里找吃的。衣服已经很多了，还想要，想买这一套、那一套。还要名牌包，本来包包就是放东西的，没有几块钱就可以买一个包了，但是不行，必须要花十几万买一个包。像这些，他是无法自控的，会不停地去迎合自己的心、满足自己的心。

我们试着来学一学佛陀的教导。作为佛教徒，佛陀教导的最高点我们必须要知道。万一有谁问我们：佛陀最高的法是什么？佛教真正教导的实质究竟是什么？我们必须要知道！

佛教真正教导的实质就是：所有的境界、诸法，既包括色法，也包括名法，都不值得去执着跟抓取。所有的诸法，既包括色法、名法，也包括涅槃。涅槃，它同样也是法的一种。法有两部分：一是属于有为法，是造作的法；二是无为法，无为就是不造作的法，也就是涅槃。

我们佛教徒啊，对涅槃很饥饿，但是如果真的把涅槃给他，他是不要的。因为事实上，他只是头脑的层面想得涅槃，心并没有真的想涅槃。心只是想获得感官刺激——想获得快乐，想获得舒服，想去执着这些东西。他只是从理智的角度想：哎！我想涅槃，我做功德想涅槃。

涅槃并不是我们可以去执着抓取的，涅槃也是无我的，涅槃也不是什么值得去执着抓取的现象，因为无论执着抓取什么，我们会立马因为它而受苦了。执着涅槃，就会因为涅槃而苦，就会不停地去找。一旦遇到了某一个境界，看起来很好，我们就以为这个就是涅槃，就会努力地去呵护，一直紧抓不放。涅槃，也不值得去执着抓取，因为无论我们执取任何的什么，我们都会因为它而苦。

佛教真正教导的实质，就是诸法不值得去执着抓取。如果执着了会怎么样？执着了就会苦。如果不执着会怎么样呢？不执着就离苦。那为什么会去执着呢？因为它蠢，因为它没有看到事实，所以就会不停地到处去执着抓取。

实相就是三法印。没有看到身体是无常、苦、无我的，心不愿意接受，心就会努力地去抗争，跟无常、苦、无我去抗争。

比如有的人老了，不愿意啊。以前仅仅只是染染头发，现在做很多手术，注射这个、注射那个进去。努力地去抗争，跟老去抗争。抗争得了吗？抗争不了的，斗不过的。皮肤是很紧的，但如果坐在地上起身的时候，依然需要用手去撑，根本斗不过的。跟病痛去抗争，抗争得了吗？还是抗争不了的，最后必然会病，最后必然会死。

如果我们看到事实，就会发现：身体是无常的、是苦的、是无我的现象，是我们仅仅从世间暂时地借来的物质过来用一用而已，有一天必须要还给世间。有的人还得快一点，出生没有几个月、几个小时就死掉了；有的人呢，可以活得比较久一点，有的人活好多年。很多人喜欢来祝福、祝愿，请求隆波能够活到120岁。问说你能够代替隆波苦吗？那也做不到呀。是我们自己苦，自己老了自己苦。

老是苦。我们很年轻的时候，不会意识到，会觉得：哎呀，很陶醉！找这个、找那个来不停地去满足自己；一旦真的老了，仅仅只是能吃下饭、能睡着觉、能够正常地排泄，只是这样就已经高兴得不得了了，生命并不是真的有快乐。

隆波宋干节去拜访自己的妈妈，她已经99岁了。问她有快乐吗？没有快乐。她躺在床上，要翻身，做什么都会痛，因为肉全都消失了，只剩下皮包骨头，非常的瘦。无论给她多好的食物，给她蛋白质，身体都没有反应了。要起身、要做什么，一切都很困难。老就是苦，它真的苦，大家却喜欢祝福，愿长寿长到100岁。好好去体会，年纪到了90岁的时候，就无法自助了。因此别太长寿，不然就会太困难了。

如果我们看到生命的实相，就会知道：哎呀，最后依然也是逃避不了老病死。如果心能够接受得了，心就不会一直沉迷、陶醉在正在呈现的年轻的状态里面。心没有迷失，没有执着身体，就不会因为身体而苦。

身体会老，我们会觉得很正常——出生了必然会老。 身体会生病，我们会觉得正常——出生了必然会病痛。 身体要死，也会觉得正常——出生了必然会死去。

真正看到实相的心，愿意接受事实。之所以能够愿意接受事实，是因为它常常看到事实。看到实相，就是毗钵舍那的禅修。

看到实相，看到身体的实相——充满了无常、充满了苦、充满了无我，只是暂时的存在，是世间的资产，最后全都要还给世间。

因此，如果我们这么看到了，我们就会知道所有的色法，包括最殊胜的色法，也就是我们的身体，依然无法执着抓取。到处都充满了苦藏在里面：一会儿饿，一会儿冷，一会儿热，一会儿要小便，一会儿要大便，一会儿又生病，身体里面充满了这些东西。去观察，去体会，不停地去认识了解，不停地去如实观。

认识了解自己的身体，并不是去思维分析，而是去感觉。比如说我们想知道身体它是真的苦吗？试着坐着静止不动——别动，十分钟就苦了。就会这里痛、那里痛、肩痛、腰痛，这里痒、那里痒，它在示现苦，一直在示现苦给我们看。组成四圣谛的苦、集、灭、道中的“苦”同样也是一种法，它一直在现身，在我们的身体里面一直现身，在我们的心里也是一样的，一直在现身。

现在先以身体作为一个例子让大家更容易看到。我们的身体它苦，这个苦一直在现身，但是我们故意装着不闻不问，忘了它。比如我们坐得久一点身体就会酸，走久一点也会酸，站久一点也会酸，躺久一点也会酸。在躺的时候，必须要不停地左翻身、右翻身，躺着不翻身就会长褥疮，如果感染病毒就会死掉，这么殊胜的色身，只要它无法翻动就烂了。因此，我们要不停地认识、觉知身体，别忘了它。

认识了解身体的实相就是别忘了身体，然后不停地紧随着去知道、紧随着去看见，它的事实究竟是什么样子的？它是恒常的吗？身体的无常，可以从好几个层次来看。比如从最粗糙处去看，人出生了就会死，我们有了生命然后死去，这个人死给我们看，那个人死给我们看。如果看得更微细一点，就会看到不同年龄阶段不停地死去，比如我们坐在现场的这些人，婴儿时期和小时候就有同伴已经死去了，有的人年轻阶段就死掉了，有的人已经开始老了。我们的生命，并不是出生后一次性地死去，那个是比较粗糙地看，如果是中等地去看，就会发现我们生命的每一个阶段，来了就过去，来了就过去，根本呵护不了。我们想一直是婴孩的状态，我们做不到；我们想一直是青少年的状态，也做不到；我们想一直年轻，也无法保持；不想老，也拒绝不了。这之中我们就会看到无常，看到身体的无常，看到每一个年龄阶段的无常。

当觉性和智慧更加强大了，我们会看得更微细了，我们的身体在每一个刹那都在示现三法印。呼气是恒常的吗？是无常的，很快就要吸气；吸气是恒常吗？也是无常的，必须要呼气；站着是恒常的吗？也是无常的，站久一点就会酸，必须要坐；或者是站久了之后必须要去走，走到这里，走到那里；走久一点也会酸，必须要坐下来；回家后特别累，洗完澡就睡觉。我们的身体每一个瞬间、每一个瞬间都充满了苦，一直被苦逼迫着，一直在变化，一直处在无常变化的状态之中。

如果去观身，我们可以观三个层次。最粗糙的是出生了必然会死，一辈子可以看到生灭一次；看得更细一点，就会看到每一个生命的阶段、每一个年龄阶段，来了就会走，结束了，无法再卷土重来了；看得微细一点时，就会看到每一个瞬间，呼气的瞬间是无常的，吸气的那个瞬间也是无常的；行住坐卧的那个瞬间，也是无常的。不停地去观察，不停地去体会，去看到事实。

一旦我们看到身体的事实，越来越多地去看到事实，对身体的执着跟抓取就会彻底地消失，对这个身体的紧抓不放就不会再有了。为什么要爱它呢？为什么要去紧抓不放呢？为什么那么拼命地去照顾它呢？一早起床，就带它去洗澡、排泄；带它去做这个、做那个；让它胃部舒服，找贵的东西给它吃，很好地去照顾它，最后还会是会老、会病、会死，还是会抛弃我们。因此，我们的这个身体是无法驯服，无法让它很温顺的。无论你照顾得多好，它最后都会抛弃我们，不值得去执着抓取。如果我们不执着身体，我们就再也不会因为身体而苦了。

心方面呢，刚才说诸法不值得去执着、抓取，既有色法也包括名法，还包括涅槃。色法已经说过了，所有的名法去观察、去体会，所有的感觉跟念头，所有的感知，都只是暂时地存在，全部都会灭掉。快乐生起，它会灭掉；苦生起了，它也会灭掉；善、不善生起了，也会灭掉；心跑到六个根门，跑到眼耳鼻舌身意的心，跑到那里也会灭掉。有的只是生了就灭，有的只是无常，无法维持。比如世间的人不停地在找快乐、讨厌苦，不停地逃离痛苦，不停地找快乐。

你们小时候会不会是这样子的不知道，但隆波是这样子的。隆波小时候觉得自己是小孩子没有自由，想买什么东西必须跟家长们求，他们有时给、有时不给；想做什么不能做，想去爬后面的树也不可以，不准；想在家后面的沟里、河塘里游泳也不行，家长阻止……就觉得小孩很苦，被控制着。后来想长大了之后应该会有快乐，等长大到读书阶段了，就很用心地去读书，读书累的时候心里就想：哎呀！等毕业，有了大学文凭应该满意、有快乐了。毕业了开始工作，起早贪黑地去工作……又想休息放假的时候就会有快乐，可以休息就很快乐，但是快乐的时间很快就又没了，又要开始工作了。心里面又在想：哎，什么时候退休了，就会快乐。隆波那个年龄阶段的人，全部都退休十几年了，现在都变成了老太太、老爷子，变成了爷爷奶奶、外公外婆了。隆波这一代人，根本没有看到他们有任何的快乐，从小一直在找快乐，到老了依然还没有找到；一直想快乐就在外面、在前面等着，必须要冲到那个地方；从小到大的每一天都在想：摆脱了婴儿阶段会有快乐——不用读书了会有快乐——工作了之后就会有快乐，但是根本没有任何快乐。

隆波前期遇到过一位老人，不是别人，是隆波自己的爹爹，他肾衰竭，必须要给他洗肾，非常的难受。在他生命的晚期，洗肾也没有任何改善，特别的苦。他躺在医院里面，病人病床旁边有金属的扶栏，他摇着那个金属扶栏喊：“什么时候才可以死啊？”他在想什么？他以为死了之后会有快乐。看到了吗？从小时候就开始想快乐一直在前面，到老了、病重了之后就想死了之后会有快乐。因此，世间人一直在寻找的快乐就像梦幻泡影，一直在骗我们，一辈子一直在不停地跑啊，一旦跑到终点会发现根本没有什么，一场梦、一场空，根本什么也不剩。

如果去观察我们的生命，就会看到过往的每一个生命阶段，我们一直在找快乐却没有找到。有时觉得找到了，但快乐跟我们待在一起的时间很短，非常短暂。比如年轻的时候有快乐，身体很健康会去参加体育活动，活动中万一爱上了某个女孩子，喜欢某个女孩子就觉得快乐了吗？那个快乐是很奇怪的快乐，是那种很刺激、很挣扎、很纠结的快乐，想着能不能追求到她呢？就会很挣扎、很纠结，但真的追求到了就很高兴。很快又会想：诶，什么时候才可以结婚呢？然后又继续往前走了。一旦结婚了，一起帮忙工作，最后成家立业；接下来会有孩子，也就忘了自己曾经要追求的——得到了这个男人、得到了这个女人的那个快乐，结果变成继续不停地去找，去工作、去赚钱了，那个源自于获得配偶结婚的这种快乐，消失到哪里去了也不知道，于是每一天都是很苦闷的，不停地在挣钱工作。

快乐就好像某个东西一直在我们的前面，就好像钓鱼的那个鱼饵一直在引诱，鱼喜欢吃这个鱼饵，被快乐引诱的话，就会扑出去——真正的我们常常扑出去，特别想得到那种心满意足的快乐。那种快乐其实就是五欲的刺激、感官的刺激，生命中的这种快乐跟享受是一般的人都被卡着的状态，世间的人就卡在这些事情里面，这个称之为执取。

取有四种：一种是欲取，黏着于舒服跟享受，想得到；另外一个称之为见取，黏着于自己的看法，黏着在自己的理想里面。比如说欲取，因为想得到很多的物质，就会去与别人竞争，然后国家与国家之间就会发生战争，不停地去抢人、抢土地，以前会抢人，现在会抢资源，因为五欲，因为感官刺激。

另外一类人会因为理想而去杀死别人，因为执着于自己的看法、见解，执着于自己的一些理想。比如说粗糙的、不是很强烈的，我们执着自己的看法时，谁的看法跟我们的不同，我们就会生气。以前，隆波有一个在一起工作的领导，他喜欢问：“哎，你发表一下你的看法。”但实际上他并不是需要我们发表看法，他只是让我们认同他的看法，因为他执着于他的看法，觉得他的观念已经圆满的了。

我们争吵是因为利益，因为五欲，因为感官刺激和利益冲突。执着感官刺激越多，就会跟别人冲突越多，就会越执着于看法，执着于自己的观念，执着于自己的理想。比如，现在有的年轻人执着于自己的理想，执着于大人教导的那些观念，没有任何快乐，愿意进监狱、愿意死，都是为了自己的理想。

那个理想真的存在吗？这个民主社会真的是平等的吗？完全自由、完全平等的吗？隆波出生时（国家的）变化已经20年了，现在已经到了100年了，不停地学这些东西，包括了解这个国家、那个国家，真正的民主从来没有真的存在过，全都只是少数统治者的意志而已。比如我们的政治家只是投票的时候跟我们合掌，其他时间是市民跟他合掌，他依然会做他想做的事情。因为执着于这个理想，或者是这个民族的理想，造成了相互之间残杀，很多人的死亡，因为执着于自己的这种理想，执着于自己的这种看法。我们国家的小孩子如果跟父母的信奉不一样也会争吵，争吵是因为什么？因为执着于自己的看法，执着于自己的理想。

还有另外一个执取：以为自己是世界的中心，以自我为中心来看待所有的一切，以自己的眼光来看待所有的一切，这个称之为我语取——也就是自己是重点、是最重要的，以自我为中心、以为自己是宇宙的中心。比如以前有宗教宣称地球是宇宙的中心，所有的星球都围绕着地球转，谁不同意就把他杀掉。在执着、抓取的时候慢慢去体会我们是不是以自我为中心呢？或者是有些国家觉得这个国家是世界的中心，比如像中国古代的皇帝以为他们是世界的中心，西方人来了之后整个就垮掉了，因为跟不上时代。

我们都喜欢以自我为中心。好好去体会、去实践：所有的一切都以自己的眼光去看的话，我们就无法理解别人。比如有时候我们不满意、不喜欢某个人：为什么他这么想？为什么他这么干？有个更好的词就是换位思考，把他的心放到自己的心里面试着去看他为什么这么做。如果我们是他，我们也会像他这么干的；如果我们跟他一样情况，我们也会像他一样那么去做。一旦换位思考而不是以自我为中心，我们就能够理解他们，那样冲突就会减少。

家里也是一样的，我们试着看自己的家人，别只是以自己为中心。比如有的家里爸爸以自我为中心，所有的人必须听话；有的家里面妈妈是老大；有的家里面很好玩，隆波刚刚毕业跟士兵们在一起工作，士兵们分享说每次他们的首长来他们都很紧张，有个士兵不害怕，可回家的时候老婆看他一眼他就全身发抖。因为她以为她是宇宙的中心，然后他回去后，她只要看一眼他就怕了，不敢睡觉了。隆波说一个男人的秘密给女人们听（有时候在某些地方可以用，不是每个人都能用），非常多的男人啊，他因为爱我们才会输给我们的抱怨，因此别轻易地骂他。以前认识一个大人物，怎样都去迎合老婆，如果不迎合她就唠叨，最后受不了了就说：你要什么都给你。她没有看到自己的先生能找到工作、能赚到钱是很困难的，她想得到金戒指、金耳环，如果不给就不停地和对方唠唠叨叨的，最后老公受不了。这就是以自我为中心，没有看到别人是怎么苦的，这样就不好了。

还有另外一类人执着抓取的是一些我们曾经习惯的规章制度、习俗、生活方式，我们曾经习惯的这些，觉得这么做好，别的不行。大部分老人都是这样子的，曾经怎么做的就是怎么样好，别的不行的，小孩子做什么都不满意、觉得不对，这些是执着抓取的东西。

如果按照出家人的语言去说，那些追求道果涅槃的人就是有四种执取：欲取，执着于五欲，感官刺激；见取，执着于错误的见解；我语取，执着于看法，执着于信仰说自我真的存在；还有另外一个是戒禁取，执着于规则，必须这么做才好，别的不行。

那些想涅槃的人必须这么好好地去审视，这些东西真的可以用在我们的生活中。别太过于追求快乐了，事实上生命并没有真的快乐，快乐只是骗我们不停地往前冲，然后又很快地逃离我们，不停地骗我们去找新的快乐，别太沉迷在里面了。苦也别太过于讨厌它，因为事实上苦也是无常的。比如生命出现重大的问题，特别沉重根本没有出路的时候怎么做比较好？去自杀吗？有的人会选择自杀。隆波选择的方法是：先安静下来。为什么？因为所有的问题同样也是无常的，不需要做什么，它自己慢慢地就会松开。因此不要太苦了，慢慢地去体会、慢慢地去观察，这样我们的生命就会慢慢地轻松的。快乐不值得去沉迷，痛苦也不值得去恨，因为事实上全都是无常的，都在骗我们去追，我们不停地追着快乐跑、不停地逃离苦，同样都在跑、同样都在累。我们看到所有的快乐都是暂时的，所有的苦都是暂时的。

修毗钵舍那的时候，我们去观察自己的心：一会儿苦，是暂时的；一会儿快乐，一会儿苦，一会儿又乐，是暂时的，也会消失。不停地去观，最后心就会知道事实：快乐是暂时的，苦也是暂时的，并不需要去追求什么快乐，并不必须去恨或者是害怕苦。比如害怕老，为什么要害怕呢？你逃得了吗？逃不了；害怕病痛，你逃得了吗？逃不了；害怕死，你逃得了吗？还是逃不了。既然逃不了，就快乐地跟它在一起，跟它和平共处，中立地跟它和平共处。因此，苦生起的时候，去观察自己的心，我们的心不中立，要去及时地知道，一旦我们的心中立，苦它能来就能走，同样也是来了就走，跟快乐也是一样的。

善、不善也是一样的，这个说起来有点难，因为从三法印的角度讲善跟不善是平等的。同样是无常、苦、无我，但它们的结果不同。如果做功德了，就会获得快乐；做善的，就会获得智慧，就会离苦，会因为智慧而离苦。如果慢慢地修行，就会看到善或者功德也是无常的。做功德给我们带来快乐，结果不久快乐又会消失了；做善的很快又输给烦恼习气了，因为我们的善还没有圆满，必须要继续去训练，只要还斗不过烦恼习气，就不能放弃修行，必须继续战斗。

几天前，中文的弘法组组长阿姜巴山带了好几位指导老师去马来西亚举办禅修，是通过中文教的禅修，因为中文是全世界的官方语言，好几个国家用这种语言，有300多个人来参加禅修。教得很累，但每个参加活动的人的脸都特别得亮堂，福报都很满，他们觉得很快乐。嗯，有快乐很好，做功德就会有快乐，因为功德就是快乐的名字，但别只是止步于此，必须要是善的，必须要聪明，继续往前走。做功德的果报带来出生漂亮、很有钱、出生了很舒服，但如果不继续往前提升，福报接下来就会用完，福报用完了又会再次下堕。 如果我们继续提升到善的状态，让它变成戒、变成定、变成智慧，接下来解脱就会生起。我们有戒，是为了压制心，不愿意输给烦恼习气；如果我们强大起来，有禅定，就可以压制烦恼习气，不让它的势力超越过心。

这是不一样的： 戒是压制心，不让它输给烦恼习气； 禅定呢，压制烦恼习气，不让它的势力超过心； 智慧去认识了解色法名法、了解事实、了解什么都不值得执着抓取，快乐不值得执取、苦也不值得执取，善跟不善，同样也是生了就灭，所有的一切全是生了就灭。

一般的人以为心是宇宙的中心，但事实上跟其他的境界一样，心同样在示现三法印。一旦不停地修行下去，心看到身心的实相，不再执着于身，不再执取于心，心就会摆脱，就会放下身、放下心，心就会抵达真正的宁静快乐。摆脱蕴的心就会抵达法，就会抵达涅槃，这是第三个法。

第一个是色法，不值得执着、抓取，因为它不是什么好的宝贝；第二个是名法不值得执着、抓取，因为不是什么好的宝贝；第三个是涅槃，一旦我们的心不再执着名色、不再有欲望、不再有想要，涅槃就在我们的眼前呈现。执着涅槃的人会努力地去创造涅槃：涅槃是这样的特质——是某一个世间有佛陀坐在这里，有阿罗汉坐在这里之类的。那是黏着在必须要有什么东西可以执着的人的观点，那个是假的涅槃，并不是真正佛教的涅槃。

佛教真正的涅槃是寂静、是宁静。涅槃有什么特质呢？涅槃具有寂静的特质、宁静的特质；心有什么样的特质呢？心的特质就是能够感知所缘；每一个境界，每一个境界都有它自身独有的特质，涅槃有它独有的特质，也就是寂静、宁静。宁静于什么？宁静于烦恼习气和欲望，宁静于执着抓取，宁静于心的挣扎跟所有的纠结，宁静于对于所有的不再执着抓取，包括涅槃也不执着、抓取。如果还在执着抓取涅槃，就依然无法涅槃。因此，所有的法，无论是色法、名法还是涅槃，都是不值得去执着抓取的现象，包括涅槃本身。如果去执着抓取涅槃，就变成了假冒的涅槃，就依然没有真的接触涅槃。涅槃并不是让我们去执着抓取的，涅槃并没有主人，已经摆脱造作的心，自身就有快乐跟宁静，那个时候就会接触涅槃。别描绘涅槃是多特别的，事实上涅槃是欲望止息的状态，不再有“有”，不再有“生”，不再有“苦”的状态。

慢慢地去训练，比如隆波教有的指导老师去看：有时候心会卡在那个“有”里面，然后，看到漏烦恼会进来染污心，一旦漏烦恼进来染污心，心就无法看到四圣谛了。法有很多层次，不用着急，慢慢地来学。我们慢慢地不停地觉知身、觉知心，不停地去认识了解身的实相、不停地认识了解心的实相，其他剩下来的，会慢慢自行获得提升的。

好。今天讲法就讲到这里，差不多了。诸法都不值得去执取，这个是核心，如果谁问：这个佛教教导的实质是什么？作为佛教徒，必须要能够回答得了。 1号：曾经观过腹部升降，后面改为念佛陀，听隆波开示观心，越来越明白了，想知道居士的修行对了吗？

隆波：打压稍微厉害了一点点，别打压它，感觉到了吗？你有在打压。就只是去如身本来面目去观身，如心本来面目去感觉心，别去把心收摄进来了。如果你打压心，心就会憋闷，就会有沉重感。这个原则每一个人都可以用得上，如果我们动手修行，感觉憋闷，这个是源自于我们去打压自己的结果。那究竟什么是打压自己的因呢？是欲望——想要好，想要修行。一旦想要修行，就会打压自己，就会变成在造业，就会有苦的结果，也就会憋闷。

慢慢地去观察、去体会。你要去观、去感觉，而不是去干预。如身本来面目去观身，如心本来面目去观心。观心，比如你在跟自己的业处很好地在一起，很快心跑去想了，你并不去阻止——已经说过了，心是无我的，是阻止不了的——但是一旦心跑去想了，你有觉性去知道：哦，跑掉了。

只是求你不要跑得太久就可以了。接下来，迷失，马上知道。一迷失，马上就觉知到了，心，就可以安住、独立凸显，但是不憋闷。只要还有憋闷，就依然还掺杂着一点打压的禅定。如果打压得特别厉害，就会特别憋闷。

1号可以站起来一下。好，请坐。再一次站起来。感觉到了吗？在里面，有某一个是呆滞的，你能看得清楚、看得出来吗？有一个静止、呆滞的部分，不停地在观别的。不用呵护它，必须要看到所有的一切都是生灭的，不需要呵护心，让它静止不动。如果你依然还在呵护某一个部分，那你就无法真的看到，所有的蕴啊，都不值得执着抓取。

好，请坐，请坐。感觉到了吗？在要起身或者坐下来的时候，都会有一点点扭捏、不自然，这个是源自于你以前修行的结果，要做回一个正常的人去起身，正常的人去打坐。然后***（人名）试着站起来，坐一下。看到了吗？他很紧张。你感觉到吗？因为一旦让他起，然后他着急就坐下了，还没有指挥让他坐，他就自己坐下去了。要像正常人那么去做。1号，你要像正常人那么去做，修行人必须要是一个正常人。

这个法它是很正常、普通的。比如说，身体的常态就必然会老、病、死；心的常态就必然不长久，一会儿苦、一会儿乐、一会儿好、一会儿坏，这样的。去知道它们的常态，别去打压它。1号啊，如果跟以前比，修行已经进步很大了。今天要进一步提升的就是：要观察得出来，依然还有一点在打压自己，只有一丁点，不多的；依然还有一个静止不动的部分。慢慢地去体会，别去做什么东西出来，如身本来面目去知道身，如心本来面目去知道心，不需要做什么。

2号：修行是透过有觉性觉知自己，跑去想了，知道。如果哪一天有禅定，就会看境界看得很清楚。在傍晚的时候打坐，就会有点瞌睡。

隆波：这个心在集中下去的时候，不用去跟它对抗，让它自己集中。如果集中了之后，别拉它出来，特意拉它出来的话，就会头痛的，你只是需要有觉性去知道就可以了，不可以让觉性断。心集中了之后也不要让觉性缺失，这个心在集中，知道心集中；心退出了，知道心退出来了。这个是属于心学的范畴。心是近行定，也知道；心是安止定，也知道；心放下心，也知道；心执着心，心也知道。这个是越来越高的层次了。因此，在心集中的时候......打压得太厉害了一点。把心退出来，把心退出来，退出来，活在外面的世界。能够退得出来吗，2号？对，先动动脚，先动动脚，先动动脚趾头，然后慢慢动动手指头，别像那样卡在里面，那样浪费时间，一定要能够退得出来，别那么去紧盯，甜甜地笑一下，站起来。你能不能试着金鸡独立，一只脚站着。可以金鸡独立吗？试着做一做，一只脚站着。如果做不了没关系，那坐着吧。现在的心是正常的心、平常的心，至于你做的那个心，是你创造出来的，创造了某一个状态，那个是属于梵天的状态，然后进去静止不动。这样的，你待好几年都可以，但是不会生起智慧。那个地方不会生起智慧，要出来接触境界，让眼耳鼻舌身意接触境界，接触了之后，在身心上面生起了什么样的感觉，去觉知、去知道。

2号居士，你黏着于紧盯，要慢慢地调整。

3号：固定形式用功，每一天透过经行来用功，打坐呢是观呼吸，但是后面觉得正念生起得不频繁，只是偶尔能够觉知。想请求隆波开示。

隆波：那你就去用“动”作为业处，比如动了，去觉知。你只要有工作去做，去扫地，去做这个、做那个，不停地动了，觉知。动了，不停地去觉知，这个很好的。身体动了之后觉知，身体动了，觉知，这个很好的。别去让心是那个样子的，那个是在打压心，不然就会变成习惯的。要做回一个正常人、平常人，这是最好的。正常人，一会儿苦、一会儿乐、一会儿贪、一会儿生气、一会儿迷失，这个很好，因为就会看到所有的一切，来了就走，来了就走。如果这样静止不动，根本没有什么东西来，没有什么东西走，那个不好，浪费时间，并没有真的开发智慧。

3号，必须要心意坚决，必须要每一天都用功，每一天经行，什么时候有空，什么时候就去修。没有机会经行，那就可以这么动，也行。偷偷地这么动，也行，偷偷这么动，玩儿一样地动，别人不知道，以为你是在锻炼身体，活动手指，但事实上你在培养觉性。但是动了之后你要觉知自己。3号，如果动了之后，修行是不错的，这个好过于你静止不动地坐着打坐。

4号：固定形式和日常生活中每一天都用功，然后日常生活中，慢慢去观心。努力不去修外道隐士的禅定，但是有时候还是会出现，不知道是不是外界的魔在干扰，也不知道自己有没有分离蕴。

隆波：能够分离了。旧的业每个人都有，我们有这样的身体，也是因为旧的业；我们遇到这样的情况，也是因为旧的业。最重要的点在于，我们有觉性在，我们正在播种新的善业。如果我们不停地去造新的善业，旧的恶业的果报慢慢会稀释。并不是旧的恶业消失了，不一定，旧的恶业的因只要还在，这个结果就会在。但是如果我们修行，我们心里面的苦就会减少，我们还是会遇到恶业现前，但是我们可以不苦。

因此我们要去训练自己，接下来我们在哪里都行，在哪里都很好。这样我们就可以带着觉性去面对所有的一切，而不是用情绪来面对所有的一切。所有的问题能来就能走，要让自己的心是中立的就可以了。问题出现了，问题仅仅只是问题，别让心有问题就可以了。

5号：一旦想到要修行，就会开始收摄心，或者会去打压呼吸，紧盯跟散乱交替进行，但散乱、紧盯减轻了。请求开示。

隆波：修对了。早期训练的时候，每个人都会紧盯。紧盯了之后，知道紧盯，就不错。5号，在紧盯的时候，能够自己知道，因为他紧盯，他知道自己在紧盯，但是依然还纠正不了，因为习惯了。但是一旦你不停地去知道，紧盯就会慢慢地减轻、减轻、减轻，觉知就会慢慢地进来，代替那个紧盯的位置。

你不累吗？打压自己太厉害了，那个应该很累的。对，要轻松一点嘛。对，看到了吗？一旦说要轻松一点，你就松开了，你感觉到吗？就马上轻松一些了，别太认真了！训练了之后，能够走到今天已经很好了，如果慢慢去训练，就会更好的，每一个人都要慢慢地去训练。

6号：听隆波的开示一年多了，觉得智慧不太往前走，请求隆波开示。

隆波：智慧要想能够生起，必须要有禅定。正定是生起智慧的近因。正定，其实就是带有觉性的禅定，而不是那种就只是宁静的禅定。因此，我们要有觉性，不停地去训练觉性。身体动，觉知；身体呼吸，不停地去觉知。这样多多地去训练，我们的心就会慢慢有力量，慢慢安住，慢慢有禅定。一旦心有禅定了，蕴就会自动自发地分离。它就能够分离了：身体是被观察的对象，感受也是被观察的对象，行蕴也是被观察的对象，想蕴也是被观察的对象，心本身也是被观察的对象。就会慢慢地分离，慢慢地开发智慧。因此，正确的禅定是非常重要的。几乎百分之一百的修行人修了之后没有获得突破，是因为缺乏正定。

以前，隆波到处去看——有的地方也打坐，有的地方上百人打坐，那些打坐的人分为两类：一类是打坐的时候很苦闷，这样子的；还有另外一类人，打坐很放松，心跑到哪里去了也不知道，那样不行，没有觉性。因此，我们修禅修业处，不停地去觉知自己。身体动，觉知，并没有坐着去紧盯。如果动也是紧盯的、苦闷的，是不对的。身体呼吸，觉知；身体行住坐卧，觉知；身体动、身体停，觉知。不停地去觉知，不停地去训练，这样心一旦安住了之后，蕴就会分离，就会自行地示现三法印。禅定是要训练很久的，有的人要用很多的时间，有的人用时不久。

7号：观身体呼吸，看到里面的动荡、变化，黏着于紧盯、打压，请求开示。

隆波：你已经观对了，然后你也知道自己在紧盯，知道自己在打压。但是必须要心意坚决，必须要够强大，不要对治，不用去对治。要胆子大一点，它在紧盯，知道紧盯；不喜欢，知道不喜欢；想纠正，知道想纠正。心什么时候中立，这些假冒品就全部消失不见。非常重要的一个诀窍在于——心的中立。

因此，在不喜欢的境界生起的时候，比如说你紧盯到苦闷了，你及时地知道心不喜欢，如果心中立，苦闷的那些症状就都消失了。你慢慢地去体会，去体会你自己的心啊，有满意、不满意。对正在呈现的境界，有满意和不满意吗？就只是这样而已，就可以继续往前走了。

8号。看到了吗？7号又来了，那个是带着贪在做了，想要好，想要修行，对吗？有想要在带领了，慢慢地去学，慢慢地、不停地去识破自己。

8号：心散乱，修禅定，心不愿意集中。请求隆波开示。

隆波：不愿意集中，已经说过了，心是无法控制的事物，它不集中就随它去嘛，它不是你呀，你的职责就是去不停地修自己的禅修业处，到了某一点，它会自行集中。但是如果你修禅修业处，想集中、想集中，它不集中的。因为在那个时候，你的心并没有停止去流窜，心努力地在逼迫让它集中、让它宁静。如果你的心真的中立的话，这样，马上集中了，就只是这样而已啊。如果你的心中立的话，它就很容易。如果你的心想要，它无法集中的。

8号，你是想有神通吗？心想要有神通。神通可以先放一放，先要求真品，因为那个只是玩具。隆波在训练的早期也喜欢玩，然后有一天发现，浪费时间。那先求真品，如果你得到真品了，玩具就会不请自来，不用训练的。如果你曾经得到过，它就会自行不请自来的，那个很可爱。

去用功，心是集中还是不集中，那是心的事情。去如身本来面目去观身，如心本来面目去观心。心散乱，知道散乱；心宁静，知道宁静；心集中，知道集中。到了时间，它会自行集中。不要着急，不要心急。有时候啊，集中了，别去玩儿，一旦集中了之后，生起了能力，亮堂起来，然后就出去玩儿了，就翻转变成去玩十遍了。先来求真品，先跟烦恼习气去战斗，不然你就会像提婆达多一样的。提婆达多的神通很多，但是他的烦恼习气也很多，最后就失误了。有神通的人，如果没有觉性、没有修行的话，就被烦恼习气牵着鼻子走，然后想出人头地，坏的时候就会比一般的人更坏，因为他有神通。比如人，这些杀手杀人，他一次只能杀一个人、两个人或者一百个人。但是有神通的人，可以让地震发生，死的话，整个城市的人都会死。这是按照经典的记录讲的。因为他心力很强，很危险。如果烦恼习气很强烈，如果有神通的话，那很危险，就像提婆达多曾经失过误一样的。因此要有觉性，要努力地保持有觉性，不停地去看自己的烦恼习气。什么烦恼习气生起了，知道；什么烦恼习气生起了，要去知道，这样你就会慢慢地进步，慢慢地好转。神通只是一个随赠品。

好，今天讲法就讲到这里。刚好十点整，愿每一位都精进地用功。如果我们精进地用功修行，不停地去观察，去体会自己，修行、每一天地修行。我们修对之后，烦恼习气的力量就会变弱，苦就会缩短，苦就会减少，这个世间就会越来越远离。然后慢慢地去看自己，到了某一点，心就会出离世间。出离世间，其实就是所谓的出世间。出世间，意思指超越世间。如果心看到世间的实相了，就会松开，就会慢慢地远离世间。

我们训练的早期，我们训练去观自己的心，我们就会感觉到这个心。世间就会越来越开始远离了，但是很快又会重新聚合，因为还没有彻底地断开。如果生起了圣道，第三次生起了圣道，这个世间就彻底地掉出去了，世间就处在世间，心就是心，世间就是世间，心就再也不会待在我们现在这样的世间里面了。

我们在的这个世间，这个称之为欲界。如果是三果的阿那含的圣者，他已经摆脱了欲界，心就再也不会像我们一样，抓在这个状态里面。我们慢慢地去修行，慢慢地去觉知自己，我们的心就会慢慢地、一点一点地从这个世间里面脱身出来。慢慢地去观察、去体会，在生起圣道的时候，就会产生质的变化。

每一天我们去观，就会不停地在做量的累积，不停地去累积正确的领悟、正确的明白，一点一滴地去累积，但是在生起圣道的时候，就会产生质的变化——心就会产生质的变化，我们的心就会改变品质。我们现在去命令让心去做质的飞跃是做不到的，我们每一天去累积、每一天去用功，去做量的累积，有一天就会产生质的变化。

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译者声明：由于受到语言以及个人修证水平所限，跨越语种后很难如实还原隆波帕默尊者的本意。译作若有任何不精准之处，完全归责于我们，欢迎大家不吝指正。