D26.15《隆波帕默尊者开示》-2026年2月15日 - 版本历史

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			=====<center> 修行人都会死在什么地方？</center> =====

	各位吉祥如意。大家对修行有兴趣，随喜大家的功德。除了对自己有好处之外，同时也是在非常好地呵护佛教、弘传佛教。如果我们只是一味地学经典理论，死记硬背，并不会获得佛教的实质，没有获得最高的利益。佛教最高的利益是离苦，这是最终目的，我们修行了之后必须要能够离苦。		各位吉祥如意。大家对修行有兴趣，随喜大家的功德。除了对自己有好处之外，同时也是在非常好地呵护佛教、弘传佛教。如果我们只是一味地学经典理论，死记硬背，并不会获得佛教的实质，没有获得最高的利益。佛教最高的利益是离苦，这是最终目的，我们修行了之后必须要能够离苦。
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	隆波训练观心，起先观错了，让心静止、空，修错了三个月。长老让观心结果去看它空，一直在空里面。见到隆布敦长老，他说：“修错了，心有职责去想、演绎、造作，你修让它不想、不演绎、不造作，修错了，重新修”。以前高僧大德的风格，自己是怎么修错的，他不说，只是说：这个地方修错了，重新修。他让你靠自己去摸索。我们这一代人的心很弱，让靠自己去学，就全都上网去了，根本不会学的，不观身、不观心，心太脆弱，根器很钝。		隆波训练观心，起先观错了，让心静止、空，修错了三个月。长老让观心结果去看它空，一直在空里面。见到隆布敦长老，他说：“修错了，心有职责去想、演绎、造作，你修让它不想、不演绎、不造作，修错了，重新修”。以前高僧大德的风格，自己是怎么修错的，他不说，只是说：这个地方修错了，重新修。他让你靠自己去摸索。我们这一代人的心很弱，让靠自己去学，就全都上网去了，根本不会学的，不观身、不观心，心太脆弱，根器很钝。

	一旦隆布敦长老说让心空是错的，隆波就放任心去工作，眼睛看见，心里面产生变化，及时地捕捉到；耳朵听到声音，心里面产生变化，及时地捕捉到；鼻子闻到气味，舌头尝到，身体接触到，心去接触到念头，在心里面产生的变化，及时地捕捉到。在及时捕捉到的时候，及时捕捉到的境界那是中道。		一旦隆布敦长老说让心空是错的，隆波就放任心去工作，眼睛看见，心里面产生变化，及时地捕捉到；耳朵听到声音，心里面产生变化，及时地捕捉到；鼻子闻到气味，舌头尝到，身体接触到，心去接触到念头，在心里面产生的变化，及时地捕捉到。（导致）错开中道有两种情况：一是走神，忘了禅修业处，眼睛看到画面，忘了自己的心看到美女，心跟着她跑掉了，没有看到心迷失了，心已经跑出去了；在及时捕捉到的时候，“及时捕捉到境界”那是中道。或者是坐着修习禅修业处，贪生起了想宁静，就坐着拼命地、死死地紧盯，没有看到烦恼习气生起，没有看到贪生起，只想宁静。想宁静也是烦恼习气，如果想宁静去强迫心，心就不宁静了。

	离开中道只有两种：一是走神，忘了禅修业处。眼睛看到画面，忘了自己的心；看到美女跟着去看，心已经跟着她跑掉了，没有看到心正在迷失，心已经跑出去了。或者是坐着修习禅修业处，贪生起了想宁静，就坐着拼命地、死死地紧盯，没有看到烦恼习气生起，没有看到贪生起，只想宁静。想宁静也是烦恼习气，如果想宁静去强迫心，心就不宁静了。

	心要想宁静，必须要有快乐，因为快乐是生起禅定的近因。至于有觉性去及时地捕捉到造作——心的运动，就会让心安住。心不安住也就是心迷失跑到六个根门，安住的心其实就是没有迷失到六个根门的心。		心要想宁静，必须要有快乐，因为快乐是生起禅定的近因。至于有觉性去及时地捕捉到造作——心的运动，就会让心安住。心不安住也就是心迷失跑到六个根门，安住的心其实就是没有迷失到六个根门的心。
第184行：		第183行：
	四念处有两个阶段，第一个阶段是生起觉性，因为在正念生起的一瞬间，正定也会同步生起；一旦有正念、正定了之后，正智也就是正确地智慧就会生起。		四念处有两个阶段，第一个阶段是生起觉性，因为在正念生起的一瞬间，正定也会同步生起；一旦有正念、正定了之后，正智也就是正确地智慧就会生起。

	如果心是不对的，没有正确的禅定，那就不对了，那就很苦闷了。你的修行不错，蕴已经分离了，心已经安住了。接下来就去观察，没有什么东西是恒常的，包括知者的心。知者的心也是无常的，也会变成迷失去想的心，实际上知者的心也是属于意识。只是不停地去观察，跑到眼根……比如你现在跑去想了，看到了吗？就只是去觉知，不需要去阻止。		如果心是不对的，没有正确的禅定，那就不对了，那就很苦闷了。你的修行不错，蕴已经分离了，心已经安住了。接下来就去观察，没有什么东西是恒常的，包括知者的心。知者的心也是无常的，也会变成迷失去想的心，实际上知者的心也属于意根方面，但是一个是善的，一个是不善的。不停地去观察，跑到眼根……比如你现在跑去想了，看到了吗？就只是去觉知，不需要去阻止。

	但是在工作的时候必须去想，不然老板给了很多的资料，说你来研究一下，我们就只是“看见”，那就被赶出公司了。因此要知道，要去继续用功。		但是在工作的时候必须去想，不然老板给了很多的资料，说你来研究一下，我们就只是“看见”，那就被赶出公司了。因此要知道，要去继续用功。

2026年2月22日 (日) 05:32 当下启程

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	有两个线路，第一个是先从巴利文开始学，他们学得很细，是为了能够去读经典。但是泰国大部分人学完巴利文后并没有拿去用，就只是拿去找职位、地位，这种很多。只有很少的人学了巴利文之后拿来读经典，读懂后来弘法的。实际上学巴利文的目的，是为了能够读得懂经典，读经典后必须要动手实修。		有两个线路，第一个是先从巴利文开始学，他们学得很细，是为了能够去读经典。但是泰国大部分人学完巴利文后并没有拿去用，就只是拿去找职位、地位，这种很多。只有很少的人学了巴利文之后拿来读经典，读懂后来弘法的。实际上学巴利文的目的，是为了能够读得懂经典，读经典后必须要动手实修。

	在佛陀时代有一位出家师父非常棒，他记的经典非常多，他叫做Koṭṭhita（拘絺罗尊者）。经典记载他能够记得住经典，在佛陀时代是没有三藏经典的，佛陀教的是经藏跟律藏比较多。Koṭṭhita尊者能记的非常多，而且就是喜欢记经典，据说他已历经好几位佛陀累积这样的特质了，到释迦牟尼佛已经是他来学的第七位佛陀了，记他们讲的东西。		在佛陀时代有一位出家师父非常棒，他记的经典非常多，他叫做Potthila（婆提拉尊者）。经典记载他能够记得住经典，在佛陀时代是没有三藏经典的，佛陀教的是经藏跟律藏比较多。Potthila尊者能记的非常多，而且就是喜欢记经典，据说他已历经好几位佛陀累积这样的特质了，到释迦牟尼佛已经是他来学的第七位佛陀了，记他们讲的东西。

	最后佛陀看到他的波罗蜜已经足够多了，所以就开始刺激，称他为Koṭṭhita，他的真正名字叫什么不知道了，但是释迦牟尼佛称他为Koṭṭhita，意思就是无字经书，有的只是经，但是没有文字，就好像心只是记住教导，但是法并没有抵达心。		最后佛陀看到他的波罗蜜已经足够多了，所以就开始刺激，称他为Potthila，他的真正名字叫什么不知道了，但是释迦牟尼佛称他为Potthila，意思就是无字经书，有的只是经，但是没有文字，就好像心只是记住教导，但是法并没有抵达心。

	被这么叫，他觉得很羞愧，所以他就回来实修了。经典学了很多了，已经学了七位佛陀了，但是依然没有见法。他去到实修的道场跟首席的大师请求学法，高僧大德看到他知道的太多了，我慢、知见特别重。学很多的人实修是比较难的，为什么？因为他会不停地思维、分析，一旦有某个境界发生了，马上就开始思考了：这是什么境界？执行什么职责？修了之后结果是什么？什么是让它生起的近因？不停地去思考分析，是源于自己曾经学过的那些记忆，这个对修行来讲是障碍，因为心会容易散乱。		被这么叫，他觉得很羞愧，所以他就回来实修了。经典学了很多了，已经学了七位佛陀了，但是依然没有见法。他去到实修的道场跟首席的大师请求学法，高僧大德看到他知道的太多了，我慢、知见特别重。学很多的人实修是比较难的，为什么？因为他会不停地思维、分析，一旦有某个境界发生了，马上就开始思考了：这是什么境界？执行什么职责？修了之后结果是什么？什么是让它生起的近因？不停地去思考分析，是源于自己曾经学过的那些记忆，这个对修行来讲是障碍，因为心会容易散乱。

	~~这个Koṭṭhita尊者，他跟实修的首席长老去学，长老不教，但是他心意很坚定，继续去不停地找教的人，但是没有。~~		这个Potthila尊者，他跟实修的首席长老去学，长老不教，但是他心意很坚定，继续去不停地找教的人，但是没有。

	直到找到那位小沙弥，这位小沙弥是阿罗汉。Koṭṭhita记经典已经记住七位佛陀的了，但是他不知道该怎么去修行、怎么契入。这是那些学很多的人的问题，也就是不知道该从哪一点契入，教导的经典那么多，浩如烟海。		直到找到那位小沙弥，这位小沙弥是阿罗汉。Potthila记经典已经记住七位佛陀的了，但是他不知道该怎么去修行、怎么契入。这是那些学很多的人的问题，也就是不知道该从哪一点契入，教导的经典那么多，浩如烟海。

	因为他穿着非常漂亮的、材质很好的袈裟，最后沙弥就测试Koṭṭhita的心，说教你也可以，但是你必须听我的，Koṭṭhita他愿意，说好的、好的，你下指令吧，你怎么说我就怎么做。沙弥说：你直接冲到池塘的水里面去。他真的下到池塘里面去了。在袈裟被浸湿之前，沙弥说：你先站着。他是在测试Koṭṭhita是否会听教导，是否存有我慢与知见，心中还想着：凭什么要去试。		因为他穿着非常漂亮的、材质很好的袈裟，最后沙弥就测试Potthila的心，说教你也可以，但是你必须听我的，Potthila他愿意，说好的、好的，你下指令吧，你怎么说我就怎么做。沙弥说：你直接冲到池塘的水里面去。他真的下到池塘里面去了。在袈裟被浸湿之前，沙弥说：你先站着。他是在测试Potthila是否会听教导，是否存有我慢与知见，心中还想着：凭什么要去试。

	比如像我们大家很顽固、不听话的，高僧大德说这么做，就必须要问为什么要做？做了之后会得到什么，要做多久？这就是有太多的问题了，所以永远见不了法，这没什么奇怪的。		比如像我们大家很顽固、不听话的，高僧大德说这么做，就必须要问为什么要做？做了之后会得到什么，要做多久？这就是有太多的问题了，所以永远见不了法，这没什么奇怪的。

	~~Koṭṭhita真的是把自己的“牙齿、爪子”~~(形容顽固)卸下了，沙弥怎么说就怎么做，沙弥就说：够了。然后他说：你看岸边有一个旧的蚁穴，蚁穴已经没有白蚁了，但是有一只蜥蜴在里面。它有6个出入口，从这里出去也行，从那里出去也行。他说：师父，你如果想抓住蜥蜴，堵住5个洞口，就只守住另外1个洞口，你就可以抓住蜥蜴了。		Potthila真的是把自己的“牙齿、爪子”(形容顽固)卸下了，沙弥怎么说就怎么做，沙弥就说：够了。然后他说：你看岸边有一个旧的蚁穴，蚁穴已经没有白蚁了，但是有一只蜥蜴在里面。它有6个出入口，从这里出去也行，从那里出去也行。他说：师父，你如果想抓住蜥蜴，堵住5个洞口，就只守住另外1个洞口，你就可以抓住蜥蜴了。

	这个沙弥准备继续说，Koṭṭhita说：停，我已经明白了，不用再讲了。明白了这个蚁穴，其实就是心，它玩的地方有6个出口，也就是眼、耳、鼻、舌、身、意，我们不需要一次守6个根门。		这个沙弥准备继续说，Potthila说：停，我已经明白了，不用再讲了。明白了这个蚁穴，其实就是心，它玩的地方有6个出口，也就是眼、耳、鼻、舌、身、意，我们不需要一次守6个根门。

	有的人修禅修业处，守6个根门，一旦眼睛看到画面，就问说：有看到吗？眼睛看到画面，是谁在看？是眼神经在看。那是打开了6个根门了。在接触境界的时候，眼睛看到，说看到了吗？有听到了吗？谁在听到？耳神经在听到，这么想的。这是不可能有突破的一天的，因为有时候学太多了会散乱。		有的人修禅修业处，守6个根门，一旦眼睛看到画面，就问说：有看到吗？眼睛看到画面，是谁在看？是眼神经在看。那是打开了6个根门了。在接触境界的时候，眼睛看到，说看到了吗？有听到了吗？谁在听到？耳神经在听到，这么想的。这是不可能有突破的一天的，因为有时候学太多了会散乱。

	Koṭṭhita听到说要堵住5个根门，放开1个根门，一听就知道了，哦，把意门打开。在眼、耳、鼻、舌、身接触境界的时候，自然、正常地去接触就行了，但是一旦接触了之后，在心里面产生变化，要有觉性去知道自己的心。		Potthila听到说要堵住5个根门，放开1个根门，一听就知道了，哦，把意门打开。在眼、耳、鼻、舌、身接触境界的时候，自然、正常地去接触就行了，但是一旦接触了之后，在心里面产生变化，要有觉性去知道自己的心。

	一旦眼睛看见漂亮的花朵，我们的心喜欢，不需要继续去看花了，一旦心里面产生了反应，直接去感觉心，去守护一点，就是去观察一点：观察心里面的运动变化。		一旦眼睛看见漂亮的花朵，我们的心喜欢，不需要继续去看花了，一旦心里面产生了反应，直接去感觉心，去守护一点，就是去观察一点：观察心里面的运动变化。
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	我们也不用学太多，我们看事实。其实我们学禅修业处，那是属于在学阿毗达摩，但是属于实修方面的。阿毗达摩他们学心、心所、涅槃，我们也学心，心所也就是受、想、行，属于心所，色，看到没？心，心所——也就是受、想、行，还有色蕴，其实我们正在学阿毗达摩，但是我们是透过从事实中在学。		我们也不用学太多，我们看事实。其实我们学禅修业处，那是属于在学阿毗达摩，但是属于实修方面的。阿毗达摩他们学心、心所、涅槃，我们也学心，心所也就是受、想、行，属于心所，色，看到没？心，心所——也就是受、想、行，还有色蕴，其实我们正在学阿毗达摩，但是我们是透过从事实中在学。

	我们产生的智慧比不过三藏经典，因为三藏经典里面，那是属于佛陀悟道成佛的智慧，是属于早期的阿罗汉的智慧。他们那是属于四无碍智，而我们是毫不起眼的小不点，只知道一丁点——怎么做才可以不苦？只是知道这一点而已。我们的能力没有办法去跟那些学经典理论的人比，但学经典的人，他们有一个弱点，他们不知道怎么开始契入。如果像Koṭṭhita那么契入进去就不难了，直接从心契入的。		我们产生的智慧比不过三藏经典，因为三藏经典里面，那是属于佛陀悟道成佛的智慧，是属于早期的阿罗汉的智慧。他们那是属于四无碍智，而我们是毫不起眼的小不点，只知道一丁点——怎么做才可以不苦？只是知道这一点而已。我们的能力没有办法去跟那些学经典理论的人比，但学经典的人，他们有一个弱点，他们不知道怎么开始契入。如果像Potthila那么契入进去就不难了，直接从心契入的。

	隆波以前也发懵，怎么开始契入呢？见到隆布敦长老，他教导观心，就能抓住要领，就观心安住了之后，觉性捕捉到每一个蕴、每一个蕴都不是我，是无常、苦、无我的，不是我、不是我的。一旦来到了识蕴，就看到心或者是识蕴在六个根门生灭，同样也是无常的，同样也不是我。		隆波以前也发懵，怎么开始契入呢？见到隆布敦长老，他教导观心，就能抓住要领，就观心安住了之后，觉性捕捉到每一个蕴、每一个蕴都不是我，是无常、苦、无我的，不是我、不是我的。一旦来到了识蕴，就看到心或者是识蕴在六个根门生灭，同样也是无常的，同样也不是我。

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