法藏：创建页面，内容为“{{页面横幅}} center 训练观境界！我们要想能够看到境界的变化，我们的心不能静止不动。当我们在观什么的时候，我们的心就会跑过去跟它黏在一块，就是这个地方是错的。就是这样去观。进去了。这个又去了。要跟自己在一起。法并不在隆波那里。又来了。要及时…”

2026-10-10T15:04:11Z

创建页面，内容为“{{页面横幅}} center 训练观境界！我们要想能够看到境界的变化，我们的心不能静止不动。当我们在观什么的时候，我们的心就会跑过去跟它黏在一块，就是这个地方是错的。就是这样去观。进去了。这个又去了。要跟自己在一起。法并不在隆波那里。又来了。要及时…”

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[[文件:《法并不在隆波那里》-隆波帕默尊者-2026年9月23日晨.mp3 |center]]

训练观境界！

我们要想能够看到境界的变化，

我们的心不能静止不动。

当我们在观什么的时候，

我们的心就会跑过去跟它黏在一块，

就是这个地方是错的。

就是这样去观。

进去了。

这个又去了。

要跟自己在一起。

法并不在隆波那里。

又来了。

要及时地认出，不停地觉知，

心不停地到处去玩，如果没有看到就不行了，这个是迷失。

当聚焦进去看境界的时候，我们的心贴过去，这个是紧盯。

这两个都不是中道。

就是这样，迷失去想了。

能感觉到吗？

境界，实际上觉知自己就是这样子的——没有走神，也没有跳进去紧盯。

走神了，也就是送出去了。

紧盯，就是送进去静止不动，贴在那里，聚焦在某一个点上面。

这两种状态，心都已经移位了，都称之为迷失——

迷失去走神，和迷失去紧盯。

只要心还在迷失，就没有契入中道。

没有契入中道，修行到死，道果也不会生起。

现在迷失去想了，感觉到了吗？

迷失出去了。

世间有的只是迷失的人，世间没有修行的人。

一直在迷失，在想乱七八糟的事情，抓境界抓得不是很清楚。

一旦动手实修，就会跳进去紧盯，心就会迷失去紧盯。

跳进去紧盯了。

处在单一的所缘里面，全部都还是迷失，只是不同形式的迷失。

现在迷失了。

迷失去想了。

你要迷失到犯迷糊了。

这个又往外跑了。

能感觉到吗？

现在并没有跟自己在一起了。

没有跟自己在一起，也就是没有正定，

没有正定，就不可能有智慧，

那就无法认识了解身心。

这是非常难的，一个人想要真的醒过来是很难的。

因为习惯性地迷失。

不迷失走神，就会迷失紧盯。

怎么做才可以不迷？

做不到。

仰赖觉性去及时地认出心迷失的状态。

就只是去觉知，去觉知迷失的境界。

训练的早期，久久才能觉知一次。

因此必须要有临时的家。

临时的家就像是一个参照点——

当我们的心离开了，知道；

我们的心会跳进去，贴上去，

贴到临时的家上面去了，也知道。

接下来，去常常地看到迷失。

迷失到别地方去，迷失去紧盯，让心能够记得迷失的状态。

那之后呢？

一旦心能够牢牢记得迷失的境界，

迷失的一瞬间，觉性就会自动自发地生起。

这个就是正念。

我们通过其它方法修的并不是正念。

而是在里面掺杂了贪。

在正念生起的一瞬间，正定也会自行生起。

比如，刚才你感觉到了吗？

你有觉性，能及时地认出心的迷失，心就会醒过来。

这就是正定。

因此当我们有了正定之后，心就会抽身出来变成观者。

觉性捕捉到什么，就会看到那个事物不是“我”。

又迷了。

心有法喜，要知道。

心是什么样子的，都去知道。

一旦你的心醒过来了，就会看到：

心能够自行地造作，看到了吗？

它造作出法喜。

我们没有在造作，心会自己造作，心不是“我”。

它能够自行地运作。

如果我们还迷失着去造作心，

努力地让心好、让心快乐，

那我们就是进去造作了。

造作得好，可以变成无色界的梵天。

就会觉得说，以为心是“我”，因为自己能控制得了。

学了好多年了，刚刚才能够抓住诀窍，这是重点。

它是非常难的。

隆波获得知者，是源于修不同形式的禅定。

我们大家没有什么禅定，

没有禅那，仰赖于觉性去观境界。

必须要知道的境界，其实就是迷失的境界。

迷失一会儿抓这个、一会儿抓那个，和迷失去浸泡在所缘里面。

长久地去观，觉性就会生起。

但我们必须要有临时的家作为观察的参照物。

如果没有临时的家，就会不停地迷失下去，

就像在空中一样，没有东南西北。

现在迷了。

16号，坐着在敲，但是心跳进去了。

你现在又迷失去想了。

学法修行，想要学法，想要获得结果，必须要按隆波教的这样去做，

否则就观不了境界的。

高僧大德不太这么做，

第一是难，要用到很多的力气。

第二会被别人批评，会被说成是炫耀。

就只能那么做。

从经典理论的角度去学，是不可能学懂的，因为福报、波罗蜜不够。

必须看到境界，迷了。

我们要有一个业处去训练，什么都行的。

用身体也可以，然后动了觉知、动了觉知。

一旦忘了身体，那就是迷失去找别的所缘了。

聚焦去紧盯身体，又是另外一种形式的迷失。

用身体作为临时的家会比较简单。

接下来就会看到，没有个“我”。

一旦隆波招手，XXX医生就开始刻意了。

6号，你现在迷了，一旦迷了，你就忘了自己的身心。

如果我们忘了自己的身心，我们就无法认识了解身心；

无法学习了解身心，就看不到身心示现三法印；

看不到身心示现三法印，就不知道它们不值得执着抓取，

所以就放不下。

因此要不停地觉知自己，身体动觉知，心运动变化，去觉知。

想得太多了，迷了，迷失去想了。

身体坐着能感觉到吗？

身体点头能感觉到吗？

身体一直在动来动去的。

为什么要不停地去觉知身体？

因为心会消失啊。

觉知身体，一旦心跑掉了，跑的时间不久，迷了就能够知道。

迷了，知道，知道说迷了。

如果去紧盯身体，心哪里也不跑，心是恒常的，

那就是梵天，梵天觉得他们的心是恒常的，

这就获得了邪见。

上座部特别多的出家人，他们以为心是恒常的。

隆布敦长老曾经开示过，

他看过——即便是那些高僧大德都是大鬼。

因为他们以为心是恒常的。

因此我们并没有训练让心恒常，

而是训练让心看到，真的做到如实照见心本来的面貌——

心一会儿抓这个，一会儿抓那个，这个称之为散乱。

如果心跳进去，处在单一的所缘里，这也是迷失。

但是很多人以为这个好。

55号，迷了。

我们没有训练不让它迷。

我们训练，是迷了以后，知道，我们要训练觉性。

觉性，是能够及时地捕捉到身体动了觉知，

心运动变化了，知道。

6号，现在打压得太厉害了，契入到打压的极端了。

每个人的心就好像钟摆，它一会儿左摆、一会儿右摆，

摆到一边是迷失，另外一边是跳进去紧盯。

去及时地认出它，别去干预它。

这样它就会没有力气摆动。

它自然地会契入中道。

努力地让它契入中道，

没有谁可以做得到，

因为心是无我的。

要仰赖觉性。

它往这边摆了，知道，往那边摆了，也知道。

在我们知道的时候，我们没有进去去干预它。

最后它就会慢慢地没有力气摆动了。

如果我们努力地去干预我们的心，它摆的幅度就更大了。

想得太多了。

要觉知，念头是不行的。

所以才会说别相信它，别相信经典，别相信传说，

别相信逻辑思维，因为我们的念头用的就是逻辑思维。

因为我们大家知道得太多，所以有很多的花里胡哨的。

今天出家师父有28位，但今天阿姜巴山还俗了。

中国人是阿姜巴山的弟子。

类似于阿姜巴山是师父，隆波是师爷。

9号，要觉知自己。

14号，你想知道：9号是什么样子的？要及时地认出。

14号已经学很久了。要训练观境界，身体动觉知。

16号，你看到了吗？

你的手指在动，但是你的心跑掉了。

你的心跑到哪里，一定要及时地知道心。

说它跑了，而不是放任让它跑掉。

比如说你在动手指，但是你跑到手指上面，

你的心跑到别的地方去了。

要及时地认出，心跑到手指上面，知道；跳进到念头里面，也知道。

55号，不用太努力了，去觉知自己就可以了。

法是无法透过思维分析来学的，无法透过去找来学习。

怎么做才是对的？

要去觉知自己，觉知自己是修行的契入口。

比如像你这样，就没有觉知自己了。

看到了吗？隆波不用看也知道。

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