D25.87《隆波帕默尊者开示》-2025年10月18日

聞 · 法

<cennter>刹那定、近行定以及安止定全都能够生起智慧

看起来很好，很多人都有进步，都进步很大！

法呀，听多少都听不懂，最多只是头脑层面的记得，必须看到事实。比如“所有的一切都不值得执着”这句话，说了之后能记得住，但是要想不执着并不容易，必须要全力地投入修行；或者是“我真的存在”这个感觉，要想修行直到看到“我不存在”，那并不简单。

仅仅只是读或是听，然后记得住，但是记忆很容易忘掉。比如，高僧大德也曾分享过，很多的事情他忘记了，但是他不忘的是“法”。法是忘不了的，真的进到心里面，它是跟心在一起的，即便是身体死了，必须再次出生也不会忘记，“法”很容易卷土重来。

以前，来跟隆波学（法）的人，喜欢听了就拼命地记，几年过去了也没有任何起色。隆波就驱赶他们，让他们多多地去经行，现在就完全发生了质的变化，类似于把狗变成了猫，变化就很大。看起来很好了，心也有次第地品尝到了法的味道。

比如一般的人，他们只是身体醒，心从来没有醒过。心必须变成知者、觉醒者、喜悦者。如果只是在想，有的就只是想的心，而没有觉知的心，要不就是紧盯的心。要想认识觉知的心，必须要动手去实修，必须动手培养觉性。

起步的阶段先要和某一种业处在一起，什么都行。

要训练生起觉性，要想用概念性的所缘——自己想出来的内容，也可以；用真实性的所缘——觉知身、觉知心，也可以。

用某一种所缘，并不是为了追求宁静。

修是为了在我们的心迷失、离开了业处之后，能够及时地意识到；

我们的心去紧盯业处的时候，我们能够及时地意识到。

去训练这一点——训练去及时地知道自己的心。

觉性是能够及时地知道，我们训练不停地去觉知，跟禅修业处在一起。比如身体动，觉知；身体停，觉知。

假设我们用的是“身体的动、身体的停”作为禅修业处，并不是为了追求宁静——身体动，觉知；身体停，觉知，不停地修行下去。

如果心跳进去紧盯身体，类似于一个人把头钻到池塘里面，浸泡进去了，要及时地意识到下去紧盯、浸泡进去了。或者是身体动，觉知；身体停，觉知。一旦心跑去想别的东西了，要及时地知道，知道心跑掉了，迷失了。

起先要花时间，要迷失很久才能觉知，但是随着不停地看心迷失去想或者迷失去紧盯，接下来心开始习惯性地要去看：有时候心会迷失离开禅修的业处，有时候会跳进去紧盯禅修的业处，一旦看的次数越来越多，觉性就会生起得越来越快、越来越快……

因为觉性是源自于稳固的想蕴，也就是能够牢牢地记住境界。比如我们能够把心迷失去想的境界记得很牢，把心迷失去紧盯记得很牢，一旦心迷失去想或者迷失去紧盯，自动自发的觉性就会生起。

起步的阶段，修禅修业处，起点要对。大部分人都是不对的，然后就会浪费很长时间。刚起步的对，意思就是说：把重点放在了觉性上面，重视觉性。而大部分人想到修行的时候，一开始重视的是禅定。

我们修禅定，如果没有觉性就会变成邪定，我们并不是为了让心安住，完全能够开发智慧。去观察，我们大家每次想到修行的时候，就会去追求宁静，觉得如果不宁静就很难进步，提升不了。

宁静了之后，后面要再来纠正……大部分在宁静了之后，如果跟高僧大德在一起，高僧大德就会慢慢地调整、慢慢地控制。比如说：“哎，别黏着于静止不动，别黏着于如如不动，要出来开发智慧。”心黏着于静止，（再）让它开发智慧，它就不会干了，就会生出一些善巧方便来思维身体，要用念头……有很多的层次。

打坐、经行，或者是经行了之后，要想宁静并不容易；宁静了之后要出来开发智慧也不容易，因为心已经静止了，不愿意开发智慧了，只能刺激它，让它开发智慧，透过去思维分析来带领。

思维分析身体的不净，然后做白骨观；思维分析身体也是无常、苦、无我的，这个依然掺杂着念头。毗钵舍那是必须看见，而不是去思维分析。但是它不停地思维分析，最后心会集中下来。有时候集中得很深，然后身体消失，只剩下单一的心，后面再次重新有身体的感觉，就能感觉到身跟心是不同的部分，这个才刚刚开始分离蕴。

如果我们修行符合正确的原则，一开始首先必须要训练，是刺激不是训练。是必须要刺激让心雄赳赳、气昂昂，很坚强，要敢于去跟困难做斗争。是为了什么？为了可以断烦恼习气，已经有的烦恼习气能够（断除），预防新的烦恼习气生起，让没有生起的善法生起，让已经生起的善法进一步地茁壮成长。

因此，我们修行的契入点、起步点——心必须要斗志昂扬，心必须要很斗志昂扬！心斗志昂扬的时候，称之为我们有正精进。精进，并不是指勤奋，精进源自于胆大（勇敢）。为什么必须要有正确的精进？因为心要勇于去和烦恼抗争，勇于去提升已经有的善法，让它们进一步茁壮成长。

如果开始的时候心很脆弱、很气馁，提不起劲，那是不可能（精进）的。因此跟隆波学的时候，谁觉得：“哎呀！我不好，我这样、我那样的，我好气馁、我好灰心”......听了之后真的想敲猪头，如果是男生的话，有时候就直接敲头了，对女生的话只能（气）在心里面，因为什么也做不了。

跟隆波学法别脆弱，战场并不是玩具，并不是游戏场，那是必须要跟魔王、跟烦恼习气抗争的一个战场，是为了能够跨越生死。如果我们脆弱，我们就会一直输给魔王。因此，要去把心唤醒，让它雄赳赳、斗志昂扬的。

以前隆波做（修行），但是隆波不知道是要把心唤醒得很斗志昂扬，在修行很气馁、很厌倦的时候，就忆念高僧大德。想到在他们变成高僧大德之前，或者是变成天神的高僧大德师父们，他们也跟我们是一样的人——一样有两只手、两只脚，但是为什么他可以做得到？他能做得到，那我也能做得到，必须要能够跟得上他呀！看他把他变成榜样、看成榜样。以前他也有烦恼习气，以前他也是坎坎坷坷的，他能够走得过来，是透过忍耐、透过精进，胆子（勇敢）大、忍耐走过来的。他能做得到，我跟着他后面走，也能做得到，应该比他更简单一点。

比如像佛陀，他是最绝顶的了！因为他精进，即便是到最后他能够证悟正等正觉的佛陀，都没有谁教他啊，我们跟他比太占优势了。我们学他的法，以及那些好的高僧大德传承下来的法，用的词是不一样的。我们听法——佛陀教的法，这个是一百分的。听那些大彻大悟的圣弟子教法，他们的能力跟佛陀并不相一致，但是也能够教我们，很轻松地就能教我们了。

后面的这些高僧大德，有些时代就会比较弱，有些时代也依然有出来重新弘扬佛法的。像佛陀时代之后大概一百年，出家的法师们开始变得越来越脆弱，就有好几位长老来帮忙做经典结集，说：这个地方是对的，这个地方是错的。错的那些人不愿意接受那个是错的，所以他们也来做这种经典结集，会跟那些不思上进的人一起搞这种经典结集。这边做经典结集，他们变成大的结集（摩诃结集），就是念诵，像唱诵一样的。

在二百年以后，出家人又开始变得比较不思上进了，因为伪装出家的人很多，不用赚钱，出家了很舒服，有人送吃的、送喝的。很多人来出家都不学什么，自己是怎么相信的就去宣扬自己的相信，因为（他们）穿着袈裟，别人误以为佛陀就是这么教的。

直到摩克尼长老受不了了，后来又开始重新获得了纯净的法，他就送这一些称为“法的大使”（的人）去东方，去巴基斯坦那边讲法。但是那个是属于......比如说坎德拉在那个时候是属于印度，后面南边就往金地这边传。争辩说金地在哪里？缅甸说是在缅甸，泰国也说是在泰国，然后柬埔寨说是他那边，但那是比较远一点了，这样怎么可能绕过去呢？

因此，前面的人他们非常聪明，他看得很远，他知道接下来印度的佛教会衰败，或者是印度的佛教依然在，但是他们希望能够把佛教传到其他地方。最后印度的佛教真的是衰败了，就剩下其他使团弘传过的地方继续留存。

那个时代这些人也是跟自己的烦恼习气战斗，跟那些伪装进来出家的人、称之为冒名进来剃度的出家人去战斗。现在这个时代特别多，不时地都会有，不时地需要做一次大的清扫。在三世皇的时候，包括四世皇的时候都有，然后不时地来做这种大扫除。

问出家人：现在看到了吗？对于佛教、对于佛陀，几个人真的有信仰心呢？不太有了的。

有的人出家是为了来吃穿舒服一点，做什么事情都可以随心所欲。这些人是来破坏佛教的，让真正的佛教消失。有时候他们会发表自己的看法，说的看法是很犀利的，就像提婆达多一样，听了之后很多人会很（激扬）......像这些人，要不时地做一些清除，这是很正常的！这是太正常不过的事情了。

我们来回想，能够一直把佛教传承到今天，传到我们手上，传到这片国土是很困难的，太难了！古人要经历太多的困难，我们要看到他们的恩德。因此我们有职责来学习，我们有职责去忍耐，必须要胆子大一点。去好好地学习，把它先学懂，这同样也是可以让我们的心特别雄赳赳、气昂昂的一个因素。

对于有些人来讲，看到佛陀，看到圣弟子，包括后面的这些师父们，他们要想能够获得法，也是很难的；他们能够把法传承到我们这一代，也是很难的。既然他们能做得到，我们也必须要做呀！必须要学法，要学到明白。学明白了之后，我们必须要帮忙把法弘传，把正确的法、这么美的法，把它弘传出去，因此心就会雄赳赳、气昂昂。

以前，跟那些（邪见的人）战斗很难，他们不停地到处去弘传，而且他们很有影响力，我们只能自己站起来跟他们去战斗，必须要跟他们去争辩，那是很累的，不是说不累。如果谁在pangti.com（网站），那个时代在网络上面战斗是很累的，某一个人说了一句话是错的，如果想把它纠正过来，自己就要想很多的办法。

看到了吗？伤害是很容易的，维持是很难的，但是必须去做，因为高僧大德们之前就已经做了。以前，在佛陀时代，包括之后都是很困难地弘传过来的。如果我们不去做，佛教消失了，后面的人就难了，那就没有靠山了，这会让我们的心有精进——必须要去跟邪见战斗。

在我们修行的时候，我们必须要做的工作：

第一条，必须要学，好好学修行的原则。

第二条，一旦知道修行的原则之后，我们必须要知苦、断集。

知道了这个，我们就要小心自己的念头。我们的念头，是善的也知道，贪嗔痴也知道，不停地去知道。

如果我们的念头是善的，我们的语言、我们的所作所为、我们的谋生方式也自然是正确的。如果我们的念头被不善法控制，念头已经是不善的了，语言、所作所为、谋生的方式同时也会不对了，这个是属于把基础调整好，打好基础。

如果我们依然还有邪业，比如说我们去开赌场，我们想修行就不容易。但是如果心特别雄赳赳、气昂昂，一样也可以做到。比如说妓女，如果她真的是心意很坚决地求法，她的心就特别强大、特别坚强，这样，她一样能够做得到，一样能够修行。

我们要能够知道方向，我们要走的方向也就是知苦、断集。

慢慢地小心观察：什么东西会导致集生起？它生起在哪里？是在我们的心里面生起的。

我们不停地观察心：心喜欢去想不好的，也知道；心想好的，也知道；这称之为我们在学方法。比如说我们必须要知苦，这称之为正见——初步阶段的正见，只是初步的阶段而已，并不是真正的正见。真正的正见生起是在圣道——须陀洹道生起的时候。

因此，起步的阶段仅仅只是我们听，我们用的是如理作意。然后去咀嚼消化高僧大德的开示，他说：“要有觉性，以安住且中立的心，去照见身心的真相”。

我们必须要用到如理作意去思维：他对吗？这样的教导对吗？他跟佛陀的教导开示是一致的吗？还是说是师父自己想象出来的？如果是一致的，怎么动手实修才能够去如身、如心的本来面目去照见真相呢？必须要用到如理作意，去思维分析，以觉性和智慧去思维分析。而不是透过愚昧，不是说师父说什么都相信，师父干坏事也去维护说他是阿罗汉。

很多人很容易相信一些事情，没有如理作意，被别人骗了。骗我们最厉害的人其实就是我们的心——因为我们选择去相信自己“想相信”的内容。一旦我们有了初步阶段的正见，就要不停地观察自己的心——在我们想、在我们说、在我们做、在我们赚钱、在我们工作的时候，那是为了纯净无染、解脱自在，还是为了去增长、迎合烦恼习气？

比如说“正思维”是很大的事情，如果我们能够通过这一点，修行就会平顺太多了。正精进称之为“正确的精进”，不对，这里是说正思维。“正思维”是指我们有正确的见解（思考）。知道理论了，就必须要有正确的念头、正确的想法，因为在想要说或者是想要做之前是对还是错？它来自于我们的念头，源自于（念头）里面的根源。如果我们的念头是掺杂着贪、嗔、痴的话，我们的语言就会是在贪、嗔、痴背后的驱动在说，所作所为也是为了迎合背后的贪、嗔、痴，赚钱、工作也是在迎合它背后的贪、嗔、痴。

比如那些想做网络赌博、电诈的那些人，赚钱的能力很强吗？赚钱能力很强，但是那属于邪命。或者那些卖武器的人，把武器拿来出售，让他人相互之间射杀、枪杀，那也是属于不正确的谋生方式。这不正确的谋生方式，不是为了纯净无染、解脱自在的方向。

我们要想来到说或者是做，或者是去赚钱之前，全部都是源自于我们的念头。想得对，语言就对，所作所为对，谋生的方式也会对的。这属于把基础调整到适合修毗钵舍那的阶段，也就是能提升心的阶段。

提升心是归在禅定的范畴。八支圣道里面含三个部分：正精进，也就是够胆大的去跟不善、烦恼习气抗争来提升善法。

第二个，有正念，去修习四念处，不停地觉知自己的身、觉知自己的心。再就是正定，正定就是心安住的状态，如果我们走在这个轨道上面就不难了。

如果我们想有正确地精进，我们的心必须要胆子很大。如果我们的心依然特别黏着于世间，那就走不了了，不可能（走得了）的，到了时间只是看电影。今天早上，有一个人来做禅修报告，说喜欢看电影，有时候会有100集，需要看好几天。每一次看每一次都散乱，看好几天就散乱好几天，要想让心重新归位，那又要花时间。

因此，哪些东西会刺激让没有生起的烦恼习气生起，哪些东西会刺激让已经生起的烦恼习气更加的强，这个要回避。

必须要看自己：

做什么东西缺觉性了，就不要； 做什么东西贪嗔痴增长了，就不要； 做什么东西，心会不停地起伏、起伏，就不要。

比如我们去看电影、听音乐，那些最棒的演员，其实就是那种骗的能力很强的人，骗我们的心动荡起伏——我们一会儿笑、一会儿哭，一会儿高兴、一会儿伤心。

这个时代的电影是什么样子已经不知道了，但是隆波的时代，还没有出家的时候，称之为什么电影？不大记住了，大部分都是讲那种媳妇和婆婆之间的矛盾，必须打的，扇耳光的那种，包括坏的总是不停地去抢主角的丈夫，然后我们看的时候，每一次都会很恨坏人，（她）什么时候才能死？但是这个好人最后往往都会被坏人抓过去，然后被强暴，反正都是那种类似的。

这种故事，一旦我们看到好的主角被伤害了，我们的心会很沮丧。伤害几次了之后心里面想：“真蠢啊！”嗔心就冒起来了。最开始有点生气，后来又开始沮丧，后来很生气，然后说很好，真的是活该呀！看到没？心就这样起起伏伏的。

听音乐，心也会起起伏伏。谁曾经失恋过，现场有吗？没有呢，真的随喜你们的功德呀（笑），大骗子！有的人，比如失恋的时候，听那些很悲伤的音乐，在心的里面会有一些伤口，很伤心，然后泪流，但是喜欢听，很奇怪吗？就喜欢给自己找事情，让自己很伤心。

看到吗？心就不停地起伏，这个地方对于修禅定、修行是没有帮助的，能够回避就回避。要去收摄六根，也就是我们的眼、耳、鼻、舌、身、意，别让它去找那些会引诱烦恼习气的所缘。

要让我们心意坚决、胆子大，哪些会让（修行）变慢的就把它奉献出去，奉献出来了（之后），也就是背的东西比较少，跑得比较快。就像赛马，他们还要称重，让每一匹都是体重差不多的。

因此，我们凭什么自己来拖自己的后腿，并没有别人来拖我们。如果什么东西让我们有很多负担，要放下；生活中有一些问题必须要想办法去解决，就去想。但不是日日夜夜去想，那样的想是没有品质的，是很苦闷或者是郁闷的。

假设我们生活中出现了苦闷的事情，一旦你想完了，到了时间该放下就把它放下。哪个事情还解决不了的，别一直咬着它不放，到了时间差不多了，现在是属于必须经行的时间了，就先放下，先暂时忘了它。

苦闷、伤心的那个人，现在已经死掉了，心意坚决的修行人开始生起来代替了。要这样懂得去放，懂得放！哪个东西解决不了，不需要继续去想，因为已经没有品质了，想不了先放一放。

我们生命中出现了很多的问题，如果我们聪明，就要看怎么能解决，要解决每一个问题的根源。有些问题，周围的环境还不适合解决它，就先放下。先放下的阶段并不是逃避问题，而是所有的问题本身也是无常的。有时候我们不需要去解决它，局势变化了，那个问题自己就消失了，就是这么简单。

比如我们早上九点有问题，然后争吵，有很多人每一天九点都是争吵的，好像觉得是很大的问题。今天变成别人去找他们的麻烦，我们心里面就很舒服了，很爽！有北方的人跟东方的人来战斗，因为不想说名字，所以您不要想彩票。你看到了吗？大家觉得放松吗？一个大的人去揍另外一方，我们就很舒服。这个问题有时候它会自行解决，但是我们要继续看，它们是暂时解决了，没有什么东西是恒常的。问题也并不是恒常的，到了时间来它就会来，到了时间走它就会走，如果哪个问题能解决，我们就去解决它，哪个问题解决不了就先挂起来，时间会来帮忙解决它。

一旦我们的心雄赳赳、气昂昂，对于修行就很坚定。

修行什么呢？修四念处！四念处，我们初步的阶段能获得的是觉性，后面的阶段得到的是智慧，因此修习四念处就会既有奢摩他，也有毗钵舍那，而且会使得觉性生起、智慧生起，全都有了，那是最神奇的一门课程，隆波看不到哪个比这个更殊胜，它能够得到我们生命中最重要问题的答案，那就是：怎么做我们可以不苦？修习四念处就能够回答这个问题。

起步的阶段获得觉性，后面的阶段获得智慧，起步的阶段获得禅定，后面的阶段修毗钵舍那。

怎么做可以生起觉性？觉性源自于心不停地看到境界，直到能够牢牢地记得境界，觉性会不请自来。觉性是无我的，命令让它生起是不行的。

但是要去播种（生起）觉性的因——也就是去常常地看到境界，直到心能够记得境界。

比如谁嗔心重，一旦心生气了，别只是一味地去看让我们生气的人，要回来观察自己的心。有时候心会冲上去控制我们的头，导致心很燥热，想伤害我们不满意的对象的身体。我们看到生气生起，一旦及时地知道，它就会灭掉，再重新去想，看到了吗？都来自于念头。如果我们能够及时地知道念头，不透过嗔心去想，生气就不会生起；没有带着贪去想，贪也不会生起。

因此，我们看到生气常常地生起，心能够记得：哦，生气是源自于我们接触到不满意的所缘，然后我们去定义说：这个不对，这个不好，只能这样才好，只要这样、只能这样才对。开始有看法、有想法了，那之后嗔心才会生起。接触不满意的境界，然后心不中立了，心迎合了烦恼习气，被嗔心牵着鼻子走，嗔心就会控制我们。不停地看，看到嗔心，看得很快，就会看到嗔心冒起的一瞬间，一捕捉到，它就会灭掉，看到嗔心是生灭的，就会看到嗔心是自己生起的，我们并没有命令它生起。它生起是因为有因，因为看到它们接触到不好的境界，我们给它定义了，然后赋予价值了，我们不满意了，因此所有的一切都有因，所有生起的一切全部都是有因的。

一旦我们牢牢地记得嗔心是这样的长相，是这样冒起来的，是这么控制我们的，让我们生起了这样的症状。常常地看到，我们就会知道：哦，我们迷失在念头的陷阱里面了。接下来嗔心生起的瞬间，觉性会自行生起，及时地知道：哦，心开始生气了。

起先必须生气很强才能看得到，接下来有一点烦躁就能看得到了，再接下来一点点的不舒服就看到了，因为全都是嗔心，只是看得越来越微细了。

一旦我们常常看到嗔心，接下来心有嗔，觉性会自行生起，觉性生起的一瞬间，嗔心会自行灭掉。如果我们来到毗钵舍那的阶段，我们就不需要断烦恼习气了，也没有烦恼习气可以断了。因为在觉性觉知的一瞬间，烦恼习气立马已经灭掉了，那个时候的心已经是善的了，看到了吗？就是这么简单，这个称之为什么？可以叫做一石二鸟。第一个是断了不善，第二个是获得善法，一次就得到了这两个。不停地去训练，接下来我们觉性会越来越快，什么在心里面生起马上捕捉到，身体一动，马上就意识到了，不停地训练。

一旦觉性越来越熟练，就会进一步获得提升，就会看到动的身体或者是变化的心，它是随顺因缘，并不按照我们的指令。它们是来了就走，来了就走。它们要来，是因为有因才来，它们要走，也是因为它们的因灭掉了。

比如我们想到这个人，是因为嗔心才想到的这个人，接下来我们的心看到嗔心不好，就想从慈悲的角度想到他。所有的一切它都会来了就走，来了就走。不停地看下去，就会生起智慧，看到了吗？每一个烦恼习气或者说每一种感觉，包括我们的身体全都是无常、苦、无我的，这个称之为我们有了智慧。

哪类的四念处是属于奢摩他呢？哪个都行。只是经典中说修习安般念，用于修毗钵舍那、奢摩他可以；行住坐卧修动了觉知，停了觉知，可以用于修毗钵舍那；或者是（觉知）心贪、嗔、痴，可以修毗钵舍那；带领心处在空里面，属于奢摩他。这些都是他们透过自己头脑的层面来区分的。

如果修行很熟练的话，所有真实性的所缘，除涅槃之外，全部都既可以用于修奢摩他，也可以用于修毗钵舍那。

比如我们去做慈悲观，到了某一点心也会集中，会深入到整个身体消失，世间也消失。也可以修奢摩他。吸佛呼陀，要让它变成奢摩他，就去紧盯呼吸，专注呼吸上面；要修毗钵舍那，就去看到身体在呼气、吸气，身体在起伏。看到了吗？可以做得到。或者是入定了之后心空，三藏经典说可以用于修奢摩他，也就是看这个空或者是心什么也不要，这两个其实既可以用于修毗钵舍那，也可以用于修奢摩它，都可以做得到。

因此，最重要的点在于我们怎么做，心怎么面对真实性的所缘。比如我们去紧盯真实性的所缘，紧盯生起的心属于奢摩他，但是如果我们看到身心运动变化，示现三法印那就是毗钵舍那。

心处在空里面，修奢摩他可以，修毗钵舍那可以吗？可以的。（修毗钵舍那）就会看到心跟空是属于不同的部分，心——处在空中的心，也是暂时的，很快就会掉出来，一会又会更深一层。因此这个空，也并不是恒常、长久的靠山，这个也可以观，只要求你们会观就可以了。

因此，四念处可以帮助我们获得觉性、获得智慧、获得禅定，获得奢摩他、获得毗钵舍那。四念处是属于修行的一个核心的总纲，好好地去学习它、去读，然后好好地去体会它。有时候去学那些人教的，有些人是自己想象、思维出来的。

好，今天讲法就讲到这里，会不会太难？

你要做什么呢？把修行的原则好好地学得很牢，要知苦，能知苦就会自动地断集，会自动自发地彻见灭，会自动自发地生起圣道。这个称之为苦的事物，其实就是我们的五蕴，名、色、身、心，要去知道，而不是去断，也不是去逃离。

因此，我们的心是什么样子的，知道；我们的身体是什么样子的，知道，不停地去知道，这个称之为我们在知苦。苦并不只是单纯地指苦的感受，苦是指所有的名色本身就是苦，不停地观下去，接下来就能够断集，彻见灭，自行地生起道。

我们知道方向了，接下来就慢慢地去观察自己的念头，一会儿想好的，一会儿想坏的，一会儿因为贪在想，一会儿因为生气在想，一会儿迷失去想，把这一点观察得很熟练，接下来去训练觉性，那就不难了。不停地去及时地知道自己的念头，不需要去及时地知道别人的念头，去及时地知道自己的念头这是最好的。接下来，及时地知道自己的念头了，我们的语言，我们的行为，我们赚钱的方式就会很干净，我们的心就会慢慢地越来越有秩序，就会开始宁静，有基础了，就会来到提升心的阶段。

所谓禅定，有时候它是有新的一些含义的，提升我们的心，起步阶段让心胆子很大，不害怕困难，对于去做好事、提升自己断除烦恼习气没有任何可以害怕的。那之后去修四念处，称之为正念。从正精进开始，要很大胆地跟烦恼习气去抗争，来到了正念，也就是修习四念处，一旦修四念处之后，有觉性去观正在呈现的境界，正定就会自动自发地跟正念同步生起，一旦正念常常地生起，正定也会越来越强大。

随着正定强大到一定的程度，觉性捕捉到身体，也会看到三法印；觉性捕捉到名法，也会看到三法印，那就不难了。但是如果心没有正定，要想去觉知名色，去如实观，那就很难了，很难了，那做不到。因此，禅定是非常重要的，但是并不是外道隐士的禅定。用于开发智慧的禅定，真正用于修毗钵舍那的禅定，是源自于正念生起的正定。

因此修习四念处，我们就会获得正确的禅定。正确的禅定也就是心跟自己在一起的状态有三个层次：刹那定——生起一瞬间、一瞬间的，还有近行定和安止定，这三个层次，全部都能够生起智慧，只要求你会修就行了。去用功！这样我们能获得的事物就是获得正见，断除的是邪见，紧随而至的结果就是离苦，苦彻底地止息，然后抵达安全、温馨的港湾。抵达苦的彻底止息，心就会拥有无上的快乐！

好，讲法就到这里。讲一丁点，这一丁点，就需要修几辈子。几乎全都迷失去想了。

1号 ：每天经行3个小时，同时听隆波的开示。在经行的过程中，有时候心去觉知身体，有时候觉知呼吸，有时候听隆波开示，有时候迷失去想。每天做固定形式练习更多了，使得觉性更快。曾经看到腿是一段，不是我的，是一个陌生的事物。修行更加精进了。因为觉得这个世界有的只是苦，在遇到什么事情的时候，心往往都会往法的方向去想，不知道心有没有醒？

隆波：已经醒了。但是我们大家醒了吗？现场的人，醒了，但是很快又睡着了。因此，我们在用功的时候，有些时段心会醒，有些时段心会睡着，这是很正常的。我们有职责去修行，就不停地用功，不要期待有什么结果，我们用修行去供佛就完了。修行如果期待结果，就没有办法获得结果了，因为是带着烦恼习气在做了。要去继续用功，心没有归位，当下这一刻没有归位，你意识到了吗？有在呵护心静止，你能知道吗？对，如果知道就通过了。好。

2号：在日常生活中，用身体作为临时的家，及时地知道心跑去想，再安排时间出来做固定形式练习。做固定形式练习后，心更有力量了，更频繁地看到心跑去想，觉性生起得更多，觉知更多了。有时候觉得有什么东西在心脏附近动荡，请求隆波开示。

隆波：已经修对了，去继续用功。

3号：每天念经、修行，修禅定早晚修禅定30分钟到60分钟，日常生活中努力地、不停地培养觉性，以佛陀作为临时的家。在中午休息的时候也会经行一个小时，观身体动、观感受，很持续，走神了能够觉知得更快，心很容易宁静，会更轻松，也越来越微细，应该怎么进一步提升？

隆波：就是这样去用功，已经修对了。就不停地去用功，多多地去用功。

能感觉到吗？你的心能够起伏摆动。看到了吗？跑去想了。去知道运动变化，就可以跨越到开发智慧的阶段。觉知，不要紧盯，轻松地去觉知，不要去守着看，让心运动变化了之后再去知道。

对，看到了吗？它是不一样的，一个瞬间、一个瞬间不停地在变化。一会儿跑去想，一会来觉知呼吸、觉知身体，一会又跑过来听，让心运动变化，去觉知，到了时间修宁静。修对了，很好 ! 3号心很有力量，去继续用功。

4号：固定形式，每一天用功。有觉性觉知身、觉知心。在日常生活中觉知身、心，观察左边胸口的变化为主。尤其是跟家人接触、交往的时候。最近一段时间，早晨起床就会觉得苦，在心里面有苦，自然有苦，根本没有发生什么。修行依然是对的吗？

隆波：对的，继续用功。现在检查进度很简单——继续用功，修对了，继续用功，非常简单了。要记住，检查禅修进度的方法，现在很简单了，谁来问我们什么的时候，“对了，很好，继续用功”，事实上他修错了，而我们不知道。那些喜欢教的人，拼命地教人的人，别浑水摸鱼，浑水摸鱼就很危险，除了让别人迷路，恶业也很重的，自己修行就会很难。如果修行很好的那些高僧大德，他们命令让你教你才能教，而不是自己想教就开始教了，那会一塌糊涂。这个时代是无法靠自己开悟的，因为并不是独觉佛，那是不可能靠自己自悟的。这个时代没有独觉佛的，因为依然还处在释迦牟尼佛的时代。而且这个时代也不可能有正等正觉的佛陀，因为这个佛教的时期依然存在，因此这个时代靠自己开悟是不可能的。

如果谁教法，检测他的进度，他是在哪里学的。他是自己开悟的，那就请吧！自己迷路了，还不停地去教别人，别人也迷路了，恶业很重的。弘传邪见掉到地狱是很严重的，自己邪见就已经可以下到无间地狱了。

好，5号，5号有过吗？5号，进步很大了，心力更强了，好，先问吧，因为隆波想快点结束。

5号：每天做固定形式用功三个小时，经行为主。一天正在经行，心就开始说：我们人是好还是坏，都是源自于心，之后有境界，就好像心打开了，就类似于花自己含苞开放。然后心一瞬间很快乐，心那时候没有力量。后来憋闷好几天，依然觉得有“我”在的感觉，黏着于紧盯，有静止不动的部分，有时候昏沉。告诉自己说：慢慢用功。请求隆波开示。

隆波：对的，完全对，不错，继续用功。继续用功，别偷懒就行了。记住一个原则：修行一旦能进步，它也就能退步。

比如像今天我们看到境界特别多，但是第二天什么也观不了；有一天修行觉得：哎呀，道果就在我们旁边；第二天，哎？别人怎么修行的？不会修了。它就是这样的，不需要受到惊吓。因为你的觉性、禅定、智慧依然是属于世间的层次，依然还进步了退步。但是我们的职责就是修行，持之以恒地去用功。比如每一天都要去用功，不偷懒，去投入，也就是每天经行三个小时。产出的也就是身心的变化，每一天都不一样的。

我们的心每一天都不同，投入是一样的，但是产出不同。在中间工作的那个部分你控制不了，你控制不了，那是在示现三法印的。因此，心啊，有职责是进步了退步，那是属于世间法的层次，那是很正常的，进步了退步。今天我们的觉性很犀利，看很多境界，第二天什么也观不了，不需要受到惊吓，有职责继续用功。必须要碰到这个境界，每一个人都必须要经历过这个阶段，不需要受到惊吓。

6号：源自于隆波的法特别震撼心，以至于心从浸泡的苦里面松脱出来，看到心造作特别多。开始看到我和迷失、不迷失的那种只有一线之隔；有时候看到世间只是像梦幻泡影，但是苦减少了。在做固定形式用功的时候，一旦心集中，就看不到光或者看不到禅相。不停地检测心是真的安住，还是造作的？是透过去觉知当下，应该纠正哪里吗？

隆波：就是去觉知当下，不需要去想太多。一旦你看到境界了之后，不需要去努力。所有的境界，除了涅槃之外，它们就会自行示现三法印，我们不需要努力，只是不停地去如实观。不错，但是依然有悲伤的情绪在很深的地方，类似于掉在缸底的底垢。不停地去修行，它就会慢慢地减少。能感觉到吗？你修行有时候会自行愉悦起来；有时候又会快乐冒起来，什么也没有做，快乐会自行涌现。就去用功吧，修得不错。

7号：透过经行两三个小时来修行。有时候坐着观呼吸，感觉修行更加自然了；有时候没有修行时，心会跟自己在一起更多了。之前有世间的事情导致心很散乱，所以修行即便很难，也是在努力。是透过观心的散乱，在继续用功。请求隆波指出缺点与不足。

隆波：修行不错。不期待结果，这个很好。如果想快一点，结果就会很慢。去用功吧，修对了。就像我们吃饭，不需要想什么时候会饱，就不停地吃，它自然会饱的。心也是一样的，去培养觉性，去修到禅定生起。仰赖于觉性、禅定的力量，智慧也会生起，看到身心的真相。

不错，不太紧盯。不错，继续用功。现在把心收摄进来了，能感觉到吗？对，要及时地知道，不然你就会把心收摄进来，这样就会静止、呆滞。总结就是：你修毗钵舍那不能够扔掉奢摩他。如果扔掉奢摩他，心就会没有力气，生起的智慧就没有品质了，那就会思维分析，就会幻化出来。因此要安排时间修宁静，每一天都去修，只是单纯地开发智慧不行。

不错，7号不错，非常亮堂！能感觉到吗？你的心比以前更亮堂。去继续用功，别黏着在光上面就可以了。

8号，稍等一下。7号迷了，你能感觉到吗？对，必须要这样，修行不要有间隔，不修奢摩他就修毗钵舍那，真的没有力气了，身体特别累了，就睡觉，去休息。对，必须要懂得：如果太过了之后，就会太折磨自己了，心就会散乱。

8号：持戒，观善、不善、贪、嗔、痴。固定形式用的是佛陀作为临时的家与观身交替进行，日常生活中依然觉知比较少，因为工作在管理的时候必须要用到思维分析，整体来讲更加中立一些了。平常会执着自己，往往会破语言方面的戒。请求隆波指导适合自己的业处。

隆波：再读一遍。隆波心刚才集中了，没听到。

8号：持戒，观善、不善、贪、嗔、痴。固定形式用的是佛陀作为临时的家与观身交替进行，日常生活中依然觉知比较少，因为工作在管理的时候必须要用到思维分析，整体来讲更加中立一些了。平常往往会破语言方面的戒。请求隆波指导适合自己的业处。

隆波：你修得已经适合了。你修了之后有进步，就修对了。至于世间的工作，你作为管理人员，要去做规划，有职责去思维分析、做规划，要评估一切，包括问题，这是必须的，活在世间就只能这样。但是，哪个事情想不出来，先放一放。然后有些事情特别难，特别复杂，怎么想都想不出来，先放，暂时地放下它，然后修自己的行。一旦自己的心集中、宁静下来，心在退出来的时候，心在想那个事情的时候，马上就会知道解决问题的方法了，就会很简单。

曾经遇到过这样的情况吗？对，如果你有问题了之后，你不停地去咬着它不放，就像苍蝇不停地撞窗户玻璃，就出不去。如果工作依然解决不了，先放一放，然后去修宁静，或者是去修自己的行，直到心宁静、集中了，再退出来的话，有时候就会获得解决答案，甚至会知道这个事情怎么做，什么时候做，让谁做，就会知道。隆波以前就是用的这个方法去工作，就是这么来管理的。

好了，今天就到这里，星期六与星期天是有差别的，星期六就会散乱比较多，心会比较散乱。

好，请吧。

本篇文字整理：当下就启程吧

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译者声明：由于受到语言以及个人修证水平所限，跨越语种后很难如实还原隆波帕默尊者的本意。译作若有任何不精准之处，完全归责于我们，欢迎大家不吝指正。