D24.76《隆波帕默尊者开示》-2024年9月7日/zh - 版本历史

法藏：创建页面，内容为“因此我们要知道，禅定是必要的。首先，它让我们有力量；其次，它使心安定。什么时候应该让心恢复力量呢？就是当心力衰退的时候，要马上去修，不必等到它完全耗尽。就像手机电池，不需要等到电量为零才充电，剩下10%的时候我们就可以去充了。如果等到0%再充，电池可能会坏掉，心力也可能会崩溃。而什么时候应该使心安定呢？当心已经有力…”

2024-09-28T04:32:58Z

创建页面，内容为“因此我们要知道，禅定是必要的。首先，它让我们有力量；其次，它使心安定。什么时候应该让心恢复力量呢？就是当心力衰退的时候，要马上去修，不必等到它完全耗尽。就像手机电池，不需要等到电量为零才充电，剩下10%的时候我们就可以去充了。如果等到0%再充，电池可能会坏掉，心力也可能会崩溃。而什么时候应该使心安定呢？当心已经有力…”

←上一版本		2024年9月28日 (六) 12:32的版本
第56行：		第56行：
	就像隆波禅修时，观心直到熟练，觉性变得非常快，定力也一直保持着。继续观察心的生灭，直到最后心力耗尽。当心力耗尽时，本应该让心安住在宁静的空中休息，但我没有，我继续努力观察生灭，可以说是强迫自己不停地观。或者本应该回到我们熟悉的呼吸练习，但我也没有做，觉得那样是在浪费时间。我在智慧的道路上走得很远，哇，这太有趣了！从未了解的得到了了解，从未见到的得以见到，从未理解的得到了理解，感觉非常有趣，结果却沉迷于毗婆舍那，忽略了奢摩他，这是行不通的。最终，这导致了“毗婆舍那杂染”的出现。		就像隆波禅修时，观心直到熟练，觉性变得非常快，定力也一直保持着。继续观察心的生灭，直到最后心力耗尽。当心力耗尽时，本应该让心安住在宁静的空中休息，但我没有，我继续努力观察生灭，可以说是强迫自己不停地观。或者本应该回到我们熟悉的呼吸练习，但我也没有做，觉得那样是在浪费时间。我在智慧的道路上走得很远，哇，这太有趣了！从未了解的得到了了解，从未见到的得以见到，从未理解的得到了理解，感觉非常有趣，结果却沉迷于毗婆舍那，忽略了奢摩他，这是行不通的。最终，这导致了“毗婆舍那杂染”的出现。

	~~<div lang="zh-Hans" dir="ltr" class="mw-content-ltr">~~		因此我们要知道，禅定是必要的。首先，它让我们有力量；其次，它使心安定。什么时候应该让心恢复力量呢？就是当心力衰退的时候，要马上去修，不必等到它完全耗尽。就像手机电池，不需要等到电量为零才充电，剩下10%的时候我们就可以去充了。如果等到0%再充，电池可能会坏掉，心力也可能会崩溃。而什么时候应该使心安定呢？当心已经有力量，但只是静止不动的时候。光是安静不动是没有用的，所以我们需要训练心使其安定。一旦心安定下来，以后它就可以继续工作了。
	ฉะนั้นเราก็ต้องรู้ สมถะจำเป็น อันแรกเลย ทำให้เรามีแรง อันที่ 2 ทำให้จิตตั้งมั่น เวลาไหนควรทำให้จิตมีแรง ก็ตอนที่จิตมันแรงตกแล้ว ก็รีบทำ ไม่ต้องรอให้มันเหลือ 0 คล้ายๆ แบตเตอรี่มือถือไม่ต้องรอให้ถึง 0 ก่อน เหลือ 10 เราก็เอาไปชาร์จได้แล้ว รอให้ถึง 0 เดี๋ยวแบตเตอรี่พัง เดี๋ยวสติแตกเสียก่อน แล้วจิตตั้งมั่นจะทำตอนไหน ตอนที่จิตมีกำลังแล้ว มีกำลังอยู่เฉยๆ เอาไปทำงานไม่เป็น สงบอยู่เฉยๆ ก็ต้องฝึกให้จิตตั้งมั่น พอจิตตั้งมั่นแล้ว ต่อไปมันจะไปทำงานได้
	~~</div>~~

2024年9月28日 (六) 03:06 法藏

2024-09-28T03:06:22Z

←上一版本		2024年9月28日 (六) 11:06的版本
第54行：		第54行：
	另一种容易让心用来休息的是在无所有处（Ākiñcaññāyatana），不抓取色法、不抓取名法，但这一种稍微有些难。如果我们不抓取色法，就会抓取名法；不紧盯色法，就会紧盯名法。而这个是集中在虚无（ความไม่มีอะไรเลย），舍弃色法，舍弃名法，进入空空如也（ว่างๆๆ）的状态，空到我们最初会以为是涅槃。因此，当我们观察心的生灭不断地发生，看到贪生灭，看到嗔生灭，当心疲惫的时候，它会趋向于进入空空的状态，这样也是可以的。但如果无法做到，或者心不愿意这样做，那就控制它一下，回到我们擅长的基础禅修业处上去。		另一种容易让心用来休息的是在无所有处（Ākiñcaññāyatana），不抓取色法、不抓取名法，但这一种稍微有些难。如果我们不抓取色法，就会抓取名法；不紧盯色法，就会紧盯名法。而这个是集中在虚无（ความไม่มีอะไรเลย），舍弃色法，舍弃名法，进入空空如也（ว่างๆๆ）的状态，空到我们最初会以为是涅槃。因此，当我们观察心的生灭不断地发生，看到贪生灭，看到嗔生灭，当心疲惫的时候，它会趋向于进入空空的状态，这样也是可以的。但如果无法做到，或者心不愿意这样做，那就控制它一下，回到我们擅长的基础禅修业处上去。

	就像隆波禅修时，观心直到熟练，觉性变得非常快，定力也一直保持着。继续观察心的生灭，直到最后心力耗尽。当心力耗尽时，本应该让心安住在宁静的空中休息，但我没有，我继续努力观察生灭，可以说是强迫自己不停地观。或者本应该回到我们熟悉的呼吸练习，但我也没有做，觉得那样是在浪费时间。我在智慧的道路上走得很远，哇，这太有趣了！从未了解的得到了了解，从未见到的得以见到，从未理解的得到了理解，感觉非常有趣，结果却沉迷于观禅，忽略了止禅，这是行不通的。最终，这导致了“毗婆舍那杂染”的出现。		就像隆波禅修时，观心直到熟练，觉性变得非常快，定力也一直保持着。继续观察心的生灭，直到最后心力耗尽。当心力耗尽时，本应该让心安住在宁静的空中休息，但我没有，我继续努力观察生灭，可以说是强迫自己不停地观。或者本应该回到我们熟悉的呼吸练习，但我也没有做，觉得那样是在浪费时间。我在智慧的道路上走得很远，哇，这太有趣了！从未了解的得到了了解，从未见到的得以见到，从未理解的得到了理解，感觉非常有趣，结果却沉迷于毗婆舍那，忽略了奢摩他，这是行不通的。最终，这导致了“毗婆舍那杂染”的出现。

	<div lang="zh-Hans" dir="ltr" class="mw-content-ltr">		<div lang="zh-Hans" dir="ltr" class="mw-content-ltr">

法藏：创建页面，内容为“就像隆波禅修时，观心直到熟练，觉性变得非常快，定力也一直保持着。继续观察心的生灭，直到最后心力耗尽。当心力耗尽时，本应该让心安住在宁静的空中休息，但我没有，我继续努力观察生灭，可以说是强迫自己不停地观。或者本应该回到我们熟悉的呼吸练习，但我也没有做，觉得那样是在浪费时间。我在智慧的道路上走得很远，哇，这太有趣…”

2024-09-26T02:46:22Z

创建页面，内容为“就像隆波禅修时，观心直到熟练，觉性变得非常快，定力也一直保持着。继续观察心的生灭，直到最后心力耗尽。当心力耗尽时，本应该让心安住在宁静的空中休息，但我没有，我继续努力观察生灭，可以说是强迫自己不停地观。或者本应该回到我们熟悉的呼吸练习，但我也没有做，觉得那样是在浪费时间。我在智慧的道路上走得很远，哇，这太有趣…”

←上一版本		2024年9月26日 (四) 10:46的版本
第54行：		第54行：
	另一种容易让心用来休息的是在无所有处（Ākiñcaññāyatana），不抓取色法、不抓取名法，但这一种稍微有些难。如果我们不抓取色法，就会抓取名法；不紧盯色法，就会紧盯名法。而这个是集中在虚无（ความไม่มีอะไรเลย），舍弃色法，舍弃名法，进入空空如也（ว่างๆๆ）的状态，空到我们最初会以为是涅槃。因此，当我们观察心的生灭不断地发生，看到贪生灭，看到嗔生灭，当心疲惫的时候，它会趋向于进入空空的状态，这样也是可以的。但如果无法做到，或者心不愿意这样做，那就控制它一下，回到我们擅长的基础禅修业处上去。		另一种容易让心用来休息的是在无所有处（Ākiñcaññāyatana），不抓取色法、不抓取名法，但这一种稍微有些难。如果我们不抓取色法，就会抓取名法；不紧盯色法，就会紧盯名法。而这个是集中在虚无（ความไม่มีอะไรเลย），舍弃色法，舍弃名法，进入空空如也（ว่างๆๆ）的状态，空到我们最初会以为是涅槃。因此，当我们观察心的生灭不断地发生，看到贪生灭，看到嗔生灭，当心疲惫的时候，它会趋向于进入空空的状态，这样也是可以的。但如果无法做到，或者心不愿意这样做，那就控制它一下，回到我们擅长的基础禅修业处上去。

	~~<div lang="zh-Hans" dir="ltr" class="mw-content-ltr">~~		就像隆波禅修时，观心直到熟练，觉性变得非常快，定力也一直保持着。继续观察心的生灭，直到最后心力耗尽。当心力耗尽时，本应该让心安住在宁静的空中休息，但我没有，我继续努力观察生灭，可以说是强迫自己不停地观。或者本应该回到我们熟悉的呼吸练习，但我也没有做，觉得那样是在浪费时间。我在智慧的道路上走得很远，哇，这太有趣了！从未了解的得到了了解，从未见到的得以见到，从未理解的得到了理解，感觉非常有趣，结果却沉迷于观禅，忽略了止禅，这是行不通的。最终，这导致了“毗婆舍那杂染”的出现。
	อย่างหลวงพ่อตอนภาวนา ดูจิตจนชำนิชำนาญ สติเร็วมากเลย สมาธิก็ตั้งมั่นอยู่อย่างนั้น ดูเกิดดับๆ ของจิตไปเรื่อยๆ แล้วสุดท้ายจิตหมดแรง พอจิตหมดแรง แทนที่จะทำความสงบ ไปอยู่ในความว่างนิ่งๆ พักผ่อน ไม่หรอก ก็พยายามดูเกิดดับ เรียกว่าตะบี้ตะบันดูไปเรื่อยๆ หรือแทนที่จะกลับมาหายใจตามที่เราถนัด ก็ไม่ทำ รู้สึกเสียเวลา เดินปัญญา โอ๊ย มันมากเลย สนุกสนาน ของไม่เคยรู้ได้รู้ ของไม่เคยเห็นได้เห็น ของไม่เคยเข้าใจได้เข้าใจ แล้วสนุก เลยเมา เมาการทำวิปัสสนา ทิ้งการทำสมถะ ใช้ไม่ได้ สุดท้ายมันก็เกิดวิปัสสนูปกิเลสขึ้นมา
	~~</div>~~

	<div lang="zh-Hans" dir="ltr" class="mw-content-ltr">		<div lang="zh-Hans" dir="ltr" class="mw-content-ltr">

2024年9月22日 (日) 04:53 法藏

2024-09-22T04:53:36Z

←上一版本		2024年9月22日 (日) 12:53的版本
第50行：		第50行：
	有些人使用心念住也是可以的。比如当隆波遇到隆布敦（LuangPu Dune）的时候，隆波用心念住，就看到贪心、嗔心、痴心的生起和灭去，看到散乱的心、沮丧的心生起和灭去，持续观下去，可以开发智慧。当心力耗尽时，该怎么做？需要回到呼吸、念佛陀吗？不必要。如果我们已经擅长修业处，就不需要将心转回到呼吸，而是关注心本身。不要去关注心跑掉了或专注的状态，而是转而安住于一个单一的境界（所缘）。		有些人使用心念住也是可以的。比如当隆波遇到隆布敦（LuangPu Dune）的时候，隆波用心念住，就看到贪心、嗔心、痴心的生起和灭去，看到散乱的心、沮丧的心生起和灭去，持续观下去，可以开发智慧。当心力耗尽时，该怎么做？需要回到呼吸、念佛陀吗？不必要。如果我们已经擅长修业处，就不需要将心转回到呼吸，而是关注心本身。不要去关注心跑掉了或专注的状态，而是转而安住于一个单一的境界（所缘）。

	如果我们观察心，有两种心容易用于修习奢摩他。在经典中常提到这两种心适合修习奢摩他，其实如果掌握得好，也可以用于修习毗婆舍那。其中一种心是空，光明、明亮而空旷。这种心态属于第一种无色界的心，心处于一种空空隙之中。空隙与空是不同的。你见过水管吗？像那种圆形的水管，水管中有空洞，这个空洞是空的，但它仍然有边缘和外壳，这就是空隙。我们在打坐时，观察这种空隙，它有边界。如果我们将心沉浸在这种空隙中，心便可以得到休息。		如果我们观察心，有两种心容易用于修习奢摩他。在经典中常提到这两种心适合修习奢摩他，其实如果掌握得好，也可以用于修习毗婆舍那。其中一种心是空，光明、明亮而空旷。这种心属于第一种无色界的心，心处于一种空空隙之中。空隙与空是不同的。你见过水管吗？像那种圆形的水管，水管中有空洞，这个空洞是空的，但它仍然有边缘和外壳，这就是空隙。我们在打坐时，观察这种空隙，它有边界。如果我们将心沉浸在这种空隙中，心便可以得到休息。

	另一种容易让心用来休息的是在无所有处（Ākiñcaññāyatana），不抓取色法、不抓取名法，但这一种稍微有些难。如果我们不抓取色法，就会抓取名法；不紧盯色法，就会紧盯名法。而这个是集中在虚无（ความไม่มีอะไรเลย），舍弃色法，舍弃名法，进入空空如也（ว่างๆๆ）的状态，空到我们最初会以为是涅槃。因此，当我们观察心的生灭不断地发生，看到贪生灭，看到嗔生灭，当心疲惫的时候，它会趋向于进入空空的状态，这样也是可以的。但如果无法做到，或者心不愿意这样做，那就控制它一下，回到我们擅长的基础禅修业处上去。		另一种容易让心用来休息的是在无所有处（Ākiñcaññāyatana），不抓取色法、不抓取名法，但这一种稍微有些难。如果我们不抓取色法，就会抓取名法；不紧盯色法，就会紧盯名法。而这个是集中在虚无（ความไม่มีอะไรเลย），舍弃色法，舍弃名法，进入空空如也（ว่างๆๆ）的状态，空到我们最初会以为是涅槃。因此，当我们观察心的生灭不断地发生，看到贪生灭，看到嗔生灭，当心疲惫的时候，它会趋向于进入空空的状态，这样也是可以的。但如果无法做到，或者心不愿意这样做，那就控制它一下，回到我们擅长的基础禅修业处上去。

2024年9月22日 (日) 04:51 法藏

2024-09-22T04:51:55Z

←上一版本		2024年9月22日 (日) 12:51的版本
第50行：		第50行：
	有些人使用心念住也是可以的。比如当隆波遇到隆布敦（LuangPu Dune）的时候，隆波用心念住，就看到贪心、嗔心、痴心的生起和灭去，看到散乱的心、沮丧的心生起和灭去，持续观下去，可以开发智慧。当心力耗尽时，该怎么做？需要回到呼吸、念佛陀吗？不必要。如果我们已经擅长修业处，就不需要将心转回到呼吸，而是关注心本身。不要去关注心跑掉了或专注的状态，而是转而安住于一个单一的境界（所缘）。		有些人使用心念住也是可以的。比如当隆波遇到隆布敦（LuangPu Dune）的时候，隆波用心念住，就看到贪心、嗔心、痴心的生起和灭去，看到散乱的心、沮丧的心生起和灭去，持续观下去，可以开发智慧。当心力耗尽时，该怎么做？需要回到呼吸、念佛陀吗？不必要。如果我们已经擅长修业处，就不需要将心转回到呼吸，而是关注心本身。不要去关注心跑掉了或专注的状态，而是转而安住于一个单一的境界（所缘）。

	如果我们观察心，有两种心容易用于修习奢摩他。在经典中常提到这两种心适合修习奢摩他，其实如果掌握得好，也可以用于修习毗婆舍那。其中一种心是空，光明、明亮而空旷。这种心态属于一种无色界的心，心处于一种空空隙之中。空隙与空是不同的。你见过水管吗？像那种圆形的水管，水管中有空洞，这个空洞是空的，但它仍然有边缘和外壳，这就是空隙。我们在打坐时，观察这种空隙，它有边界。如果我们将心沉浸在这种空隙中，心便可以得到休息。		如果我们观察心，有两种心容易用于修习奢摩他。在经典中常提到这两种心适合修习奢摩他，其实如果掌握得好，也可以用于修习毗婆舍那。其中一种心是空，光明、明亮而空旷。这种心态属于第一种无色界的心，心处于一种空空隙之中。空隙与空是不同的。你见过水管吗？像那种圆形的水管，水管中有空洞，这个空洞是空的，但它仍然有边缘和外壳，这就是空隙。我们在打坐时，观察这种空隙，它有边界。如果我们将心沉浸在这种空隙中，心便可以得到休息。

	另一种容易让心用来休息的是在无所有处（Ākiñcaññāyatana），不抓取色法、不抓取名法，但这一种稍微有些难。如果我们不抓取色法，就会抓取名法；不紧盯色法，就会紧盯名法。而这个是集中在虚无（ความไม่มีอะไรเลย），舍弃色法，舍弃名法，进入空空如也（ว่างๆๆ）的状态，空到我们最初会以为是涅槃。因此，当我们观察心的生灭不断地发生，看到贪生灭，看到嗔生灭，当心疲惫的时候，它会趋向于进入空空的状态，这样也是可以的。但如果无法做到，或者心不愿意这样做，那就控制它一下，回到我们擅长的基础禅修业处上去。		另一种容易让心用来休息的是在无所有处（Ākiñcaññāyatana），不抓取色法、不抓取名法，但这一种稍微有些难。如果我们不抓取色法，就会抓取名法；不紧盯色法，就会紧盯名法。而这个是集中在虚无（ความไม่มีอะไรเลย），舍弃色法，舍弃名法，进入空空如也（ว่างๆๆ）的状态，空到我们最初会以为是涅槃。因此，当我们观察心的生灭不断地发生，看到贪生灭，看到嗔生灭，当心疲惫的时候，它会趋向于进入空空的状态，这样也是可以的。但如果无法做到，或者心不愿意这样做，那就控制它一下，回到我们擅长的基础禅修业处上去。

2024年9月20日 (五) 07:38 法藏

2024-09-20T07:38:45Z

←上一版本		2024年9月20日 (五) 15:38的版本
第52行：		第52行：
	如果我们观察心，有两种心容易用于修习奢摩他。在经典中常提到这两种心适合修习奢摩他，其实如果掌握得好，也可以用于修习毗婆舍那。其中一种心是空，光明、明亮而空旷。这种心态属于一种无色界的心，心处于一种空空隙之中。空隙与空是不同的。你见过水管吗？像那种圆形的水管，水管中有空洞，这个空洞是空的，但它仍然有边缘和外壳，这就是空隙。我们在打坐时，观察这种空隙，它有边界。如果我们将心沉浸在这种空隙中，心便可以得到休息。		如果我们观察心，有两种心容易用于修习奢摩他。在经典中常提到这两种心适合修习奢摩他，其实如果掌握得好，也可以用于修习毗婆舍那。其中一种心是空，光明、明亮而空旷。这种心态属于一种无色界的心，心处于一种空空隙之中。空隙与空是不同的。你见过水管吗？像那种圆形的水管，水管中有空洞，这个空洞是空的，但它仍然有边缘和外壳，这就是空隙。我们在打坐时，观察这种空隙，它有边界。如果我们将心沉浸在这种空隙中，心便可以得到休息。

	另一种容易让心用来休息的是在无所有处（Ākiñcaññāyatana），不抓取色法、不抓取名法，但这一种稍微有些难。如果我们不抓取色法，就会抓取名法；不紧盯色法，就会紧盯名法。而这个是集中在空，舍弃色法，舍弃名法，进入空的状态，空到我们最初会以为是涅槃。因此，当我们观察心的生灭不断地发生，看到贪生灭，看到嗔生灭，当心疲惫的时候，它会趋向于进入空的状态，这样也是可以的。但如果无法做到，或者心不愿意这样做，那就控制它一下，回到我们擅长的基础禅修业处上去。		另一种容易让心用来休息的是在无所有处（Ākiñcaññāyatana），不抓取色法、不抓取名法，但这一种稍微有些难。如果我们不抓取色法，就会抓取名法；不紧盯色法，就会紧盯名法。而这个是集中在虚无（ความไม่มีอะไรเลย），舍弃色法，舍弃名法，进入空空如也（ว่างๆๆ）的状态，空到我们最初会以为是涅槃。因此，当我们观察心的生灭不断地发生，看到贪生灭，看到嗔生灭，当心疲惫的时候，它会趋向于进入空空的状态，这样也是可以的。但如果无法做到，或者心不愿意这样做，那就控制它一下，回到我们擅长的基础禅修业处上去。

	<div lang="zh-Hans" dir="ltr" class="mw-content-ltr">		<div lang="zh-Hans" dir="ltr" class="mw-content-ltr">

2024年9月19日 (四) 12:36 法藏

2024-09-19T12:36:44Z

←上一版本		2024年9月19日 (四) 20:36的版本
第38行：		第38行：
	奢摩他是必要的，它可以使我们获得力量，并让心稳定。因此，我们需要进行奢摩他的修行和毗婆舍那业处的修行，并且明白这些修行的目的。奢摩他的目的是让心得到安宁和力量，为进一步开发智慧做好准备。如果仅仅有力量还没有办法开发智慧，就像只是锻炼武功使身体强壮，却不知道如何战斗一样，面对挑战也无法胜出。首先，我们需要训练心使其宁静，获得力量。接着，我们要使心安住，成为一个知者、醒者、喜悦者。		奢摩他是必要的，它可以使我们获得力量，并让心稳定。因此，我们需要进行奢摩他的修行和毗婆舍那业处的修行，并且明白这些修行的目的。奢摩他的目的是让心得到安宁和力量，为进一步开发智慧做好准备。如果仅仅有力量还没有办法开发智慧，就像只是锻炼武功使身体强壮，却不知道如何战斗一样，面对挑战也无法胜出。首先，我们需要训练心使其宁静，获得力量。接着，我们要使心安住，成为一个知者、醒者、喜悦者。

	坚定的心是为了走向智慧，但如果没有力量，就无法启发智慧。如果我们有坚定的心，能分离五蕴，我们就会看见色、名的三相（无常、苦、无我），继续观察下去。但当心力耗尽时，‘禅修的烦恼障’（即误解的智慧）可能会混入，欺骗我们。大多数情况下，这种误解让人觉得自己已经证悟了圣道果，其实根本没有证悟什么，只是陷入无明。若心没有力量，勉强继续进行内观，就会生起这些误解的烦恼障。”		心安住用来开发智慧，然而若心力不足，就无法开发智慧。比如当我们心安住时，能够分离五蕴，看到色法和名法的三法印，持续观下去。然而，当心力耗尽时，毗婆舍那杂染（vipassanūpakkilesa）就有机会潜入，欺骗我们，导致修行被误导。大多数情况下，这种欺骗让我们以为自己已经证得道果，但实际上什么都没有证得，反而堕入无明之中。当心力不足，强行修观，毗婆舍那的杂染就会出现。

	如何消除毗婆舍那杂染（vipassanūpakkilesa）并恢复到奢摩他（samatha）让心安住？例如，修行时出现光芒，仿佛世界一片光明，无论白天黑夜都充满光亮。这时，愚蠢的人可能误以为已证得道果，而那些听过师父教诲的人会意识到这是毗婆舍那杂染。要克服这种情况，首先要让心宁静下来，不要再去关注这些光芒，因为这是心外散的表现。应引导心与单一快乐的所缘在一起。当心集中了，毗婆舍那杂染就会消失。如果心没有足够的力量，不会成功克服这种障碍。		如何消除毗婆舍那杂染（vipassanūpakkilesa）并恢复到奢摩他（samatha）让心安住？例如，修行时出现光芒，仿佛世界一片光明，无论白天黑夜都充满光亮。这时，愚蠢的人可能误以为已证得道果，而那些听过师父教诲的人会意识到这是毗婆舍那杂染。要克服这种情况，首先要让心宁静下来，不要再去关注这些光芒，因为这是心外散的表现。应引导心与单一快乐的所缘在一起。当心集中了，毗婆舍那杂染就会消失。如果心没有足够的力量，不会成功克服这种障碍。

法藏：创建页面，内容为“另一种容易让心用来休息的是在无所有处（Ākiñcaññāyatana），不抓取色法、不抓取名法，但这一种稍微有些难。如果我们不抓取色法，就会抓取名法；不紧盯色法，就会紧盯名法。而这个是集中在空，舍弃色法，舍弃名法，进入空的状态，空到我们最初会以为是涅槃。因此，当我们观察心的生灭不断地发生，看到贪生灭，看到嗔生灭，当心疲惫的时…”

2024-09-19T12:19:57Z

创建页面，内容为“另一种容易让心用来休息的是在无所有处（Ākiñcaññāyatana），不抓取色法、不抓取名法，但这一种稍微有些难。如果我们不抓取色法，就会抓取名法；不紧盯色法，就会紧盯名法。而这个是集中在空，舍弃色法，舍弃名法，进入空的状态，空到我们最初会以为是涅槃。因此，当我们观察心的生灭不断地发生，看到贪生灭，看到嗔生灭，当心疲惫的时…”

←上一版本		2024年9月19日 (四) 20:19的版本
第52行：		第52行：
	如果我们观察心，有两种心容易用于修习奢摩他。在经典中常提到这两种心适合修习奢摩他，其实如果掌握得好，也可以用于修习毗婆舍那。其中一种心是空，光明、明亮而空旷。这种心态属于一种无色界的心，心处于一种空空隙之中。空隙与空是不同的。你见过水管吗？像那种圆形的水管，水管中有空洞，这个空洞是空的，但它仍然有边缘和外壳，这就是空隙。我们在打坐时，观察这种空隙，它有边界。如果我们将心沉浸在这种空隙中，心便可以得到休息。		如果我们观察心，有两种心容易用于修习奢摩他。在经典中常提到这两种心适合修习奢摩他，其实如果掌握得好，也可以用于修习毗婆舍那。其中一种心是空，光明、明亮而空旷。这种心态属于一种无色界的心，心处于一种空空隙之中。空隙与空是不同的。你见过水管吗？像那种圆形的水管，水管中有空洞，这个空洞是空的，但它仍然有边缘和外壳，这就是空隙。我们在打坐时，观察这种空隙，它有边界。如果我们将心沉浸在这种空隙中，心便可以得到休息。

	~~<div lang="zh-Hans" dir="ltr" class="mw-content-ltr">~~		另一种容易让心用来休息的是在无所有处（Ākiñcaññāyatana），不抓取色法、不抓取名法，但这一种稍微有些难。如果我们不抓取色法，就会抓取名法；不紧盯色法，就会紧盯名法。而这个是集中在空，舍弃色法，舍弃名法，进入空的状态，空到我们最初会以为是涅槃。因此，当我们观察心的生灭不断地发生，看到贪生灭，看到嗔生灭，当心疲惫的时候，它会趋向于进入空的状态，这样也是可以的。但如果无法做到，或者心不愿意这样做，那就控制它一下，回到我们擅长的基础禅修业处上去。
	จิตอีกดวงหนึ่งที่ใช้พักผ่อนได้ง่าย คือจิตในอากิญจัญญายตนะ ไม่ยึดรูป ไม่ยึดนาม แต่ตัวนี้ทำยากนิดหนึ่ง ของเราถ้าไม่ยึดรูปก็ยึดนาม ไม่เพ่งรูปก็เพ่งนาม อันนี้เพ่งความไม่มีอะไรเลย ทิ้งทั้งรูป ทิ้งทั้งนาม ลงไปว่างๆๆ ว่างจนเรานึกว่านิพพานเลยทีแรก ฉะนั้นอย่างเราดูจิตเกิดดับไปเรื่อยๆๆๆ เห็นราคะเกิดดับ เห็นโทสะเกิดดับ พอจิตมันเหนื่อย มันน้อมเข้าไปว่างๆ อยู่ อย่างนี้ก็ได้ แต่ถ้าทำไม่ได้ หรือจิตมันไม่ใส่ใจที่จะทำ ก็บังคับมัน ย้อนกลับมาทำกรรมฐานพื้นฐาน ที่เราคุ้นเคย
	~~</div>~~

	<div lang="zh-Hans" dir="ltr" class="mw-content-ltr">		<div lang="zh-Hans" dir="ltr" class="mw-content-ltr">

2024年9月19日 (四) 09:02 法藏

2024-09-19T09:02:01Z

←上一版本		2024年9月19日 (四) 17:02的版本
第48行：		第48行：
	要让心安住，就是有觉性知道心的行为。比如我们吸气“佛”，呼气“陀”，当心跑去想其他事情时，要觉察到心已经跑去想了，而不是将心引回呼吸或念佛陀，而是觉察到心的状态。因此，这两种禅定方法是不同的。第一种为了让心宁静，所缘是主角；第二种为了让心安住，心是主角。这两种方法不一样，结果也不一样。因此，我们要时刻觉察自己的心，做任何我们擅长的禅修方法，同时保持对自己心的觉知。		要让心安住，就是有觉性知道心的行为。比如我们吸气“佛”，呼气“陀”，当心跑去想其他事情时，要觉察到心已经跑去想了，而不是将心引回呼吸或念佛陀，而是觉察到心的状态。因此，这两种禅定方法是不同的。第一种为了让心宁静，所缘是主角；第二种为了让心安住，心是主角。这两种方法不一样，结果也不一样。因此，我们要时刻觉察自己的心，做任何我们擅长的禅修方法，同时保持对自己心的觉知。

	有些人使用心念住也是可以的。比如当隆波遇到隆布敦（LuangPu Dune）的时候，隆波用心念住，就看到贪心、嗔心、痴心的生起和灭去，看到散乱的心、沮丧的心生起和灭去，持续观下去，可以开发智慧。当心力耗尽时，该怎么做？需要回到呼吸、念佛陀吗？不必要。如果我们已经擅长修业处，就不需要将心转回到呼吸，而是关注心本身。不要去关注心跑掉了或专注的状态，而是转而安住于一个单一的所缘。		有些人使用心念住也是可以的。比如当隆波遇到隆布敦（LuangPu Dune）的时候，隆波用心念住，就看到贪心、嗔心、痴心的生起和灭去，看到散乱的心、沮丧的心生起和灭去，持续观下去，可以开发智慧。当心力耗尽时，该怎么做？需要回到呼吸、念佛陀吗？不必要。如果我们已经擅长修业处，就不需要将心转回到呼吸，而是关注心本身。不要去关注心跑掉了或专注的状态，而是转而安住于一个单一的境界（所缘）。

	如果我们观察心，有两种心容易用于修习奢摩他。在经典中常提到这两种心适合修习奢摩他，其实如果掌握得好，也可以用于修习毗婆舍那。其中一种心是空，光明、明亮而空旷。这种心态属于一种无色界的心，心处于一种空空隙之中。空隙与空是不同的。你见过水管吗？像那种圆形的水管，水管中有空洞，这个空洞是空的，但它仍然有边缘和外壳，这就是空隙。我们在打坐时，观察这种空隙，它有边界。如果我们将心沉浸在这种空隙中，心便可以得到休息。		如果我们观察心，有两种心容易用于修习奢摩他。在经典中常提到这两种心适合修习奢摩他，其实如果掌握得好，也可以用于修习毗婆舍那。其中一种心是空，光明、明亮而空旷。这种心态属于一种无色界的心，心处于一种空空隙之中。空隙与空是不同的。你见过水管吗？像那种圆形的水管，水管中有空洞，这个空洞是空的，但它仍然有边缘和外壳，这就是空隙。我们在打坐时，观察这种空隙，它有边界。如果我们将心沉浸在这种空隙中，心便可以得到休息。

2024年9月19日 (四) 08:59 法藏

2024-09-19T08:59:22Z

←上一版本		2024年9月19日 (四) 16:59的版本
第50行：		第50行：
	有些人使用心念住也是可以的。比如当隆波遇到隆布敦（LuangPu Dune）的时候，隆波用心念住，就看到贪心、嗔心、痴心的生起和灭去，看到散乱的心、沮丧的心生起和灭去，持续观下去，可以开发智慧。当心力耗尽时，该怎么做？需要回到呼吸、念佛陀吗？不必要。如果我们已经擅长修业处，就不需要将心转回到呼吸，而是关注心本身。不要去关注心跑掉了或专注的状态，而是转而安住于一个单一的所缘。		有些人使用心念住也是可以的。比如当隆波遇到隆布敦（LuangPu Dune）的时候，隆波用心念住，就看到贪心、嗔心、痴心的生起和灭去，看到散乱的心、沮丧的心生起和灭去，持续观下去，可以开发智慧。当心力耗尽时，该怎么做？需要回到呼吸、念佛陀吗？不必要。如果我们已经擅长修业处，就不需要将心转回到呼吸，而是关注心本身。不要去关注心跑掉了或专注的状态，而是转而安住于一个单一的所缘。

	如果我们观察心，有两种心态容易用于修习止禅（奢摩他）。在经典中常提到这两种心态适合修习止禅，其实如果掌握得好，也可以用于修习观禅（毗婆舍那）。其中一种心态是空心，心中光明、明亮而空旷。这种心态属于一种无色界的心，心处于一种空隙之中。空隙与空性是不同的。你见过水管吗？像那种圆形的水管，水管中有空洞，这个空洞是空的，但它仍然有边缘和外壳，这就是空隙。我们在打坐时，观察这种空隙，它有边界。如果我们将心沉浸在这种空隙中，心便可以得到休息。		如果我们观察心，有两种心容易用于修习奢摩他。在经典中常提到这两种心适合修习奢摩他，其实如果掌握得好，也可以用于修习毗婆舍那。其中一种心是空，光明、明亮而空旷。这种心态属于一种无色界的心，心处于一种空空隙之中。空隙与空是不同的。你见过水管吗？像那种圆形的水管，水管中有空洞，这个空洞是空的，但它仍然有边缘和外壳，这就是空隙。我们在打坐时，观察这种空隙，它有边界。如果我们将心沉浸在这种空隙中，心便可以得到休息。

	<div lang="zh-Hans" dir="ltr" class="mw-content-ltr">		<div lang="zh-Hans" dir="ltr" class="mw-content-ltr">