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（隆波对某位居士说）这个已经不对了，刚才是对的。

开始的时候心是对了，然后想到用功，就收摄、集中，就这样子集中，

都是自己造作出来的，

要这么来训练——就是普普通通地觉知。


培养觉性，

不断地觉知自己。

6号和16号，并没有觉知自己，

心冲到外面去了，

让心跟自己在一起，然后觉知自己，

觉知自己！觉知心跑掉了！


（隆波对某位泰国居士说）交作业吧，用功怎么样？

心进步了很多，感觉到吗？

很好。

观呼吸没关系,

我们看到吸气、呼气，

小心的点就是当我们看到呼气、吸气的时候，

不要让心跑到呼吸上面去。

这种感觉太压制下去了，现在的感觉是不普通的，感觉到吗？

它就会比较紧，要普普通通地觉知。

（居士继续交作业）

正确地看到及放下是不同的阶段，

你看到五蕴不是我，它是到了一个阶段，

不执着五蕴，它又是另外一个阶段。

我们不执着身体，

我们看到了它不是我，

但是它还怜惜舍不得，

用功了以后呢，到这一点（看到五蕴不是我），有些人就害怕，

觉得“我”没有了，没有办法接受，

舍不得这个“我”！

（居士继续交作业）

每一个人，我们的心必须中立。

我们训练觉知自己，是为了智慧生起，看到身心的实相。

身体消融，用功很好！

消融，心肯定是真的有定才能看到这个状态。

心有感觉生起，去知道那个，

因为身体消融了，接下去就观心。

（居士继续交作业）

对的，

（居士继续交作业）

被烦恼习气骗了，它引诱我们，

（居士继续交作业）

有什么“想要”去知道。

对于是否要跟随它，取决于有什么因缘，

如果肚子饿了想吃饭，就要去吃饭。

（居士继续交作业）

对抗的方法其实已经是跟随烦恼习气了，

但，它是以负面的方式跟随，

不要用这样的方法。

我们观，观烦恼习气生起，让我们的心有苦，

以这样子的角度开发智慧，

并不是烦恼习气生起，就抗拒它。

这样我们就赋予它价值了。


用功啊，就像是下锚停船。

我们不抗拒，也不跟随。

这个我们是在抗拒，

抗拒就累，就白白地累，

抗拒来抗拒去之后就变成了“老子很厉害”，

这种人就是用这种方法，他并不知道“道”。

不知道“道”，所以就折磨自己。

（居士继续交作业）

有什么感受生起，我们就改变它。

不要改它，要直接地去知、去看，

它生起了以后，是恒常的还是不恒常的？是否能控制？

这样观。

（居士继续交作业）

有遇到过那位尊者吗？

隆波也是那位尊者的弟子，真的很厉害！

（居士继续交作业）

以前的高僧大德真的很厉害，

有一些尊者，他是可以知道10年之后的事情。很厉害。

现在我们的心迷了，感觉到吗？

觉知，然后感觉的时候也不去呵护它，

让我们的心像下锚停船一样，

不跟随，也不抗拒。

跟着它，我们心就太弱了，和烦恼习气投降了；

如果抗拒，又是对自己的嗔心投降。


我们的底色就是嗔心很多的，

你去看，当嗔心生起的时候，是苦的。

就这样去观，

嗔心什么时候生起，马上都有苦跟着生起。

有一位师兄想放下欲贪，但是心还不舍，去找หลวงปู่เทศน์隆布贴，

隆布教导说：如果还不舍的话，那不可能放下的，必须要看到它的过患，看到苦。

嗔心也是一样的，必须要看到它的过患。

当嗔心生起的时候，它就烧我们，

心非常地灼热。

及时地去知道，心挣扎，因为不喜欢它，

它是嗔心上加嗔心，嗔上加嗔。

（居士继续交作业）

看到的那个是真正的心。

还有一个已经不是心了，它是所观，

是有一个知者跟着这个知者，不要这样。

真正的心是当下最后的那个，那个已经是过去了。

用功很好啊。

居士：我工作非常地繁重，因为卖东西卖得不好，又要再去做其他的工作。每天工作20个小时，回到家身体已经累得不行了，所以固定形式修得不好。

隆波：我们是居士，就只能这样子来修。

最重要的点，就是在生活当中有觉性，这是用功的核心。

居士：固定形式减少，力量就减少。

隆波：奢摩他的力量下降，我们有懊悔，就像是我还没有做固定形式，然后心灰蒙，太执着这个了。

居士：因为隆波有讲，每个人每天要做3个小时，做不到就觉得有错。

隆波：我们的生活就是这样了，

在生活当中，每一步走的，也是在经行，

现在的心，已经可以一整天用功了。

修固定形式的时候，就去睡。

（居士继续交作业）

隆波：以前隆波真的很累的时候，坐一下下，就躺着去用功，

然后到时间了，就放开来一点，就睡着了。

因为五蕴，是有它的局限的，

五蕴受不了了，用功就很难。

（居士继续交作业）

隆波：因为心已经完全累了，完完全全地累了，

它没有得到休息，所以它就直接这样了。

（居士继续交作业）

隆波：这不是懒惰。

饿就吃，如果困就睡，

但是懒惰的话不要睡，要区分出来。

身体的需求，要不然这样子马上就会变成苦行了，

要走中道。

嗯，修行修得好，隆波很欣慰。

（隆波对其他居士说）刚刚有听到他交作业吗？

他用功很厉害。

定特别多，他观身体到身体消融。

2号，觉知自己。

星期六，有一位出家人。

从一个寺院过来，大概十几位出家人一起来的。

他们用功看起来非常好。

高僧只是教一点点，教觉知自己，不要走神，不断地觉知自己。

（对某位居士说）这样子没有在觉知，已经迷了。

不要做样子，不要去控制它，这样太紧了，就是普普通通地觉知。

嗯，很好。

（隆波教另外一位泰国居士）

心还有一点点在外面，感觉到吗？

它并没有回到自己身上，还散在外面。

如果看得出来，那没有关系，不需要去改，

要去知道它，它自己会回来了，

不要控制。

看到没有，心跑，跑去想，在里面不停地动，

如果有觉性看到它这样运作，

那是可以的。

然后我们就这样坐着去观它，看到心动，它在运作。


（居士继续交作业）

心没有归位。

现在还没有归位。

有时候可能是身体的问题，如果是身体的问题，用功是解决不了的，需要找医生去吃药；

（居士继续交作业）

有可能是紧盯大脑，就会头痛；

有时候紧盯特别多，眼球也疼。

我们要去观察，我们只是感觉，还是去紧盯了？

心在外面，要知道。



舒舒服服地忆念佛陀，只是想而已，忆起那个。

不需要做样子。

感觉到吗？心再次回来了，很简单的，

奢摩他是可以用思维的，

心归位，就可以继续修毗婆舍那。



去看心不断地在运作，一会儿苦、一会儿乐，一会儿好、一会儿坏。

（居士继续交作业）

去观受的时候，心就跑出去了。

不要跳进去观，

如果说心没有归位，蕴不会分开的。

蕴会分是因为心归位。

当心归位，然后我们去看，看到受，心跑到受上，这就是错的地方。

心归位不难的。

当我们知道状态的时候，心喜欢跑，跑到那个所观去，

库巴以前也是这样子，看到心动荡，然后心就跑到那里去，

这样子不行，心掉进去了。

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