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隆波：心一定要跟自己在一起，心跑掉了。

你从哪里来？

泰国人：……（没有翻译）

隆波：是一起来的吗？看嘛，心跑到这个人的身上去。心啊，会一直去抓所缘。

一会儿跑去看，一会儿跑去听，一会儿跑去想。

我们却都不能及时地知道。

我们不知道，是因为我们没有在观察。

心没有安住，心跑出去了。

如果我们能够看见心跑出去了，

心从眼耳鼻舌身跑出去，修行就会变得特别简单。

因为什么也不用干，只是看着心工作。

看到心一会儿迷失去看，一会儿迷失去想，一会儿迷失去听。


心迷了，

它是一个空着的地方，是一个软弱的地方，是一个烦恼习气。

必定是先要迷了，所有的贪嗔痴才能够生起。

如果没有迷，有觉性，能及时地知道自己，烦恼习气是无法生起的。

烦恼习气没法生起，心就会宁静下来。

大多数的人会去想，说怎么能让心宁静快乐呢？

那就去打坐吧，跑到避世的地方去。

一个人待着，去坐着紧盯业处，觉得那样就能让心宁静了。

但那只是宁静一会儿而已，只要接触所缘就又散乱了。

所以佛陀的法，不是去逃避，不是去入定。

而是通过及时地知道自己，依靠心的觉性的力量。

心没有迷失，心就会安住起来，就有禅定了。

心是自动宁静下来的。

能够宁静的话，它就不会混乱。

看着别人混乱，自己的心是安住的。

看到自己的心跑走了，去找别人了。

及时地知道心跑到别人那里去了，就会马上又回到自己的身上。

所以佛陀的这个修行的方法，跟其他的修行法门是不一样的。

泰国大多数人在用的方法，就是让心有禅定，那种禅定是一动不动的禅定。

这是一个避世的方法。

佛陀没有教我们逃避世间。

他教的是让我们及时地知道世间。

这根本就是两回事。

及时知道世间，一定不能是逃避，让自己一动不动。

跟世间在一起。一旦眼耳鼻舌身意接触到所缘，

根本不用去阻止它去接触。

接触了以后，及时地知道自己的心就行。

心快乐也知道，心苦也知道，心好也知道，心贪嗔痴也知道。

及时知道了，烦恼习气就不会在心里生起了。

心就会抵达宁静快乐。

用及时知道的方法，以智慧去抵达宁静，而不是去紧盯。

紧盯并没有真正地解决问题。

我们去打坐是宁静了，一旦出了定以后就又散乱起来了。

佛陀教的法是能够让我们活在这个世间的。

但心并没有黏着于世间，心高于世间。

高于世间，就是所有世间的事情都没有办法过来盗走我们的心，

心就自由了。

以前，泰国有个高僧大德，他就是佛使比丘，他说：训练好的心，就好像一个毒蛇的舌头在嘴里边。

但是毒蛇对舌头也没有什么危险的。

我们可以跟世间在一起生活，

但是我们的心并不危险，没什么危险，

因为我们有智慧了，有觉性。

有智慧，有觉性及时地知道心跑走了。心就安住起来。

下面就会看到，所有的一切是通过心去接收这些所缘，它们都是临时的。

没有什么事物，是来了不去的。

苦来了去，乐来了去，好来了去，贪嗔痴来了也去。

即便是心自己，心本身，也无法控制它，它不是我。

它是自己工作的。

它去想，没有刻意想，它也自己想了。

没有刻意看，它也是能看见的。

没有刻意听，它也是能听见的。

所以我们就不停地去学、去理解明白。

明白了实相：所有外面的世界，生了就灭。

明白这个实相，身心的实相：

它不是我，身体是元素，是物质；

心就只是一种境界，一种状态，

它一直在变化。

我们用最高的智慧看见。

看到了身心的实相：它并不是我，并不是我的。

心就不会再去执取，

心不再执取，就不会再苦下去了。

在我们的心中，根本就没有苦了。

所以它是有好几个层次的。

我想要有快乐，想要宁静。

想要宁静、快乐，就入定，就去打坐。

更好一点的就是有觉性，知道自己的心。

心不散乱，心不跑，就宁静下来了。

最高的层次就是智慧。

我们看到了实相，说每一件事根本就没有什么可执取的，有的只有无常。

它不停地在崩塌，一点都没办法控制。

如果我们的修行之道能够生起智慧，就会以智慧而达到宁静。

训练够的话，就会生起出世间的法。有出世间的智慧了，

这时就不会变了，就会宁静快乐，不再混乱了。


你跑去想了，知道吗？

现在正在控制。

现在在压制自己的心。

修行不能做这两个极端，一个是迷了，另一个就是打压。

要走在中道，就是觉知自己。

看见了吗？

身体它动。

现在你别去紧盯，要用自然的心，不用去假装自然。

假装自然是做不出来的。

你一假装自然，马上就不对了。

看见了吗？

就是这样不停地观。

觉知自己是修行的起点。

起点，不是去紧盯，不是去打压，不是忘记自己。

看见了吗？

就这两个极端。

觉知自己了，看见身体，看见心，不停地工作。

现在你跳进去看了。

能看得见，能看得出来，对吗？

泰国人：对。

就现在，隆波刚才说的时候，心就跑了。

刚才看见了吗？

心跑到想里去了。

可以观察到这一点，非常非常好了。

这是最短的修行捷径——

及时地知道心跑了。

跑了，如果没看见，就开始造作了——

造作好，造作坏，造作苦，造作乐。

它什么时候造作，心就开始乱起来了。

心就苦了。

心的造作叫做“有”。

什么时候有“有”，就会有苦。

现在你跳进去，紧盯了。

看得出来吗？

好。

隆波叫你过来。

因为隆波看了，只能坐上来，所以叫你过来。

这也是紧盯，在紧盯了。

可以坐回去了。


隆波：为什么能坐这儿？

泰国人：来得早。

隆波：隆波有的时候不会走到后排去，因为没有时间了。

这两个人，心的力量还是不够的。

能感觉到吗？

力量不够。

好像心的力量就是不够圆满。

一定要去修奢摩他，每一天一定要去做固定形式，让心有力量。

没有说为了宁静而做，做是为了让力量生起，有觉性。

心一定要跟禅修工具在一起。

心有了工具，心跑了，及时知道，就是在训练觉性了。

及时知道，心就安住起来，这就是在修禅定。

心没有力量，跑了，它特别快地跑了，

从眼耳鼻舌身意跑出去，就好像一个漏水的缸，水根本就涨不起来。

一定得有一个工具。

心跑了。

心跑了知道，心跳进去紧盯了也知道。

一定要训练基础的部分。

觉性就会越来越快，禅定就越来越好。

禅定好，根本就不用担心开发智慧的事。

正定是智慧生起的因。

一开始看到身和心是分开来的。

受和心也是分开来的。

行蕴还有受蕴都是分开的。

所有色受想行识都在心上工作。

有想蕴、行蕴，都是在心里生起。

一开始看色，然后就到了受，从受又到了想。

想，可以先跳过去。

它很难看，很难观。

它是在法念处里边的。

到了行蕴。

看到了好，善法，不善法，它不是心。

色不是心，受不是心，想不是心，行不是心。

所以最后来到了心这一部分。

如果来到了心的这一部分，心是观者。

心是真正清明的心，就会看到，心本身也在呈现三法印。

心，知者的心生起，它灭去。

它生起了，灭去，在哪生起呢？

它灭去了，在哪生起？

它是跑到了有分心里，就会看到了心生起、灭去。

这是最高级的业处了，可以就放下心了。

一开始看到心不是我，最后看到可以放下心。

它生起灭去。

那时候隆波跟隆布敦学习的时候，一直到了第四个行蕴，就看到了一个行蕴——

色受想行识，行，隆波（看到了行），不久就看到了受和想。

心知道了这四个蕴，有智慧地知道了，这个是根本。

这四个都是外面的。

然后就来到了心，一来到了心，就先去呵护心了。

看了，然后长老说不对。

心有职责去想，去造作。你让它不想、不造作，是不行的。

隆波就去看心的工作，看着心生灭。

整天地看心生灭。

总共就用了四个月而已。

就明白了，心不是我。

不要做漏水的缸，要有觉性。

从耳朵跑出去知道，从眼睛跑出去知道，去想了也知道，不然地话它就会漏水。

心根本没有力量。

那个年轻人还是在紧盯。

一想到要修行，就使劲地去紧盯。

它跑出去了，医生就开始使劲了。

就开始觉得，哎呀，又轮到我了。

（隆波在教医生）心跑出去了。

别去紧盯，别去强迫。

心跑到六根门去了，及时知道就行。



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