查看“︁D26.55《隆波帕默尊者开示》-2026年7月12日”︁的源代码

{{页面横幅}}

[[文件:D26.55《隆波帕默尊者开示》-2026年7月12日.mp3 |center]]

[[文件:D26.55《隆波帕默尊者开示》-2026年7月12日.mp4 |center]]

=====<center> 投生善道的诀窍</center> =====

每一天都要用心修行，不要断。

要多多地去用功，有觉性是最重要的。

不停地去觉知自己，一整天都要努力地、不停地去觉知自己。

事实上，修行仅限于我们睡着的时候和在工作必须要用到思维分析的时候做不到，其它的时间全都能修行。

有的人学得比较快，有的人学得比较慢，即便学得慢也要忍耐，不停地学习下去。有觉性去觉知自己，常常地去做，以后就会越来越棒的。没有谁一开始就很棒。那些修得很快、很棒的人，是因为他们曾经训练很多了。每一个人的原始资本是不一样的，那就自己来给自己进一步地提升。原先资本比较多的人稍微提升一下就抵达法了，有的人必须忍耐。

去训练，要修对，然后修得量够。隆波看到居士的弱点是禅定不对、禅定不够。在修习禅定的时候，心并没有真的安住，心移出去了但没有看见。我们以为在修行，但事实上正在迷失。

如果知道训练的方法，能够修对，就多多地去用功。知道了，但是不去动手实修，也不会有什么起色。

因此，第一点必须要知道修行的方法，然后修对。知道方法，修对了，然后多多地去修。

并不是多多地去打坐、多多地去经行就很好了。
如果打坐之后没有觉性，那也不行啊，结果变成累积痴；
经行，但是没有觉性，那也是在累积痴。
那样训练，迷失得会更厉害、更严重。要用心地去觉知，先把重点放在这个地方。

佛陀开示说，觉知自己是修行战胜烦恼习气真正的契入点。世间的人从来没有觉知自己，一整天忘了自己，知道、了解别人胜过了解自己。别人的烦恼习气、缺点、不好我们全知道，但是自己的烦恼习气却视而不见，这就是我们不了解自己了。

要努力地去觉知自己。泰语有一个词，称之为让心跟自己在一起，别忘了自己。

呼气也觉知自己，看到身体呼气；
吸气也要去觉知自己，看到身体吸气；
而不是呼吸了之后心跑到别的地方去，根本没有觉知自己。
坐着也要觉知自己，而不是坐着发呆、走神。
经行要带着觉知去经行，而不是经行的时候苦闷或是走神。

心走神，又太松了；太苦闷，又太紧了，并不是觉知自己了。
如果苦闷、心走神，也没有觉知自己了。

因此，我们要努力地、多多地觉知自己。身体呼吸觉知；身体行、住、坐、卧觉知；身体动、身体停，不停地觉知；有苦、有乐在身体里面生起了，也要觉知；有苦、有乐、有不苦不乐在心里面发生了，也要感觉到它；有贪也要觉知，贪消失了也要觉知；生气了也要觉知，生气消失了也要觉知；散乱也要觉知，宁静也要觉知；这样觉知自己，心愉悦也觉知，心沮丧也觉知。要多多地觉知，多多地用功，它不太难的。

觉知并不难，问题是我们根本没有兴趣觉知自己，我们不知道它的价值，所以才满意于迷失，很陶醉，觉得很快乐、很享受，但那个是非常危险的，走神的心是非常危险的，那是属于在累积痴的心。如果带着痴的心死去，我们就会投生为动物。

在四恶道里，有地狱道、阿修罗道、鬼道、畜生道。一般的人以为动物是最好的，地狱众生是最糟的，大部分都是这么以为的。但如果去看导致他们投生每一个地方的因，就会知道动物是带着痴出生的，它死的时候是带着迷失而死，所以投生为动物。

痴是烦恼习气副作用最大、最难断、最难看见的烦恼习气，因此投生为动物，就一直重复地投生，重复投生很久。

高僧大德阿姜曼尊者，不知道记的是不是对的，因为很久很久以前读过，他说他曾经投生为猎狗五百世。因为投生为猎狗的时候，很满意，很知足。所有的众生都黏着在那些状态里面。我们投生为人，就想再次投生为人。那些投生为动物的，又想继续作为动物，很久很久才能有变化。他说他当了五百世的猎狗。

投身为动物的副作用是最强的，因为带着痴去的，不知道是非对错。比如小狗长大了，会把它的妈妈当老婆也可能，因为它什么也不知道。

恶道，比如说带着嗔心投生的是地狱众生。如果带着嗔心死去的，心不滋润，不愉悦，有的只是苦，如果那时候死的话，因为嗔心的力量正在控制心，就会投生为地狱的众生。地狱的众生依然还能够觉知，有时候能够意识到，因为有苦，太苦了，所以他就会：“哎呀，真不该这么做的呀，真不该这么做的。”他还后悔呢，他还能够意识到是非对错，因此地狱也比动物强。

有的人发愿死去了之后投生为西方人的狗，那是很困难的，那个没有什么好的，不能够提升自己的，是很难很难的。一个狗能够提升心灵水平的，隆波只看过一条而已，那是隆波在朱拉隆功大学读书的时候捡的一条流浪狗。这是一条流浪狗，把它养大。它的心很善良，别的动物来家里面的时候，它不咬的。猫跑过来，它也不咬的，而且分食物给它吃。家里养了两三条狗，给它们吃的时候，它会先让别的狗吃，后面它再吃的，它懂得布施。而且它有好几条戒，它不咬别的众生，不伤害别的动物，不偷盗，把吃的东西放在那里，它想吃，口水流，但是它也不吃的，必须要给它，让它吃它才吃。

这个动物就是曾经训练自己训练得很好了，只是死的时候失误了，死的时候因为被痴控制，变成动物。仰赖于它曾经修持过的那些旧的功德跟福报，死的时候是带着觉性死去的，它躺着，心是很宁静的。这样，它死了之后就可以从狗的状态里面变化。业带我们投生到这里、投生到那里。但动物大部分是很难很难的，因为痴很重。

高僧大德有一些方便。他在想帮忙养的动物时候，寺庙的那些养的动物要死的时候啊，他就会做功德回向给它们，不让心郁闷、伤心。比如如果我们养了一条狗，它生病了，要死了，把它送到医院，它是很想家的。如果是在陌生人面前死去的话，狗是没有快乐的。死的时候心是悲伤的、郁闷的，那不好，所以就会有一些善巧方便，带有我们气味的衣服放到它旁边，让它闻到气味，它就有快乐了，它死去也会有快乐，就可以投生为鬼。

为什么会投生为鬼？因为心有贪，因为依然还有黏着跟抓取。一旦变为鬼了，帮忙的机会就出现了。动物是教不了的，地狱的众生也教不了，阿修罗道的众生我慢很强，谁都不听的，这些人也教不了。只有鬼，有些种类的鬼是可以提升的。比如，狗跟人关系很好，而且是比较好的、不刁难的狗，因为死的时候跟人打成一片，所以死了之后就变成鬼，如果每一天礼佛、念经，不停地给它做功德回向，做鬼的时间不长就会死去，就能够投生到善道。

轮回是很神奇的——也许是一个好人，成为出家人，还是一个好的出家人，用心地修行，去森林里面行脚迷路了，在迷路的时候饿了，在森林里努力地走啊走啊，找出口。肚子饿，想获得食物，带着这颗心死去的。死去的时候的心想获得食物，有贪心生起的心，所以就变成了鬼。但变成鬼，是身形特别美的鬼，因为他持戒持得很好。

如果我们持戒很好，重新出生的时候，就可以获得漂亮的面孔和身形。这个出家人持戒很好，因为掺着贪心死去的，所以投生为鬼，但是是一个非常美的鬼。他依然觉得自己是出家人，所以到处走，想找到出口，不停地走啊，谁给他做功德回向，他都接受不到。并不是每一种鬼都能接受得了功德，只有一部分种类的鬼才能接受到功德。

接下来高僧大德刚好经过那个地方：哦，他不见了，最近给他做功德回向，他根本收不到。因为他的心有的只是饥饿，不停地在找食物。但是后面再经过的时候就没有看到了，他去善道了，因为生起了觉性，因为曾经训练过了，所以做鬼的时间不久。

如果我们在（高僧大德）旁边，有时候他会分享一些事情，我们并没有自己亲见，是听的，然后去看，哎，有因有果吗？也有因有果呀。因为业在区分众生，播种了什么样的业，肯定会接受到相应的果报，仅仅只是时间的问题。

业可以有好几种结果的方式。某些业很强，不可逆转，这些业既包括善业，也包括恶业，会立马、快速结果。

有些业，比如以前佛陀时代的出家人入到灭尽定，从灭尽定出来之后，就去救度人。他会选择帮忙那些穷人，他并没有偏见，只是看到那些有钱人、国王已经很舒服了，他可怜那些穷人。所以，从灭尽定出来之后，他就到穷人的地方去托钵。他是从灭尽定退出来的阿罗汉，穷人供僧，供养他，这个果报马上就会现前的。

有一个人是长工，夫妻两人都很穷，他给舍利佛尊者做过供养，结果挖出来的石头变成了黄金，他找到了黄金，这就是业极快速地结果了。

还有另外一种是下一世会结果的，有些是在三世、七世以后才结果的，有些业要很久很久才能结果。有些种类的业会撤销，“无效业”就类似于这个果已经结了。而不是敲别人的头了，然后跟他去求忏悔，哎，这是冤亲债主，跟他去求忏悔。被所谓的老师欺骗，现在那位老师已经被关到监狱里面去了。“无效业”实际上就是做了的业已经结果了，而不是造了业不会结果。

如果明白是业在区分不同的众生，那么我们想要投生到哪里，就要努力地去造那些投生到善道的业；如果累积的只是烦恼习气，我们就会投生到恶道。恶道真的存在，如果修行就会明白恶道真的存在。

那些阿修罗道的众生是很可怕的，这些人我慢很强的，而且不知道是非对错，只知道老子很棒，谁都帮不了他。

那些鬼是带着贪而去的。比如紧抓子女、紧抓猫跟狗、紧抓财产就有可能变成鬼。鬼也有很奇怪的一些形态，有的鬼身形就像人一样的，白天是天神，晚上是鬼，就这样交替进行。有些鬼是动物，比如蛇鬼，它死了之后对资产紧抓不放，变成了蛇，但并不是真的蛇，而是鬼。

所以鬼有好几种情况，还有出家人的鬼。刚才分享的就是出家人的鬼，他身体是出家人，他以为自己是出家人。有些种类的鬼的生活条件跟人是特别特别接近的，以至于有时候发懵：哎，这究竟是人还是鬼呢？特别特别接近于人了。

曾经听说过Bumble这个名字吗？谁曾经看到过Bumble没？可能没有看到。

那是隆布贴长老的葬礼。在长老活着的时候，高僧大德就说：哎呀，天神去到那一块的特别特别多。因为他的心充满了慈悲，特别清凉，只要一靠近就有快乐，所以很多众生都喜欢靠近他，因为有快乐。

一旦他圆寂了，那些有微细身体的众生依然还在。葬礼火化结束后，有的人去隆布贴长老的下院修行，白天去他的禅堂修行，就听到了声音——哎，人的声音，很多人的声音，好像在禅堂下面收食物、收碗碟，还有其他各种各样的声音，很响。

然后疑问：这是谁呀？那么多人在禅堂下面？就下来看，哎，没有啊。然后就明白了：哦，这是他们要搬家了，他们要去找别的清凉的地方待着。

这些是跟人类特别特别接近的，属于跟人特别接近的鬼。他们能够接受到功德的，喜欢围在出家人的旁边，他们觉得有快乐。

我们要用心去训练自己，让自己投生到善道。能够训练取得道果涅槃，那就更好了。如果没有来到阿罗汉，还要再出生。证悟初果须陀洹也可以比较保险，不用再去到恶道了。

但是初果的圣者，或者是二果、三果的圣者，即便是阿罗汉，恶业也有可能会现前，也能够波及到身体。比如佛陀，在还没有悟道的时候，也曾经犯过错，也曾经造过恶业，就像我们大家一样，也曾经造过恶业，做过坏事，他也曾经下过地狱。然后，提升上来，最后证悟阿罗汉，变成佛陀。

曾经播过的恶业的果报，依然还能够赶得上来伤害他的身体，但是再也伤害不了他的心了，他的心已经彻底地超越了。

业只能够伤害活在世间的众生，身体还在，那就依然还能接受到恶业现前。我们必须要用佛陀教导的原则，恶业能够不做那是最好的，别去做。有人避免不了，因为想战胜别人，恨他，生他的气，记他的仇。有时候记仇但是没有机会去伤害他，问说有恶业吗？因为有意业，对他有不好的想法，这个是意业，心是藏着恶、嗔心的，因此同样要小心。

烦恼习气是很灵敏的，有时候我们没有在身口上面造恶业，只是意业，也必须要小心。这样慢慢地去观察自己，有觉性、常常地呵护自己的心，我们就可以很好地为未来做准备。

我们修行，如果能够来到苦的终点，那也很好，不需要再一次生死轮回，仅仅剩下身体的苦，直到最后死的那一天。如果证悟到三果的阿那含圣者，就再也不投生为人类了，因为三果阿那含的圣者不再黏着于欲界了。

世间属于欲界，所有的众生依然黏着在五欲里。但是三果阿那含圣者已经摆脱欲望了，所以他再也不像我们这样来投生了，他会投生到梵天。

梵天众生内心也有苦。梵天众生心里面的苦是很难看见的，不像某位居士说的变为梵天神呢，心很快乐很快乐。但是，如果觉性、智慧足够圆满，就会看到，即便是快乐，即便是宁静，即便是好，也依然属于心的负担，依然还在苦呀。能够入很深的定，非常非常快乐、宁静、各种各样的好，但事实上依然还是负担，依然还是在退失的。能够宁静就能够退失，能够心情舒畅同样也可能会消失，它依然是在生灭的。

三果的圣者如果生到那个地方，如果他的觉性够的话，他就会切断微细的烦恼习气，再也不黏着于梵天界，他就涅槃了。大部分梵天众生依然不能够在梵天界证悟阿罗汉，他必须要重新回来，非常多的梵天神都会去到恶道，上到很高了，但依然还会去到恶道。

我们大家感觉到了吗？在打坐的时候，哪段时间我们修很多的禅定，心有快乐，一旦禅定退失，心就会非常非常地坏，很容易爆炸，就类似于烦恼习气（像钟摆）摆到另外一个极端，因为压制它很久，一旦没有力气压它，就会摆到另外一个极端，因此打坐的那些人有时候情绪会很坏。那依然很好，但是好得还不够，必须要继续训练。

慢慢地观察，首先呢，可以帮忙我们留在善道的，就是要持五戒。把五戒变成自己的一种惯性，持之以恒地修吧。在死的时候，想到很好地持过的那些戒，心就有法喜，有快乐，有宁静生起，我们就可以到善道，可以投生做人，可以变成天神。

因此，戒是很大的事情。戒如果坏掉了，那做别的好事的机会就很难很难了。一定要心意坚决地提醒自己，从现在起，我们要持五戒。要心意坚决地提醒自己，下定决心。

我们要把持五戒作为自己的修行。我们修行是为了要供佛。有五戒来代替花跟香烛来供佛，比用隆波后面这些漂亮的花来供佛更殊胜。因此，好好地持戒。

有戒的人天神们就会喜欢。一般的人如果没有戒啊，就会有气味，就会有很臭的味道。在三藏经典里面说到天神来跟佛陀汇报说：哎呀，天神根本不想碰人类啊，因为人类太臭了，因为他们没有戒。

人类的臭有一百由旬，也就是一千多公里。如果有人说这位天神、那位天神附他的体，别相信他。试着想一想，比如像我们这样的人，是很轻松、很舒服的，让我们走到厕所茅坑里面，睡在里面，躺在里面，你要吗？不要的呀。因此什么附体，什么这个那个，不要相信。但是你别去批评他，不然他就找我们麻烦了。但是要相信别人说的吗？不相信的，不相信。

天神不可能附人的体的，但是有另外一个方法，可以送能量过来，这个可以做得到，他本人并没有来，就类似于远程视频一样，可以对话。

修行是很好玩、很好玩的，有很多奇怪的现象，所以很多人就迷了，因此一定要持五戒。

要想比那些境界更好，就要有觉性去呵护心。烦恼习气生起在心，如果没有觉性不停地、及时地知道自己的心，烦恼习气生起了，心就累积烦恼习气。有的人也在持五戒，但是在心里不停地累积烦恼习气，那么重新出生的时候，会不会去到善道是不一定的，这主要取决于在临终之前投生心生起的最后一念，那就会结果。

业在结果的时候，会生起禅相。

比如，我们曾经进寺庙听法，在临终的时候生起了禅相，看到大家来听法。如果在临终之前我们的心是这样的，那么在投生心生起的时候，有禅相的业的力量就会结果，死亡心灭去的一瞬间，投生心生起，就会出生在善道。

心是非常微细、非常灵敏的，我们大多都是既造了善业，也造了恶业。有时候一直在做好事，但是临终时稍微有点悲伤，投生心生起之前死亡的最后一念心生起，那点悲伤也会结果。

我们选择不了哪个业给我们结果，因此要努力地去训练心，让心习惯于那些善法。如果我们的心习惯于善法，想也是带着善去想，说也是带着善去说，做什么都是善的、有功德的，要训练到习惯，在我们临终死亡的时候，善业就更有机会结果。

业结果有好几种，有的是当下结果，有的是下一段时间结果，它有它的次序的。

重业，不可逆转的业，既有善的也有恶的。恶的就是那种不可逆转的五种恶业：杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、分裂僧团。我们大家没有机会让僧团分裂，真的可以让僧团分裂的必须是出家人。居士是分裂不了僧团的，但是可以引诱让僧团分裂，恶业同样也很重。如果出家人嗔心很重，把僧团分裂成两个团体，僧团提醒了不听，那是在造不可逆转的、很重的恶业了，分裂了僧团，肯定是去恶道的。

善业，也有不可逆转的业。比如证悟道果，那是属于善业，就会结果。在我们临终并要再次出生的时候，证悟圣道圣果的果报就会现前。因此圣者不会去恶道的，证悟初果就不会去到恶道了，因为善业会先结果。

比如证悟初果了，重新投生为人，但恶业还在，后面恶业依然还会赶上来报的。即便佛陀已经证阿罗汉了，恶业的那些残渣依然还结果，直到最后他圆寂的那一天，大便出血，身体还是受到折磨，那全都是业的果报，因为他曾经当过医生，给病人下过药。

起步的阶段，先提醒自己持五戒，接下来提升觉性呵护心，觉性是来执行呵护的职责，也就是呵护心的职责。我们的心有坏在的时候，一旦觉性生起，正在有的那个坏就会灭掉；如果我们有觉性，心的恶、心的坏，在那个时候就不可能生起；如果我们有觉性，善法已经生起了，因为觉性是善法。

觉性常常地生起，善法就会进一步地茁壮成长，就会提升戒定慧，就会越来越圆满。

只要缺乏觉性，就缺乏好的戒，缺乏禅定，缺乏智慧；如果缺乏觉性，就什么都不剩了，戒定慧都不剩了。持戒五分钟，然后又破戒了。

那些喜欢上网的人，一整天都在破戒。手指一会儿摁这个、一会儿输那个，这些人很散乱，一天到晚都在胡说八道，他不是通过嘴巴说，是透过手指交流，让我们的心散乱。有时候写一些东西后，让别人没有的烦恼习气生起了，已经生起的烦恼习气更强了。

我们也要接受恶业的果报，因为我们在刺激别人的烦恼习气。

必须要小心，业是非常脆弱、非常灵敏的事情。觉性是最重要的，训练的方法是观察自己的心，不停地观察自己的心。当下这一刻我们的心是什么样的感觉，我们的心有快乐知道、我们的心有苦知道，我们的心不苦不乐也要知道。

在我们的心有快乐的时候，如果有觉性及时地捕捉到，就会看到：哦，快乐生起了、停留、然后灭去。如果我们没有觉性，在快乐生起时，跟着乐受紧随而来的贪就会掺杂进来。心有苦的时候，如果有觉性就能捕捉到，当下这一刻正有苦在，就只是知道、只是看见，但心是善的。如果我们的嗔心正在生起，或者是心有苦在，但是我们没有看到，这时嗔心就会掺杂进来。

我们要一直观察自己的心：心有贪也知道、心没有贪也知道；心有嗔也知道、心无嗔也知道；心迷失也知道、心不迷失也知道；心散乱也知道、心萎靡不振也知道。这四组要不停地训练、觉知。

哪四组？心有贪、无贪，心有嗔、无嗔，心有痴、无痴，心散乱、萎靡不振。这四种、四组、四对，要去训练，有觉性不停地去觉知。

无论哪个烦恼习气在我们心底里面生起了，要去觉知，这样烦恼习气就会灭掉。我们要训练到习惯，直到自动自发的觉性能够经常生起，这称之为我们的心已经习惯于善法了。

在我们快要临终的时候，不好的禅相生起，假设这时担心我们的猫：“哎，我要死了，猫没有人喂了。”哎，这样的情况，如果没有觉性就会变成鬼。如果有觉性就会及时地认出它：“哦，现在已经到了不是担心谁的时间了，担心也没有任何好处，担心它也帮不了忙，每个众生都有它自己的业。”这样就可以有觉性及时地认出它，可以切断捆绑、束缚，然后我们就可以去善道。

觉性可以及时地知道发生了什么，智慧执行职责切断。智慧就像刀，执行砍的职责；觉性就像门卫，看有什么东西来来去去的；智慧就好像拿着武器，敌人一来直接用枪打出去了。

我们病重了，担心这个、担心那个，担心子孙、担心猫、担心狗，有觉性及时地认出心正在担心、在牵挂、在攀缘，这属于贪。如果没有认出它，心会蒙上阴影，嗔就会掺杂进来，贪一旦没有得到满足，就会翻转变成嗔心。

我们有觉性不停地观：啊，正在担心自己的猫、自己的狗，智慧就生起了：“哎呀，担心也帮不了什么忙。我们已经全力以赴地照顾它们了，现在照顾不了了，已经没有去担心别人的时间了，众生都有属于自己的业。”这样去省思，称之为有智慧。智慧就会切断这种牵挂，智慧执行职责来切断，智慧的特质就像很锋利的刀，可以切断烦恼习气。

因此，能切断烦恼习气的不是觉性、不是禅定，而是智慧，切断烦恼习气的是智慧。如果是微细的烦恼习气，必须要用到出世间的智慧，也就是圣道的那个智慧，才能够彻底地根除烦恼习气。

持五戒，有觉性不停地去照顾自己的心：心苦也知道、乐也知道、好也知道、坏也知道，就只是知道，不需要进去干预。就只是知道，智慧就会自行地处理。比如嗔心生起，我们有觉性认出它，如果智慧够的话，智慧就会把嗔心扔掉、把烦恼切断、扔掉，可以把所有的牵挂切断，包括牵挂好的事物也有问题。

高僧大德阿姜曼尊者曾经到北方行脚，遇到佛塔衰败了，还没有修好。尊者就在附近打坐，好几天半夜的时候，看到姐姐和弟弟两个人牵着手在那儿走。他有疑问，就问：“你们怎么了？为什么在这里呢？”弟弟好像是沙弥，他们告诉尊者，两人是姐弟俩，发愿要修佛塔。心是善的，对吧？在修佛塔的过程中，不知道发生什么，佛塔还没有修完结果就死了。心就担心：“哎呀，佛塔还没有修完呢！”所以死后投生为鬼，已经投生了很久了，待在佛塔的附近。

阿姜曼尊者就给他们讲法：“我们修佛塔是期待安放功德善心，心是善的，是有功德的。修佛塔的动机很好，虽然没有修成，但我们的功德已经做完了。心一直在担心牵挂也无法让佛塔修成，我们已经没有人类的身体来继续修佛塔。要切断这种担心牵挂，回想自己的那些功德，去断那种牵挂、担心。”

姐弟俩生起了智慧，智慧是正确地领悟、正确地明白，知道因、知道果，能够断这种担心跟牵挂了。一旦不再对佛塔有牵挂、担心，它就灭掉了。那时候姐弟俩从鬼的身份灭掉死去了，投生为天神。这是高僧大德分享的，隆波没有什么神通，不知道什么的，隆波就拿来给大家讲。

看到了吗？即便是粘着于好、粘着于善，也是贪，都会变成鬼。看到了吗？即便是寺庙没有修完、佛塔没有修完、戒坛没有修完，也可以变成鬼。所以心的事情是非常微细的。

因此，我们要不停地有觉性，持之以恒不停地去观察自己的心：苦也知道，乐也知道；好也知道，坏也知道。要训练不停地去觉知下去，觉性智慧越来越圆满，心就会慢慢地、有次第地断烦恼习气。

如果福报波罗蜜够的话，我们也许在今生就能证悟道果；如果福报波罗蜜依然还不够，下一世我们训练就比较简单了，不难了，听一丁点法就明白了。

好，今天讲法就讲到这里。法工组让隆波讲法讲短一点，每一次都很长，因为年纪大了。“没有谁想听”，这个是自己说的。

1号：固定功课念经，在睡觉之前会修宁静。在日常生活中，经行去觉知，然后紧随着观心。看到自己的烦恼习气，尤其是在胸口的烦恼习气看得更清楚了，看到身体仅仅只是四大地水火风。粘着于紧盯，额头有点发紧，只是想到打坐，就立马开始发紧。努力地在调整，透过增加经行的时间，紧绷感有减轻，但是依然没有消失。请求隆波开示。

隆波：如果你保持中立，它就消失了，不用对治。紧是因为你贪了，你想好，就会去紧盯。

一旦我们知道额头发紧了，有时候是胸口紧，有的人是这个地方发紧。觉知——不喜欢也去觉知，老老实实地去感觉。如果心是中立的，贪不存在了，它就灭掉。我们断的是因，也就是欲望。

1号的修行不错。你刚刚说的这些全都是对的。别粘着于紧盯，这个也是对的。不停地认识了解自己，就是要这样去认识了解自己。什么东西依然不对，要去认出它们。认出它们了之后，要中立，而不是想办法去对治。

老老实实地去感觉它，这是属于心的事情。但是身跟口上面，如果知道有不好，必须要纠正；心方面要老老实实地感觉，不停地感觉，以中立的心感觉，它自然会好的。

1号不错。在入定的时候，心也能够安住，能够归位。

至于2号、3号在修禅定的时候，心依然在外面。在我们看2号、3号的时候……现在告诉你们，在观境界的时候，你们的心移过去看了，你没有看到你的心移过去。

对对对，3号你这样，心移过去看了，要及时地认出它移出去了。

2号，你看到了吗？心，因为你想看，想觉知，心跑过去了。必须要去认出他们，心并没有安住，心已经移动了。

大部分人修的禅定都是这样子的。看到了吗？因为它没有归位。怎么做才可以归位？如果我们知道心移动了，它就会自己归位，它就不动了。

比如像3号努力地在观察，感觉到了吗？一旦你努力地观察，就送心看了，你的心也移出去了。要观察这一点。

2号，看到了吗？你想觉知，心就会移过去看；你想明白，心也会移过去想。2号，这个地方，心已经跑出去了。

3号，你大概已经明白了，感觉到吗？跟自己在一起的心是这样子的，安住的心是这样子的。不然的话你就会迷失，就会送心去看，而你以为自己在看心，但事实上已经移出去了，你没有看到。

2号依然还在不停地观察，能感觉到吗？在努力地观察。要及时地认出它——这个是在努力地观察，心就会往外送出去。

3号的问题已经解决了。2号依然在不停地盯着，类似于不停地跳下去看，要忘了它。呼吸，看到气息流到身体里面，看到气息从身体里面流出来……

2号，多多地这么修，看到气息流进去，看到气息流出来，看到气息流进去，看到气息流出来。多多地用功，心已经开始好转了。

你努力地观心，那是不对的。能够观心，必须要先能够及时地认出心。如果你没有及时地认出心，结果就变成你送心去看，并没有看心。

在你看心看不出来的时候，就观身。身体吸气觉知、身体呼气觉知，看到气息流进身体里面，看到气息从身体里面流出来，不停地去感觉。

2号、3号不用问了，4号。

4号：喜欢动的业处，经行、跑步、做家务，整天读自己的心。散乱迷失多过觉知。一旦想到修行，心就开始不正常了，必须要归零，从头开始。修行对跟错不停地交替进行，好像没有什么进步，但是整体来讲的话，心具有慈悲喜舍，更了解自己，更了解世间。每天早上做固定形式练习，心很清新快乐，到了下午就开始昏沉。想知道心是不是已经开始开发智慧了？

隆波：已经开发了，不错，不停地用功，继续用功。非常聪明的，懂得读自己，能读得了自己非常棒！

1号，别紧盯，别那么紧盯，不然就会粘着。感觉到了吗？有痴掺杂进来了，会昏沉的。你刚才入的定是不对的，变成打压它了。

在我们让心集中的时候，别去收摄心，去修自己的业处，跟自己的业处在一起，跟自己临时的家在一起，心就会自行地集中。

如果我们努力地去让心集中就会拉着，而且会压着它，或者是有时候让它犯迷糊，那个不好。如果想集中，让它自己集中，一旦熟练了，想集中它就会集中了。

3号，你现在又送心去看了。心又跑过去看了，跑过去看、跑过去想，要去及时地认出心的跑。

5号：修行用的是念诵佛陀，这一段时间，念佛陀的时候觉得憋闷，所以改成觉知呼吸。在日常生活中培养觉性，白天的时候觉性生起得越来越频繁，不需要像以前那么刻意。在正常生活中，当根尘接触的时候就会有觉知，觉知会自然地生起。想问现在的状态是正确的吗？

隆波：对的。但是每一天别忘了礼佛念经，礼佛念经可以获得奢摩他。只是单纯地开发智慧，到了某一点，心就会没有力气，所以每一天都要礼佛念经。隆波每天礼佛念经五个回合，到现在依然还是礼佛念经，一会儿就要开始念经了。下午、半夜，都会不停地念经的。

5号，现在心迷失掉了。

要觉知身体。你的修行不错，隆波仅仅只是给你稍微加一丁点功课——增加禅定，增加一点点奢摩他。如果你根本不修奢摩他，时间一久，心的力量就不够。你的训练不错，给你点的地方只是稍微更上一层楼的。

6号：念经加上经行，以念诵为主，现在修行不太挣扎或者是期待，心更加轻松一些了，修行的时候比以前更享受修行。日常生活中主要是以念诵为临时的家，工作的时候会观身体的动。看到苦的时候，看到苦缩短了，而且变短了很多，但是依然没有力量。请求隆波慈悲开示。

隆波：你的训练不错，很好。但是要不停地观察自己的烦恼习气，因为事实上你的基础烦恼习气是很强的，要不停地去及时地认出自己，自然会好起来的。

6号会稍微比较自我一点，就要去观这个。

7号：念经、经行、打坐。心经常迷失去想，一旦意识到迷失去想，就会生起嗔心，不喜欢心走神；一旦及时地认出它们，就会自行地灭掉；一旦回来觉知身体，就会感觉心很轻安。打坐的时候往往都会瞌睡。日常生活中，比学法之前能够更多地提起觉知了。看到想要好，喜欢对比。如果是工作中不需要思维的时候，就会努力地念诵佛陀。很多时候心会自行地念诵，请求开示。

隆波：继续用功，已经修对了。

6号，你不需要去找，不需要说：“哎，烦恼习气在哪里？”不需要，那个是散乱。

烦恼习气并不是一直都有，它是紧随根尘接触之后来的。比如，我们见到这个人就会跟他做对比，如果无缘无故去找烦恼习气，找遍整个宇宙都找不到的。

烦恼习气并不是在那里生起的，是在根尘接触之后生起的。

比如，我们看见这个人的脸就讨厌他、碰到这个人就喜欢之类的，都是在根尘接触之后才会生起的。你刚才不停地坐在这儿找，“我慢”在哪里？找不到的，因为它还没有生起。

8号：每天经行2～3个小时，早晚念经。日常生活中念佛陀，数1～100，不停地练习，除非工作中需要用到思维的时候，观身体的境界，欲望减轻了，更中立了，请求长老指导怎么继续修行。

隆波：继续用功，已经能做到了，不停地用功，直接做到量够。就像吃饭一样，吃饭——有饭给吃就吃，到了时间就自然会饱。

好，今天就到这里。

不停地努力想提前，终于提前了五分钟。今天，麦琪和阿姜宋猜尊者不在，阿姜宋猜尊者去心适之家讲法，麦琪去芭提雅讲法。因此不需要去他们那儿报名做禅修报告，他们不在。

好，今天就到这里。

本篇文字整理：当下就启程吧
{{法谈文字全篇}}


{{课程导航}}

[[Category:隆波帕默尊者|D]]