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1号学了很久了，要觉知自己。

9号看到了吗？心喜欢沉下去、陷下去，送心去观了，及时地意识到。

5号刻意的力道太大了，太认真了。

太认真了也不好，就会憋闷，身体也憋闷，心也是沉重的。

4号看到了吗？现在心跑掉了，要不断及时地知道自己。


9号的心往外送了。

9号在修行的时候，身体坐着，去感觉。

身体呼吸，去感觉。用平常心去感觉。

用平常的心，轻松地坐着，舒服地坐着，哪个姿势都行。

修行并不在于我们走着、坐着的姿势，而在于我们有觉性，和自己在一起。

泰国之前有一个出家人叫隆波坤，他总是屈腿坐着。

坐在地上也是屈着腿，因为他本人很擅长，这也可以修行。

不一定说一定要坐得很美，坐得很好看。

坐得好，是为了提醒自己，要用心修行。



这个泰国人的心已经跑到寺庙外面去了。

WEN今天看起来好，感觉到了吗？并没有去做什么。

有时一定要问别人：你做了什么？

今天隆波就说：没有做什么。

看到了吗？

现在是非常正确、完全正确、觉醒的状态。但现在不是了，心已经变了，是不一样的心了。

现在紧起来了，这是纠正不了的，那是另外一种状态。



跟别的状态相比，苦乐好坏，每一种的价值都是等同的。

苦乐是等同的，好坏也是等同的。

隆布贴曾经说过，如果我们的心契入中立，就能够超越一切苦，就能轻松、舒服、自在。

接下来，我们就去看这个世间的空。

不断地去看，看世间一切都是空的。

心有品质，就可以开发智慧，这不难。

隆波的心一旦契入到这一点，就马上切断了。

郁闷吗？（问一个泰国人）

你的心宁静也知道，心不宁静也知道，我们就只是知者、观者。

知者没有宁静、不宁静，它对所有的一切都中立。



14号，心陷进去了。

就类似于，泰国有一个词就是“目标性太强”。

心呢，目的性太强了，泰国人太紧了。



另一个泰国人迷了。迷了，要知道。不是说完全不迷失，我们训练直到对所有的一切都中立。

契入中立的心，带着觉性和智慧。

它是透过觉性和智慧而中立的，那是道果的门。

当我们体证道果时，就会有行舍智——心对所有一切造作都中立的智慧。



心没有力量，心中立；心有力量，心也中立。

心乐或者心苦，心也中立。

这是门，如果心走到这一点，就契入到门了。

隆波来到这个门前，就把门给打开了。

现在紧了，看到了吗？

所以我们一定要尽可能地去修习毗钵舍那，是为了不断地训练，直到心带着智慧而中立。

带着智慧而中立，比如说我们看到它时乐、时苦，接下来，看到乐也是暂时的，苦也是暂时的。一旦彻见，心就会对苦乐保持中立。



有时候我们进步了会高兴，退步了会不喜欢。

不断地修行就会看到，进步是临时的，无法控制，退步也阻止不了，这时心就会中立。

进步和退步是造作，也是行蕴，苦乐也是造作。

行舍智则是智慧。

我们有智慧看到实相，所以就可以对诸行保持中立。

当心契入中立，心就不挣扎，就没有问题、没有贪。

没有贪，就没有“有”，心就能超越“有”，成为出世间。



这个泰国人陷进去了。

不断地去训练，直到它中立。

隆布贴说，谁契入到中立，就可以超越一切苦。

中立是一道大门。

隆波田喜欢说，像在漆黑的房间里面，慢慢地点亮一盏灯，有时候一下就亮起来了。



后面的医生，心走神了。

心透亮也知道，心灰蒙也知道，不断地知道心的变化。

不用期望要得到什么，必须是什么样子的。

比如这个泰国人的朋友喜欢打坐，能打坐也可以。

比如，那个人还在散乱，坐着，刻意的力道太大了就会呆滞、迟钝。

（让这个泰国人告诉他的朋友。翻译注）但是要说对哦，说错了就更糟了。





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