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=== 层层剥开生命的实相===

修行，没有谁可以帮得了谁。学习了原则之后，必须要靠自己动手去实修，那是最公平的，是别人无法代替做的。

必须要训练我们的心，让它变成知者、觉醒者、喜悦者。获得知者的心之后，我们就会看到所有的蕴界全都是被觉知、被观察的对象，不是心。

身体是一个部分，苦乐的感觉是一个部分，善、不善是一个部分，心又处在另外一个部分。

慢慢地把所谓“我”的那个事物分开变成一部分、一部分。所谓的蕴，其实就是“部分”的意思，分离五蕴，也就是把它分成五个部分。
我们的身体属于色蕴，色法分离得更细，就会变成四大——地、水、火、风。如果我们分离开了，就会看到四大的每一种没有个我，不是“人”，不是“我”，不是“众生”。

比如我们的身体，一旦把它分离开了，属于水大的这个部分，口水、小便、血液之类的，没有谁会觉得小便是自己，或者是口水，吐出来了之后，没有谁会认为那个口水是自己。

一旦把它分离开，那个“我”就不见了。
风大、风界——我们吸气、呼气，没有谁觉得呼吸是“我”、是“我的”；
火大、火界，比如在我们身体里面有热，我们感觉到身体里面的热，没有谁会觉得这个热是“我”、是“我的”。
大部分都黏着在地大或者是地界，地大是很硬的，所以就会觉得是“我”、是“我的”。比如，我们去拔牙，牙齿很硬，它是属于地大。一旦把牙齿拔下来了，我们就不会觉得拔掉的这个牙齿是“我”、是“我的”。但是如果牙齿还在嘴巴里面，依然还聚合成一个整体，就依然会误以为是“我”、是“我的”。

如果我们会分离“界”，就会看到每一界、每一界没有个“我”。我们训练让心有力量到能够分离“界”。一旦真的能够分离，没有刻意分离，觉性、智慧会自行分离。

比如隆波曾经分享给大家听过，隆波去顶礼隆波蒲尊者，去他的寺庙顶礼他。遇到路上到处都是狗屎，这一堆、那一堆，每走一步要找下脚的地方都难，有干的，有湿的。遇到一堆最令人讨厌的狗屎，有点绿、有点黄，而且还是潮湿的，有气味，是臭味。有绿头苍蝇不停地在附近，一旦走近，苍蝇就逃开了。

心那个时候刚好有禅定，就去分离四大——气味是一个部分，也是属于色法的一种，气味就分离开了；看到的颜色，也是属于色法的一种，也把它分离开；然后看到水大，因为心有禅定，看进去，水大就分离开；风大，分离开；火大，温温的，就分离开了；最后只剩下干干的地大。

一旦变成地大，就跟外面的大地是一样的了。我们的身体同样也是地大，是一样的。我们的身体和狗屎之间，如果以智慧分离开的话，所谓的“脏”、“干净”，那是世间的一种界定，并没有真实的境界来对应，真实的境界是四大——地、水、火、风。
我们界定说狗屎讨人嫌、不好，但是那群苍蝇觉得这个很好。因此，香、臭，好、不好，那是概念法。所有的物质仅仅只是“四大”，没有主人，它是属于世间的。

我们的身体，以为是“我”、是“我的”，最后也会变成世间的，必须要还出去。比如一早上，我们的头发掉了，头发就还给世间了；牙齿断了，或者是去拔牙，那天就把它还给世间了。

我们现在依然觉得“我们”还在，是因为“四大”还在不停地进行新陈代谢——一部分坏掉，掉出去了，脱落掉了，或者透过吃来新陈代谢，我们就还误以为这个身体是很长久的，是恒常不变的，事实上我们的身体一直处在死亡的状态。

比如我们的头发掉了，就死去一部分了；我们的皮脱落了一部分，也是死了一部分了。如果有觉性不停地觉知身体，就会看到这个身体一直在死的过程之中。

佛陀曾经问过跟他在一起的比丘，一天看到几次死亡？有的说一天看一次，在睡觉之前来思维提醒自己“自己很快就会死”，这太疏忽大意了；有的人看到十次，依然还是属于疏忽大意；阿难尊者说他看到一百次，那依然还很疏忽大意；佛陀说他自己每一个心识刹那都看到死亡，他的智慧层次很高，他看到哪里，看到的全都只是生了就灭、生了就灭，不停地死去，然后又不停地生起来代替。

比如，我们身体里的细胞一直在死去，同时也不停地出生，一旦老了，死去的会比出生的更多。小时候生的比死去的更多，所以才会长大。但老人的个子会越来越小，本来是一米八的，最后只剩下一米六了，就会慢慢地缩小。佛陀说，他看到每一个心识刹那都在死亡。看身体，也只是看到死亡，不停地在死去；看心，也会看到死亡；感觉、念头生了就灭，一直处在生了就灭、生了就灭的状态；包括心本身——识蕴。

所谓的心、意、识，其实都是一回事，也就是感知所缘。心生起在眼、耳、鼻、舌、身、意，称之为“识”。心感知法方面的所缘——既有可能感知色法，也有可能感知名法，也有可能感知涅槃。

无论在身体里面生起的是苦还是乐，他会看到生灭；感觉、念头生起的时候，他也会看到生灭。如果我们想提升、进步得更快一点，就去看身体里面的“灭”和“退化”，看到生、灭在心里面不停地运动变化。

观身如果分得更细，就分离为“四大”，分成“四大”，那是从第一究竟义的角度来分，这个是很纯净无染的法。如果从另外一个角度分，就会分成三十二身分。按照三十二身分来分，就依然掺杂着概念法，这个是头发、皮肤、指甲、牙齿、骨头……如果我们无法分离“四大”，这么分离也行。

一个人要想能够分离“四大”，心必须要有禅那，要真的有禅定才能分离开。如果心力不够，分离“四大”是分离不了的，地、水、火、风是分离不开的。“四大”是按照阿毗达摩的角度分。我们就从另外一个角度来分离身体，这称之为以经藏的角度来分离，从经藏的角度分也行。

在佛陀的时代，大部分都是按照经藏的角度来分离，去思维毛发、皮肤、指甲、牙齿……一次思维一个部分。头发曾经宣说它是“我”吗？它从来没有说过它是“我”。它是恒常的吗？它是无常的。它曾经短了又会长，长了又会掉，它曾经黑色又会变成白色，有的只是无常，不停地生了就灭、生了就灭，新的细胞又出生……

比如像小时候生的比较多，之后年纪比较大了，掉的头发比出生的头发就多了，头发越来越稀疏了，头发不是“我”、不是“我的”。
眉毛，去摸一下眉毛，有的人全部都拔了，纹假眉。如果没有纹就不要去纹，尤其是女人，喜欢纹假眉，万一有一天想出家，那就特别搞笑了。

隆波曾经遇到过一位麦琪，眉毛黑的。为什么看起来很奇怪，好像长得特别奇怪？因为我们不习惯。缅甸那边的比丘或者麦琪是有眉毛的，但是我们泰国是没有的。眉毛、睫毛并没有说它是“我”，它一会儿又掉了，不是“我”、不是“我的”。

指甲，看到了吗？手指甲每个星期都要剪一次，脚指甲也许两个星期剪一次，它比手指甲长得慢一点。指甲跟我们在一起，我们就会觉得是“我”，把它剪掉的一瞬间，没有谁觉得是“我”了。
看到了吗？觉得是“我”，因为它是聚合在一起的。聚合在一起，聚合成一个整体，我们就会觉得那是我。
但是，如果这个整体分散开了，就没有所谓的“我”残存了。

有人要出家的时候，剃度师必须要教：毛发、皮肤、指甲、牙齿……如果剃度师不教这个，剃度师算是破戒。佛陀开示说，（不教）损失了他证悟阿罗汉的机会。因此，思维毛发、皮肤、指甲、牙齿……并不是很肤浅的事情。

来出家的每一位出家人，剃度师都教：毛发、皮肤、指甲、牙齿……学太多经典的人，就会误以为这个不好、不行，必须要把它分离成地、水、火、风、空。事实上，佛陀教导我们就只是很平常地去分离。

比如出家人出家时还很年轻，淫欲心很强，就教导去思维毛发、皮肤、指甲、牙齿……假设喜欢某一个女人，（觉得）这个女人特别漂亮，就去思维：这个美女没有头发，拔她的头发就像拔鸡毛一样。

有的高僧大德用的是在禅相里去拔，并不是真的去拔她的头发，不停地在禅定里面去拔、拔、拔，最后只剩下头。把眉毛、指甲、牙齿、皮肤全都拔掉，皮肤一旦剥掉，就没有任何美存在了。

有的女人以为自己美、美、美，但试着去思考，如果把自己的皮肤全剥掉了，只剩下红红的，看到肌肉，看到血管，“美”便荡然无存了。

教导出家人去思维毛发、皮肤、指甲、牙齿……是为了可以压制淫欲。在出家剃度的时候，如果淫欲生起，是很折磨的事情，从来未曾出家的人是不会知道个中滋味的，如果曾经出家，就会知道淫欲心生起的时候，作为出家人是很难受的。

那为什么必须要那么去难受、折磨？是为了让我们训练自己。去看嘛，在淫欲生起的时候，它是苦还是乐？淫欲生起的时候是苦的。
但是作为居士，一旦淫欲生起，马上去迎合它，根本没来得及看到它苦。如果心比较坚强一点，当淫欲生起时，就试着去看它是苦还是乐。去看！

因此，我们不停地分离毛发、皮肤、指甲、牙齿……就会发现没有“我”、没有“我的”；把肌肉、骨头、肌腱分离开，就会发现没有“我”、没有“我的”；每一块肌肉根本没有看到过“我”；血管也根本没有看到哪里有个“我”；小肠、大肠根本没有看到个“我”。
有一件很奇怪的事情：在三十二身分里是没有胃的，可能是把它和肠子算在一块了。一旦我们把身体分成一部分、一部分，就发现“我”不见了，这个身体不是我、不是我的。
如果走“思维身体”这条路线，就是这样的。

如果走“观心”这条路线，比如像隆波，并不是去看身体是一部分、一部分的，而是去观心：看到身与心是不同的部分，看到心不停地生灭。到了某一点，也自然能看到：身体是苦，并不是什么好的宝贝。到了时间，就可以有次第地放下。

在高僧大德的时代——在阿姜曼尊者的传承里，他们大多数都是以“思维身体”开始契入，把身体分离：毛发、皮肤、指甲、牙齿……不停地分离开。（一开始）就让剃度师教了，如果他不教，他就破戒了，那说明非常重要。分离，最开始就只能压制淫欲。

接下来心越来越熟练了，觉性觉知身体哪个部分，就会看到那个部分没有个“我”，就会直接来看到没有“我”。呼气、吸气的身体、动停的身体、屈伸的身体，不是“我”、不是“我的”，就能够断误解。

如果观名法，我们就去进一步分离名法。
我们的身体可以分离成两个部分：一个是分离成地、水、火、风，那些有禅定的人可以分离，没有禅定的人是分离不开的；还有另外一个角度分离，就是一般的人都可以做得到的，也就是去分离成三十二身分——毛发、皮肤、指甲、牙齿、骨头、肌腱之类的，这么去分。

然后看到每一个部分不是“我”，那聚合在一起成为一个整体的，也不是“我”了。这个是分离色蕴，这么分离也可以抵达道果。
如果分离名法，色法有地、水、火、风四个部分，名法也有四个部分：
有受蕴——也就是苦乐的感觉、不苦不乐的感觉；
想蕴——也就是记忆、界定。记忆和界定是不一样的。能记得住这个人姓甚名谁、他妈妈的名字、他爸爸的名字、老婆的名字、寺庙门口的路名、寺庙门口的路往何方向会通达何处……这些是属于记忆。记忆，以那种信号形式的也有，比如绿灯行、红灯停，这是属于能记得住色、声、香、味、触，能记得住。比如猫狗能记得住主人，它不用看我们的脸，也知道我们来了。它能记得住走的声音，或者是它能记得住我们的气味，这个称之为想蕴。

界定有两种，有错误的界定与正确的界定。
错误的界定：把不净的认为是漂亮的、美的。比如我们错误地界定，以为这个身体是美、漂亮的事物，我们分离开就会发现根本没有漂亮在哪里，是很脏、很臭的，但是我们会错误地将其界定为美。
把无常的界定为常的，比如我们处在疏忽大意的角度，从未认为自己今天会死的。从未想到过，或者曾经想到过——如果想着自己今天会死，依然还是疏忽大意的。
比如今天屋顶坍塌了，或是导弹发射打偏了，或者是要打哪个城市打错了，结果打到我们的头顶了，我们这么坐着，有人玩那种小型无人机，万一掉下来……我们就会在这里死翘翘了。有谁会想到自己会在这个小时之内死去吗？没有的。能感觉到吗？没有的。
我们把无常的事情界定为恒常的。
如果进一步地更细腻的话，比如心一直处在生灭的状态，但是我们却界定它是恒常的：现在的心和去年的心是同一颗心；现在的心和明年的心也是同一颗心；现在的心和过去世的心也是同一个，和未来世的心也是同样一个。事实上，心一直是处在无常、生灭的状态，但是我们错误地界定以为它是恒常的，所以就会有个恒常的“我”存在。

必须要多多地训练毗钵舍那，就能看到心的生灭，就会知道心是无常的。但是一般人就会错误地界定心是恒常的。错误地界定（还有）：它是苦的，我们把它界定为乐的；不是我的，把它界定为是我的。这称之为错误的界定。
分离名法，有受蕴、想蕴。想蕴有记忆和界定。界定有错误的界定和正确的界定。凡夫是在错误地界定。
凡夫，比如像我们大家，在错误地界定：将不美、不漂亮的界定为漂亮的、美的；将无常的界定为恒常的；将苦的界定为快乐的；将不是我、不是我的界定为我、我的。

进一步地分离，受、想、行。
行蕴，也就是心的造作：有时候造作好，有时候造作坏，有时候造作不好不坏。
我们的心一整天在造作：一会儿造作好——想听法；一会儿又造作不好——听了之后听不懂，又烦了，这样子的。

看到了吗？造作出烦躁了。或者是想听法，听来听去，想起来：哎，今天出门的时候有没有关掉煤气呀？哎呀，心里面不舒服了，本来是善的，结果变成担心了。

它示现变化给我们看：快乐也是无常；苦也是无常的；善也是无常的；不善也是无常的……不停地观下去，看到有的只是无常。
它是苦还是乐，是好还是坏，我们指挥不了。

比如它接触满意的境界就会有快乐，接触不满意的境界就会有苦。我们命令只准单纯地快乐，指挥不了；命令它不准苦，也指挥不了。这称之为无我，不在控制的范围。

命令让心一直处在善的状态，命令不了。命令不准贪，比如我们要去逛商场，因为天气太热了，想着去商场逛一逛，享受一下空调，这样可以节约自已家的空调（用电），本想只是去逛而已，不买东西，但是一不小心提了一大堆东西回家了——结果贪出来代替了。
因此，我们指挥心别贪也不行，指挥不了；不准生气也不行；不要迷，也指挥不了。

它指挥不了，那我们要如何开发智慧呢？指挥不了，它贪了之后，我们要知道；它不贪，我们也知道；它生气，知道；不生气，也知道；它迷失，也知道；它不迷失，也知道……

去训练不停地觉知，这样我们就会看到：贪也是无常的；生气也是无常的；痴也是无常的；无贪也是无常的；无嗔也是无常的；无痴，在我们现在这个水平，无痴也是无常的；想不迷失，又迷失了；想说不爱的，又爱了；想着不生气，又生气了……避免不了。
这些，我们修行的时候，把它分离成一部分、一部分。

分离名法，我们就会看到：苦乐的感觉，不是我、不是我的；记忆，也不是我、不是我的。
记忆冒起来，有时候记不住，有时候又记得住；有时候错误地界定，有时候又会正确地界定。
心本身有时候生起苦、生起乐，生起善、生起不善，也要去及时地觉知到。心是善的，也知道；心是不善的，也知道。
去训练不停地觉知，到了某一点，智慧就会彻底地顿悟：所有一切被心感知的对象全都是无常、苦、无我的。

我们先是从思维身体开始，看到身体是无常、苦、无我的。
来看名法：感受是无常、苦、无我的；想蕴，也是无常、苦、无我的；行蕴，也就是造作好、造作坏，也是无常、苦、无我的；只剩下最后一个了，也就是我们自己的心。

心，并不是恒常的，它一直处在生灭的状态。它是在哪里生、哪里灭？心在眼、耳、鼻、舌、身、意那里生灭。

当我们睁开眼睛，比如刚起床的时候，眼睛睁着，但是我们还不知道看到什么，因为也没有想蕴。光来接触，有时候我们看到有人走过来了，心正在想别的东西，我们没有看到。有人从我们眼前走过去，但是看不见，因为心正在想别的东西，我们就会看到：心如果没有生在眼根，就看不到画面；心如果在眼根出生，就会看到画面。

心如果没有出生在耳根，即便有声音也听不到。曾经有过吗？把音频、视频打开，正在听音乐，这个歌我们很喜欢听，听着听着心想到别的东西去了：哎！这个音乐以前是跟自己的媳妇一起听的。那时候没有听歌了，已经想到自己的对象去了，心已经出生在意根了，或者出生在念头的世界了，就听不到声音了。

在看见画面的时候，如果心没有在眼根，心去别的地方，就看不到画面。
我们去陌生的地方，有很奇怪的气味，鼻子很快就闻到了。比如经过垃圾堆，会闻到气味。但是如果我们的房子就在垃圾堆旁边，就闻不到气味了，因为习惯到已经不去注意了，心注意别的东西去了。
因此，眼、耳、鼻、舌、身要想能够工作，必须要有心同步生起来配合。因此，那个称之为“触”的事物，比如有眼，有色，也就是眼睛看到了东西，同时有心生起，有这三个部分才能够生起触——眼触，眼根方面的接触。我们不停地看下去，心在六个根门一直处在生灭的状态。

有一次，在佛历的二五二五年，隆波看到善法在胸口生起、不善法也在胸口里面冒起来，就想说：哎，心可能是安在胸口这里，自己应该一直看胸口吗？自己心里是有答案的，是安在胸口那里。就去请教隆布敦长老：“长老，心它安在哪里啊？”长老说：“心无处可安。”听的时候发懵了：心无处可安？

“心无处安”，那是很深奥的一个词，有很多层次。
很粗糙的层次：心它并没有安在哪里。
心在哪里生的一瞬间，它感知那个地方的所缘（后）立马就灭掉了。心并不是只有一颗，因此不需要给它找一个安的地方。心在眼生了就会灭，在耳生了就会灭，在鼻、舌、身生了就灭，在念头的世界生了也会灭。心在哪里生就会在哪里灭，而不是心跑去看眼根的画面，然后又回到胸口，跑去听声了又跑回来，跑去想了之后又跑回来，并不是那样子的。
心在哪里生，就会在哪里灭。

心感知所缘，所缘在哪里，心就在所缘那里，去感知那个所缘，然后又会灭掉，再去感知别的所缘。这是一个层次，心无处可安。
来到更高阶的层次：心根本没有安在哪里。

那属于阿罗汉的境界了：心无处安，没有哪个地方再伸进去了。我们的心就会一直伸到所缘里面，伸在这个所缘，伸在色、声、香、味、触、法里面，伸进念头的世界，一直是跳进去的。但如果是阿罗汉呢，心并不会再伸到所缘里面去了。我们出生的时候是有投生心进去，然后就会生起名、生起色。

因此，隆布敦长老的教导往往都会分好几个层次。每一个部分、每一个部分：我们心的水平在这个地方，就会明白到这个程度；修行了之后，我们的心来到另外一个层次，还是原来那句话，我们又是另外一种领悟，完全是两回事。

因此，听法了之后，要想能够明白，必须要去实修，必须要动手去看事实，要训练很久。要训练很久——要想能看到心无处可安，心不安在哪里，不进去出生在哪里。

所以我们的心，一直在出生。一进到好的所缘，就会处在好的境界；出生在不好的所缘，就会出生在不好的地方。但是在好的境界和不好的境界之间，好的境界会更好。

出生在好的地方，那怎么做？要去布施、去持戒。去布施、去持戒，就可以出生在好的地方，会变成人、变成天神。如果想比那更高的话，必须要修禅定，然后就会变成梵天神。修禅定，进入禅定的会变成梵天（神）。比那个更高是修毗钵舍那，然后就会出世间、超越世间，不需要轮回了。

法，它是有层次的，它是有很细腻的层次的。同一句话，每一个人听都觉得明白了，但是“明白”是不一样的。
今天早上有曾经跟隆波学了很久的人——在隆波出家之前就跟隆波学的人，来做禅修报告。学了很久了，差不多有三十年。说刚刚才看到隆波以前教的——隆波教“不走神、不紧盯”，听了之后觉得很简单，但是真的太难明白了。三十几年才明白：正确的心，能够真的开发智慧的心，是不走神、不紧盯。依然还在走神的心，是散乱；依然在紧盯的心，也是有禅定的，但是属于紧盯的禅定——只是静止不动，无法开发智慧。不走神、不紧盯的心，才能够真的开发智慧。

以前隆波讲到“不走神、不紧盯”，那些喜欢打坐的人就会嘲笑：阿姜帕默教什么“不走神、不紧盯”，为什么不教念“佛陀”去思维身体呢？因为念“佛陀”错了：念佛陀了之后去紧盯、紧盯，“佛陀”了之后，心走神了，去跟“佛陀”在一起，那是不会念“佛陀”，心不可能变成知者、觉醒者、喜悦者的。

如果我们修业处，心走神了，知道；心跳进去紧盯业处了，知道；最后心就会安住、中立，那个心才真的能够用于开发智慧。它怎么开发智慧？根本不需要做什么很多的，心如果真的安住，它就会自动自发地分离蕴界，如果我们曾经听到过分离蕴界的话。

我们必须要听的原因，是因为我们属于佛弟子的这个层次。如果没有听到，那是很难。没有听到能够走出路，那就是独觉佛了。我们的波罗蜜没有来到那个程度，就只是佛弟子的层次——仰赖于曾经听到过分离蕴，我们的修行就可以走到正确的轨道里面。

隆波修行，没有谁教分离蕴界，仰赖于什么？仰赖于念经。在早课的念诵里面，讲到五蕴：有色蕴——是执取的色蕴，受——受执取蕴，会执着抓取的受、想、行、识，共有五蕴。

在第一次出家的时候念这个部分不明白，但是一旦跟隆布敦长老学法，自己的心安住，就会看到蕴分离开。一旦蕴分离开了，每个蕴不是我了。它是“我”，是因为它聚合变成一个整体。这个整体一旦分离开，那称之为“拆解”——集团散开，“我”就会消失。我们看到蕴聚合成一个整体，就会产生错误的界定，但是蕴，一旦集团彻底散开，真相就会呈现：“我”不存在。

仰赖于念经——早课的念诵，还进一步地教。那时候起先还有疑问：自己修行，接下来要怎么做呢？就想到同样的这一篇的念诵：色蕴是无常，受蕴无常，想蕴无常，行蕴无常，识蕴无常，色、受、想、行、识无常；色蕴无我，受蕴无我，想蕴无我，行蕴无我，识蕴无我，色、受、想、行、识是无我的，不是我。

一旦分离蕴了，接下来怎么做？去看蕴示现三法印。
这是在早课的内容里面，大家拼命去念，但是不会拿来用。为什么不会拿来用？因为心没有品质，心没有力量，没有安住。如果心安住，蕴就会分离，蕴分离开，每个蕴就示现三法印给我们看。

因此，隆波才提醒我们要用功一点。曾经偷懒就不要偷懒了，要忍耐。去经行，每一天要经行达到三个小时。老了，真的经行不了，就去打坐，但是必须要动，别坐着昏沉、打瞌睡。去打坐，去看到身体动来动去的，不停地觉知，强调是觉知自己。如果依然有力量去经行，能经行必须经行，偷懒是不行的。

有好几个人说：哎呀，下定决心经行三个小时，自己的工作品质降低了。会降低一段时间的，但是心一旦习惯了、一旦有力量了之后，修禅定、经行了，觉知会增多。一天三个小时，是至少而不是最多！去修，心有力量，一旦能维持了，这个时候去做别的工作，会比以前的品质更好，而不是经行多了之后工作不好了，不是的。隆波靠自己去看，亲身看到了的。

隆波（曾经）是国务院的公务员，后来换工作了，到电信公司，工作也很繁重。隆波工作的时候，有时候领导在办公桌旁边闲聊。为什么到这边来闲聊？等着呢，他是等着来签字的。因为自己还在工作，他们站在旁边聊天，等着隆波工作做完后签字。为什么自己做得到？隆波的工作速度很快，而且很准，类似于领导一看马上就能签字了。为什么可以做到那样？因为禅定，因为自己的禅定很好。
训练的早期，觉得训练禅定占用了自己很多的时间。但是如果心有禅定，难的工作也变简单了，就会变成简单的事情了。有时候会有问题，比如我们的生活有问题，我们不需要想太多，无缘无故地，心就会开始去说了：哎，这个问题是这样解决的，它会自己有答案，这个属于禅定的事情。

因此，大家打坐、经行三个小时，如果能做得到，马上去做，不然年纪大就做不了了。现在还有精力，与其把精力全都消耗在世间，还不如先拿来提升自己，活在世间就会更有品质。
今天讲法就讲到这里，四十五分钟。

1号：固定形式（用功），每天至少三十分钟。日常生活中强调的是观身，但是如果心更明显，觉得观心观得了就去观心，如果觉得累了就修奢摩他。以前分不清开发智慧和奢摩他是什么，区别在哪里，修是为了什么，现在觉得自己大概明白了。修行依然还在正道上面吗？

隆波：还在。不错，你的心已经进步很大了，很亮堂，很清明。不停地去训练，你就会发现它进步了退步、进步了退步，不需要受到惊吓，进步也修行，退步也修行，不放弃。

1号不错，2号。

2号：固定形式每天打坐。依然黏着于紧盯，误以为自己知道了，事实上仅仅只是源自于听法、阅读产生的记忆。心依然不清明。请求隆波开示，让自己的心可以愉悦。

隆波：断恶然后行善，心就会愉悦。去做吧！
愉悦有好几个层次：透过禅定而愉悦。比如我们训练不停地觉知自己，有时候会有快乐冒起来，心会愉悦、轻盈，它会自然冒起来。有时候我们在开发智慧，然后明白这一条法了，我们心里明白法的这一点了也会愉悦，那个是因为智慧而愉悦。很强的这种愉悦，是因为圣道而愉悦。隆波敦长老称之为心笑，必须是圣者才会出现这样的（情形）。

要纠正你错误的那个点：就是依然还在紧盯，依然有强迫让心静止不动。别去强迫它，强迫它的话就会憋闷，就不会愉悦了。

1号，心迷失了，意识到了吗？看到身体动了吗？看到身体在点头了吗？看到心呆滞吗？不停地觉知身体。心依然呆滞，因为你在强迫它静止不动，别去强迫它，要放开。你的训练已经一直在进步，要不停地去训练，别带领心是那样子的。1号如果那么带领的话，就会产生痴，会产生带痴的禅定。要觉知自己，眼睛睁开，用手摸摸自己的脸，对，摸，摸一摸，脸它并没有说它是“我”。

2号，这样的心比刚才要好一些了，能感觉到吗？这样的心才可以。那个僵硬、憋闷、呆滞的心，是没有开发智慧的，现在的心又开始有点静止不动了，能感觉到吗？这样提起来了之后，进入到那个地方，你卡在了那里。要回来，回到自己身上来。不需要太努力，就仅仅只是心出去了知道，心去做什么了知道。
2号很好，不错，别去打压它，去及时地识破它。

3号：固定形式用功主要以经行为主，因为打坐了之后往往会睡着。日常生活中用的是觉知身体动，但是经常迷失和刻意觉知。知道紧盯，紧盯也没有消失。自己的修行对了吗？

隆波：对了。在迷失的时候知道迷失，迷失就会消失；紧盯知道紧盯，紧盯不会消失。必须要去看紧盯的背后，也就是欲望、贪心——想修行，想知道，想看见，想成为，想获得，想好，就会去紧盯。
如果能够去知道它的根源，断那个根源，断欲望：哦，它想快点证悟，想一直有觉性。去知道那个“想要”，知道欲望。欲望一旦灭掉，紧盯就会消失，紧盯消失，憋闷也会慢慢消失。要灭这个必须要灭它的根。
非常棒！很好，去训练，这个不错。但现在不行了，现在心跑掉了。就这么去觉知，很好。
1号黏着于紧盯，依然有紧盯让它静止不动。要去思维身体，1号去思维身体。一次思维一个部分，头发、皮肤、指甲、牙齿不是我、不是我的，去思维。

4号：每天做早晚课，心一直在散乱，然后常常地、不停地回来觉知，更加忍耐一些了。想身体康复，经常想不好的，有时候又想得太好，不能适度。做固定形式（训练）喜欢紧盯，如果放开又会走神很久。依然不会觉知自己，不停地去觉知呼吸，但是经常看到自己（心的）背后力量不够，想让它一直好，请求长老教导觉知自己。

隆波：你的训练不错。有看到吗？现在的你跟以前不一样了，你的心已经变化很大了。你的职责就是去修行。它就会看到：进步了退步，进步了退步……看到进步了退步是对的，因为没有什么生了不灭的，没有什么东西进步了不退步的。我们不停地去觉知，不停地紧随着去观，直到我们看到：好的心同样也进步了退步，不好的心也是一样的。最后我们就会知道，每一个种类的心都不是“我”、不是“我的”。

如果我们修行了之后，一直在进步、一直在进步，我们就会产生误解，误以为“我”很厉害，这个心就是“我”。因此，修行必须要进步了退步、进步了退步，这才是对的。而不是说精进地修行之后进步，偷懒了之后退步，这样就不行了。必须要每一天（都很）勤奋，这样进步了退步给我们看，法就会来教我们：所有的一切生了就灭。

现在心没有归位，你大概能看得出来吗？心依然在外面。试着想到自己的身体，只是稍微轻一点就可以了，不需要太用力，不然就会跳到里面去了。心跳到里面去了，能感觉到吗？如果我们的心跳到里面了要知道，接下来它出到外面也要知道，或者去到哪里我们一直都要能够知道。但是如果我们的心卡在外面，我们就无法继续开发智慧。

对，这个程度不要呵护，这样心开始进到自己身体里面，但是没有进到太深。心迷失去想，知道心迷失去想；送心去看，知道心送心去看；就是这样不停地去觉知。去继续用功，修行非常棒。

5号：打坐、念经。日常生活中，及时地知道境界。一直不停地看到灭，看到烦恼习气生起，有觉性及时地知道，它就平息下来。但只是暂时的，再有因素刺激，又会再次生起。很多时候迷失在世间，输给烦恼习气。有“想要”生起也会苦，及时地知道，不随顺欲望也会苦，试着随顺欲望也苦。请求隆波指导。

隆波：你的修行对了，但是必须要忍耐一点。“想要”生起也苦，去跟着它去做也苦，跟它对抗也苦。隆波曾经教过很久了，大船在大海里面抛着锚，船不跟（大海的）波浪去对抗，但是也不随着波浪而走。我们的心不随顺烦恼，也不跟烦恼对抗，以中立的心不停地去觉知。
别放任让心那样去昏沉，要把觉知增加一点，别让它昏沉、犯迷糊。常常地去用功，不停地用功。我们的心随顺烦恼习气也知道，我们的心对抗烦恼习气也知道，我们的心对烦恼习气中立也知道。

6号：固定形式用功是修禅定、念诵佛陀，一次三十到四十分钟，依然黏着于紧盯。观身与观心交替进行，看到烦恼习气生起更快了。有时候散乱，有时候宁静；有时候觉知，有时候迷失；有时候进步，有时候退步。觉得偶尔能够分离蕴了，看到身跟心分得很清楚，一瞬间很清楚，但很快又不清楚了，更加精进地努力。想问自己的修行对了吗？

隆波：对了，继续用功。

7号：想观心，但是觉得不会观，而且觉性不够，所以就会以身体作为基地，增加固定形式的时间。看到身跟心是不同的部分，曾经看到心先醒，心再慢慢地跑去想，看到心自己动，然后离嗔心越来越远了，但经常迷失，只是不确定是自己想象出来，还是真的看见了。

隆波：是看见了。但是对于烦恼习气必须要及时地去识破它。我慢——你的我慢、你的知见特别地强，这个会给你添很多麻烦。烦恼习气生起了之后，要去不停地、及时地识破它。

8号：念经、修禅定，每天做一个小时，有些天会增加，经行三十到六十分钟。观身体呼气、吸气，心集中，观身不是我，有时候心会沉入有分心，有时候会不时地出来。日常生活中不停地觉知身体，看到不喜欢的那个情绪只是某种东西在胸口这个地方动，看到的一瞬间就会断开，然后心会愉悦亮堂，请求隆波开示。

隆波：修行很好，修行很好，不停地用功，直到有一天就会看到——事实上心不是我。现在依然有时候是我、有时候不是我，继续用功，已经修对了。

1号，去纠正那个紧盯的症状，去思维身体，让心去工作，这样就不会一直如如不动。
好，今天就到这里。

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