ChenYin：创建页面，内容为“{{页面横幅}} center 最近中国人来得比较多，因为将举办中国的禅修课程，就是这个星期五，我们都会去中国课程讲法。隆波看到的中国人，有个非常明显的缺点，就是习惯性地用思维念头。中国人擅长于思维分析，所以非常聪明。在世间，他们思考的能力是非常强的。因此赚钱…”

2026-10-26T14:35:35Z

创建页面，内容为“{{页面横幅}} center 最近中国人来得比较多，因为将举办中国的禅修课程，就是这个星期五，我们都会去中国课程讲法。隆波看到的中国人，有个非常明显的缺点，就是习惯性地用思维念头。中国人擅长于思维分析，所以非常聪明。在世间，他们思考的能力是非常强的。因此赚钱…”

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最近中国人来得比较多，因为将举办中国的禅修课程，就是这个星期五，我们都会去中国课程讲法。
隆波看到的中国人，有个非常明显的缺点，就是习惯性地用思维念头。
中国人擅长于思维分析，所以非常聪明。
在世间，他们思考的能力是非常强的。因此赚钱就非常地顺畅。
但是，善于思维分析这样的性格特征拿来修行，那依然不够。

学习、认识、了解，有好几种方法。
透过阅读、透过聆听是一种形式。
这属于仰赖于别人的智慧，让我们去记住它。
比如我们大家来听隆波讲法，我们获得的就只是记忆而已。记得隆波说这个、那个。
还有另外一种学习方法，就是思维分析。
也许是听了隆波说的之后去思维分析，
或者是无缘无故地坐着，自己就能思维分析。
思维分析，我们想的也许是对的，也许是错的，都不一定。
思维分析，是我们自己想象出来的，有时候是对的，有时候是错的。
都是不一定的。
来学法，透过阅读、透过聆听获得的，其实只是记忆。
然后呢，当我们去思维分析的时候，我们获得的其实只是念头。
记忆和念头，依然还不是事实。
我们有可能想对，也有可能想错。
法是事实、是真理、是实相。
因此，透过阅读、透过聆听、或透过思维分析，依然还不够。

我们听从高僧大德的教导，是为了知道方法，
是用来思考说：我们要怎样去动手实修。
思维分析结束了之后，我们要真的动手去实修。
从我们所亲历的真实经验里面去学习。
比如，我们要修行。无缘无故，我们就会去打坐，让心安安静静的，很放松、很舒服。
我们就会觉得说很好、很宁静。
但我们并不能够只是满足于我们以为好的事物，然后原地踏步。
我们必须要进一步地去观察，打坐的时候，我们的心宁静。
那也只是暂时的宁静。
从禅定退出来之后，还是会像原来那样散乱。
因此，如果我们以为修行就是去打坐，试图让心宁静。
那依然还不能真正解决问题。
心还是会有时候宁静、有时候不宁静，有时候舒服、有时候苦。
依然还没有照见真理、实相——我们怎么做才可以不苦。
可以去思维分析，但这会让心散乱，想的多就会散乱。
修特别多的禅定会浪费时间，也会让心昏昏沉沉的。

上座部一位非常重要的高僧大德，也就是阿姜曼尊者。
他教导说：修禅定过多，就会变得迟钝；思维分析过多，则会散乱。
修行最核心、最关键的地方，就是要有觉性。
必须要有觉性。

这与佛陀的教导是一致的：
四念处，也就是训练觉性。
正确地训练觉性，是唯一离苦的路。
因此，我们大家必须要来训练的，就是要有觉性觉知身体，如身本来面目去认识了解自己的身体；有觉性去觉知心，如心本来面目去了解心。

就类似于做实地考察，要到现场去直接看事实，这个就是修行。
坐着思维分析、听讲，就好像我们在教室里面坐着，听老师的教导。
听教材，听演讲，或者我们自己思维分析，依然还不能完全相信。
修行需要我们动身去到现场，去调研，实际地去看事实究竟是怎么样子的。
因此，来修行，我们必须要去看身、心的实际情况，去看事实究竟是怎么样的？

我们修行的最终目标是要离苦。
苦啊，它就在我们自己的身、自己的心上面。
因此，我们不需要去别的地方学，只需要来认识了解自己的身心。
认识探究自己的心，是为了知道：
苦，它源自于什么。
如果我们知道苦源自于什么，我们就能从根源解决它。
去解决苦的根源，而不是去解决苦本身。
苦，没有谁可以解决得了它，必须要解决它的根源。

就像发生了火灾，一般的人觉得说要灭火。
但事实上，没有谁可以灭得了火，做不了的。
他们可以灭掉的，是火的根源，是火的因。
发生火灾是因为温度太高，温度太高就容易发生火灾。
因此可以用水去浇，降低温度，这样切断了火的根源，火就灭了。
比如车上发生的火灾，因为车用的是汽油，所以我们用泡沫灭火器去喷。
不让空气、氧气接触到着火的点，火就没有来的因。
没有了氧气，火就灭掉了。
用水去浇，是为了降低温度；用泡沫去喷，是为了不让氧气接触到着火点。
当火燃烧过来了，我们要想办法切断火源。
如果谁曾经在大片的田野里面遇到过火灾，就会知道方法。
可以先灭掉周围房子的火源。
比如说，我们提前去放火烧掉多余的野草。
这个称之为用火来阻挡火。
我们先把它烧掉，我们就先控制了这个地方。
在我们的身边，我们就可以控制得了。
当火灾从大的草原或森林里烧过来，快到我们房子边上，没有了火源，火也就灭掉了。
它就烧不到我们的房子了。
因此我们去观察，就像是灭火，我们灭掉的是它的根源、它着火的因素——我们降低温度，我们不让氧气进到那个着火的点。
我们先把火源消灭，没有火源，火也灭掉。
因此，在灭火的时候，我们灭掉的是火的因，然后火就会灭掉。

苦也是一样的，我们必须要灭掉苦的因，才能够灭掉苦。
想要看到苦的因，我们必须先要去认识、了解苦。
佛陀教导，苦啊，就是我们的五蕴，也就是我们的身心。
因此，我们必须要不停地有觉性，去觉知自己身、觉知自己的心。

觉知，不要进去干预。
身体究竟是什么样子的，就那么去觉知它。
心究竟是什么样子的，就那么去知道它。
我们来修行，有觉性来觉知身体，我们就会知道，身体一直被苦逼迫着。
为什么我们不能坐着一动不动呢？
为什么坐了一段时间就会酸痛呢？
因为被苦逼迫着，所以我们必须要动身体，必须换姿势。

当我们观得更加细致，我们就会发现：
我们呼气是为了解除吸气的苦，我们吸气是为了解除呼气的苦。
因此，在每一个呼吸之间，都有苦在逼迫着我们的身体。
每个人试着吸气，吸气长一点。
吸气长到自己能做到的极限。
别呼气，吸气吧。
苦吗？
我们必须要透过呼气来解除苦。
好，呼气长到极限，然后别吸气。
苦吗？
如果我们有觉性跟身体在一起，我们就会知道：身体啊，有苦。
在每一个呼吸之间，都有苦一直在逼迫着身体。

我们已经出生，有了这个身体作为结果，身体里面的苦，我们解决不了。
因为我们已经出生了。
如果不停地修下去，我们看到身体有的只是苦，它并不是什么好的宝贝。
心就会松开，对于身体的紧抓不放，就会有所松动。
接下来我们身体老了，我们就会觉得是苦老了，而不是我老了；
当我们生病的时候，我们就会知道，是苦生病了，不是我生病了；
在要死的时候，我们就会知道，是苦要死了，不是我要死了。
我们的心对身体不紧抓，放下紧抓不放。
是因为我们看到了事实：身体本身就是苦。
它要老、要病，还是要死，我们的心都不会郁闷，不会痛苦不堪。
苦啊，在自然的状态下，它就只能够抵达身体。
身体怎么都会苦的，我们愿意接受这个事实，苦，就抵达不了我们的心。

没有学法修行的人，当有了白发之后，就会郁闷、就担心了——以前是乌黑的头发，开始有第一根白发了，就知道说自己老了。
有的人会很郁闷，有的人会吓一跳。
在生病的时候，会痛苦不堪。
想让病痛快点消失，快点康复。
病痛有好几种情况。
有些什么也不用做，它会自己好的；
有些呢，必须去治疗才会好，不治疗不会好。
有些疾病，治疗也会死，不治疗也会死。
因此，如果我们明白事实，我们就会觉得它这样是很正常的。
如果我们生病了，假设是癌症的最后一期，那就死定了。
我们就会看到，是苦死，不是我死。
因为我们通过修行已经看到了：身体本身就是苦，我们就不会郁闷。
身体要死，那是身体的事情，但是我们的心不苦啊。

已经训练好了的心啊，苦就只能够抵达身体，再也抵达不了心。
在名法、感觉这一块呢，我们有觉性不停地去觉知自己的心。
身体是透过有觉性，去觉知身体来学习的，直到看到身体的实相——
它本身就是苦，被苦逼迫着，它并不是真的能够控制得了。
也去观心。
心呢，有的只是变化——
一会儿苦，一会儿乐，一会儿好，一会儿坏。
它是苦还是乐，是好还是坏，我们指挥不了，控制不了。
它是无我的，不在我们控制的范围。
如果我们能控制得了心，我们就去指挥心，让它只能一直有快乐。
但事实上，这控制不了。
即便是打坐入定，以为有快乐，当禅定退出来之后，依然跟以前一样苦啊。
事实上，我们并不能够阻止让心不苦。
如果我们不停地认识探究下去，直到看见所有的名法，我们的心，或者我们的感觉、念想，全部都是无常的现象。
比如说，我们今天的心有快乐、我们今天心苦，或者是早上很放松、晚一点郁闷了，中午的时候担心之类的，傍晚的时候，开车回家，堵车了，心烦躁，又要下雨……我们的心一直在变化。

我们要有觉性，不停地紧随着去观，而不是进去对治、改造自己的感觉。
有什么样的感觉，就去如其本来面目地去感觉它，
到了某一点，我们就会知道所有种类的感觉，
无论是苦是乐，无论是好还是坏，全都只是暂时的。
都是来了就会过去——快乐来了就会走，苦来了也会走；
善心也只是暂时存在，它也会走；
贪嗔痴的心也只是暂时存在，同样也会离开。
每一个种类的心全部都生了就灭，都控制不了。

心会自行地运作，会尽它的职责。
它会尽责地去感知画面，去听声音，去闻气味，感知身体方面的接触，或者是心跑到意根去想，我们也选择不了。
我们是无法选择的。
比如说现在，让我们的心只是单纯地觉知，不要去想，我们阻止不了心要去想。
我们阻止不了。
我们想要单纯地去看画面。
不让它继续去想，不要现在去想，我们也阻止不了。
我们试一试，看隆波背后的佛像，看那尊大的会容易一点。
然后去指示自己的心不准想，只是单纯的看，不准想。
做得到吗？做不到。
看到了吗？
心啊，是我们指挥不了的事物，不在我们控制的范围之内。
我们指挥它，只能单纯地看画面，不准想，我们指挥不了。
我们会听到好几种声音，有好几个人同时说话。
我们也指挥不了说：只能够听到好的声音，只能听到他们表扬我们的声音，不准听到他们批评我们的声音……
我们都阻止不了。
我们慢慢地去学习了解，我们就会看到心，
所有的感觉，所有的感知，所有的造作全都是无常的，全部都是无法控制的。

一旦我们看到了实相，就会慢慢地松开抓取。
首先，我们会松开对于快乐的抓取。
我们现在那么累，我们不停地在追寻快乐。
比如想赚钱，想发财，想有名，想有聪明的孩子。
我们期待着说获得了哪个事物，会有快乐。
我们在追求快乐，所以我们每一天都过得疲惫不堪。
是为了追求快乐。
但是如果我们看到：快乐是暂时的现象，来了就走。
我们那么艰难地寻找它，但它在短暂存在后，又会消失不见。
我们就不会对于快乐紧抓不放了。
我们知道说，它是暂时的，是不长久的，不知道为什么要去抓它呢？
或者是苦，我们讨厌它。
如果我们有觉性，及时地去知道自己的心，我们就会知道，苦也是暂时的存在，根本不存在永恒的痛苦。
这样，心就会开始中立，不再趋乐避苦。

对所有的一切保持中立，对心感知到的一切都能够保持中立。
心一旦中立，心就不再挣扎。
心一旦不挣扎纠结，心就能契入宁静。
不再挣扎、契入宁静，是因为智慧。
有宁静的心，是因为有智慧，是有快乐的，就会生起快乐、宁静。
涅槃是宁静。
经典里说得很清楚，涅槃有寂静的特质。
涅槃的特质就是宁静，是真正的宁静。
宁静于什么？
宁静于烦恼习气，宁静于心的挣扎造作，宁静于所有的执着抓取。
它宁静、细腻、深奥、深邃。

如果我们的戒定慧圆满，戒定慧能够圆满，是因为我们有觉性。
不停地去觉知身，不停地去觉知自己的心，戒定慧就会圆满起来，这是觉性的力量。
如果我们有觉性，烦恼习气生起了，我们能知道，我们就不会破戒；
如果我们有觉性，心要迷失去想了、散乱了，我们能及时地认出，心就不会迷失去想，心就会宁静；
我们有觉性，觉知身、觉知心，当我们看到身心的实相，愿意接受身心的实相，心就不再挣扎纠结。
因此，觉性非常地重要。
因此，修行是先要训练觉性，而不是训练禅定。

去打坐，期待可以离苦。
那不是离苦，禅定只是逃离苦。
就好像生病了，病重了去吃止痛药。
病依然还在。
我们的病，就是无知，也就是无明的病。
我们不知道身心的实相，这是我们最严重的疾病。
病还在，我们去入定，觉得有快乐。
就好像我们得病了，我们吃止痛药。
一旦药效退失了，禅定退失了，所有的一切都跟原来一模一样。

因此，我们必须解决病的根源。
我们心里面苦的根源，其实就是执着，对所有的执着跟抓取，对于身心的执着抓取。
我们要想消灭执着跟抓取，必须要看到身心的实相。
看到它是无常的事物，它是被逼迫着、会消失的事物。
它不在我们控制的范围之内。
一旦我们看到了事实，这称之为我们能够消灭无明，心就不再有想要。
有各种梦想：不想病、不想老、不想死、想一直跟所爱的人在一起、不想遇到讨厌的人……
想有的只是快乐，不想要有苦。
所有这些想要，都是心的无知、愚痴。
因为，我们没有根据事实说：身体本身就是苦，心本身就是苦。
我们希望它快乐，想让它舒服。

因此法啊，就是让我们去学习探究身心的实相。
苦就在身心上面，我们就要在身心上学习，直到看到实相、知道实相，我们就能够放下。
我们就不会再执着身，执着心。
我们知道身体自然会变化的，心也是无常的现象，不值得去执着抓取。
我们对快乐那么饥渴，但它就是梦幻泡影，骗我们不停地追，但最后一切都是一场空。
生起的快乐，最后全部都会消失。
心没有了饥饿，心有了快乐、有了宁静，是因为它已经不再饥饿，也就是不再有欲望。
我们心的欲望就能够止息，是因为无明止息了。

如果我们有觉性去觉知身、觉知心，这就是在探究生命的实相。
一旦知道实相了，称之为能够消灭无明，
能够消灭无明，我们就能够消灭欲望，消灭想要。
欲望，也就是让苦能够抵达我们心里面的根源。
一旦我们不再有欲望，心就会彻底止息挣扎纠结，心彻底地止息纠结，心不再执着抓取什么，心就没有负担。
我们的心执着这个、执着那个，我们心有的只是各种各样的负担。
如果我们的心知道实相，知道所有的一切都不值得执着抓取，心不再执着抓取，心就不再有负担。
我们大家有非常多的负担。
比如，我们对快乐很饥渴，我们就会累到死，不停地找快乐——这个是负担呢。

慢慢地去学习，慢慢地去训练。
从事实中去学习，必须要觉知身，去觉知心。

中国人的弱点就是想的太多了，喜欢想。
别被想牵着鼻子走，去觉知身体试一试嘛，
身体是苦还是乐，是常还是无常，是控制得了还是控制不了……去看事实。
不要去思维分析，去看事实。
我们的心是常的还是无常的？
我们的心是被苦逼迫着吗？
有负担吗？
每一次去找所缘的时候有负担吗？
我们的心是控制得了的吗？

去看事实，不用去思维分析，不需要去想：
这个身体，这个心啊，不是好的宝贝，别去执着抓取——
这么去想，是放不下的。必须要看到事实，才能真正放下。
因此，在学法的时候，别想的太多，不需要问太多。
要去觉知，多多地觉知身体，多多地去觉知心。
如果能够多多地去觉知，接下来我们就会看到身心的实相。
然后我们就会明白法，我们的心就能离苦。

中国人喜欢问，想获得知见，问高僧大德得到了答案，就会继续去想。
又会对另一个事情有疑问，就又来问了。
这是永远无止境的循环。

如果我们有觉性去读自己的身，老老实实去读自己的身心，
不停地读下去，它会有终点。
一旦心知道了实相，就不需要跟任何人请教。
智者自知。
那些有觉性有智慧的人，不需要问谁，自己亲证到实相了。
然后正确地动手实修，自己就会获得答案。
透过自己就能离苦。

好，今天隆波讲法就讲到这里。
早上的时候，隆波依然还有声音。
但稍微晚一点，空气、气候变来变去，就没有声音了。
一旦没有声音了，还拼命地去跟它对抗，拼命地去讲。
感觉到了吗？
隆波在吃饭之前的讲法，就比稍微晚一点的时候讲法会更浓一点。

以前隆波是讲两个时段，早晨一个时段，还有晚一点的时段。
晚一点时段，大部分都是检查禅修进度。
法的实质内容是在早上的那一段。
但现在隆波年纪大了，隆波讲两个时段受不了，就只剩下一段稍微晚一点的。
然后下午就很乱，要做几件事情：
要教法，要检查禅修进度，还要教出家师父，必须分时间出来给好几个团体……
所以就没办法充分啊。

但是隆波讲了差不多有3000（多场）的开示了，不会旧的，法没有所谓的旧。
去听，去反复回听。
隆波讲的法呀，有非常的多。
去重复听，听哪一天的都可以，因为每一天讲的都一样，一个内容。
也就是，有觉性去觉知身、觉知心，如实观，以安住且中立的心去如实观。

要稍微自助一下，听隆波讲法。
隆波已经开始有点讲不动了。

好了，就到这里。

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