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《什么时候才能够开发智慧？》-隆波帕默尊者-2026年9月2日晨

2026-09-06T14:06:25Z

ChenYin：创建页面，内容为“{{页面横幅}} center 要觉知自己。不停地训练修行，我们就能看到心是无常的——一会儿跑到眼根，一会儿跑到耳根，一会儿跑去想…… 我们的心不停地跑来跑去，就会没有力气。就好像我们把水持续加入水缸，但我们的缸有漏洞，有缺口。如果我们不停地觉知自己，心…”

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[[文件:《什么时候才能够开发智慧？》-隆波帕默尊者-2026年9月2日晨.mp3 |center]]

要觉知自己。

不停地训练修行，我们就能看到心是无常的——一会儿跑到眼根，一会儿跑到耳根，一会儿跑去想……

我们的心不停地跑来跑去，就会没有力气。

就好像我们把水持续加入水缸，但我们的缸有漏洞，有缺口。

如果我们不停地觉知自己，

心跑了知道，心跑了知道，

就好像我们把那个缺口堵住了，

不久，我们的心就会有力量，

就能够觉知、觉醒、喜悦起来。

8号，太过了。

是***医生吗？瘦了。

怎么样？修行怎么样？

心已经好一些了。

嗯，那不错。

告诉中国人说，我们的心不太有力量。

就类似于我们像一个有缺口的缸，

我们加水，水一直跑掉，

我们的心一直在跑到眼耳鼻舌身意，跑去想。

如果我们觉性够快的话，看到心跑，

我们并不阻止它，

而是跑了知道，跑了知道。

无论它跑到哪个根门，

就好像我们把这个缺口堵住了，心就会有力量。

比如像你现在，心有力量，就跟以前不一样。

（现在）心跑了。

以前隆波看到心只有两个，不是紧盯就是走神，只有两个错误。

紧盯就是打压自己，比如像你现在打压自己。

不契入到两个极端，它就会契入中道，契入中道才能够觉知得了。

你刚才修行最好的这个点啊，是你之前不明白。

你跟隆波修20多年了，现在算是进步很大了，

也就是我们能看到心跑掉。

五蕴啊，色受想行识。

为什么他们用的是“识蕴”，而不是用的“心”？

识蕴就是心滑到眼耳鼻舌身意六根，

如果我们看到心不是我，那直接看到心滑到六个根门。

发现它不是我，控制不了，它跑到哪个根门我们选择不了，不停地观下去。

如果我们能看到这个，前面的四个就特别得小了，

就是源自于这个，核心的这个——那是生灭，生了就灭，生灭生灭，有一小的间隙来隔开。

对，很多年了，以为你修行进步不了的，但你现在心跟以前不一样了。

心跑了常常地知道心就会醒过来，而且有力量，

这个时候你才能够开发得了智慧。

一般的人修毗钵舍那并不是真的在修，因为心没有品质。

心不是知者、觉醒者、喜悦者，而是在想、在演绎、在造作，或者在紧盯。

你现在有点紧盯了。

迷了。

不停地及时地知道心的迷失，跑掉，常常地知道，不去阻止它。

如果阻止了，马上就错了，就会契入到打压的极端；

如果跑了之后没有看到，就会契入到迷失的极端。

你有一点打压了，这正常的，谁跟隆波在一起都会紧，全部都紧盯的。

根本没有什么，它沉重是因为我们把它背起来了。

一旦心能够醒过来了，这个就是心醒过来的状态，就是这个状态。

变成知者、觉醒者、喜悦者。

一旦心能够醒了，常常地去修，就可以开发智慧。

你就会开始看到身跟心是不同的部分；

苦、乐跟身体，苦、乐跟心也是不同的部分；

善、不善跟心也是不同的部分。

这个是在训练分离蕴。

分离蕴，这是开发智慧的起始点。

我们要想能开发智慧必须要安住，正定是生起智慧的近因。

第一个智慧就是分离蕴。

阿姜摩诃布瓦尊者曾经说过，那时候隆波还没有出家。

有人问阿姜摩诃布瓦尊者说：多多地修禅定会获得智慧吗？

他说：不会生起的，完全是两回事。

禅定是让心静止、空，那个是不懂事。

真正的禅定，心必须醒。

所以他说：居士必须要能够分离蕴界。

如果不能分离蕴界，别在我面前吹牛说开发智慧。

这样你已经开始能够分离蕴界了，能够分离了说明什么？

是因为心安住了，蕴才能分离开。

如果心没有安住，它（五蕴）是聚合变成一个整体的。

经典称之为每一个部分、每一个部分它都是有因生起的，我们并没有人为地制造出来。

四念处里面只有一个动词，只有一个动作，也就是“知道”。

呼气长也知道，呼气短也知道，行住坐卧都知道，动停也知道，

是苦是乐也知道，是善还是不善也知道。

接下来就会看到心在六个根门生灭，也去知道。

我们就会看到，有的只是无常，有的只是不是我的事物，控制不了。

比如说您心一安住，马上就能感觉到身体不是我。

就有这样的感觉，心安住才是真正的分水岭。

如果心没有安住，是无法真的开发智慧的。

所以他才会开示说，正定是生起智慧的近因。

但是世间的人不认识这样的禅定。

没关系，正常的。

因为没有彻底地照见整条线。

彻底地照见整个因果，彻见到缘起法。

所以继续用功。

出家人能做得到的人也不多。

长老说大部分高僧大德都是大鬼，放下不了心。

放下不了心是因为什么？

因为他看到了心，（却）没有看到心在六个根门生灭，（他）在呵护心。

但起步的阶段先要呵护心，

要提升让它变成知者，蕴才会分散开。

看到每个蕴生灭，而不是刻意去看见。

觉性知道什么，就会看到它生灭生灭，随顺因缘生灭生灭，

不是随顺我们意志的。

多多地去观，接下来就能够分离蕴。

隆布敦长老用的是心退，抽身退出来。

从色受想行里面抽身出来，进到心里面。

看到心本身也在示现三法印。

比如你现在依然在想。

那是因为是这种性格，不需要努力地分离，

必须要及时地认出现在是迷失去想了，别去努力。

能记得住吗？

隆波说过，努力在哪里，失败就在那里，因为有贪呢。

是什么样子的，知道是那个样子的。

我们看它就好像看见别人，心是好还是坏，那是它的事情。

不然你是不可能做博士的，因为你的思维分析能力很强，所以才会是博士。

又跑掉了，不要阻止它。

跑了，知道。

这是开发智慧。

看到知者的心也是无常的，迷失的心，我们也没有命令它迷，它是自己迷的。

它迷到眼根、耳根，还是迷失去想，

它都是自己迷的，我们选择不了。

这个地方就会生起智慧。

迷了，看到了吗？

要及时地知道。

对了，一整天是这样对了，越频繁越好。

世间的人一天迷一次，一迷就迷掉了，从起床到睡着。

修行人就是看到心生灭，一整天生灭那样才是对的。

别去阻止它，就如其本来面目去看到它们。

就这个地方。

这是开发智慧。

如果已经修得很好了，为什么还要顶礼高僧大德？已经没有必要了。

迷得太厉害了。

想要，要去看境界。

修行并不是坐着要请教，而是要去看事实。

心想问，心有疑问知道有疑问，心想问要知道说想要问，要去一个瞬间一个瞬间地去看事实。

实修的高僧大德不太喜欢让我们请教问题的，隆波跟高僧大德在一起不太提问的。

问的太多就会被他发脾气，被他凶。

我们问，我们有疑问，我们没有看到自己有疑问，想问，我们没有看到自己在想问，然后就去问。

一旦问获得了答案，我们以为我们明白了，我们就去想。

我们以为是对的，但是不太对的。

刚才那位男居士，那个年纪大的，他来顶礼隆波，他说他修行了20多年了。

有时候以为明白了，可不停地修行下去，

发现曾经明白的，事实上不对了。

迷了。

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[[Category:隆波帕默尊者|晨]]

文件:《什么时候才能够开发智慧？》-隆波帕默尊者-2026年9月2日晨.mp3

2026-09-06T14:06:21Z

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Morning

2026-09-06T14:03:28Z

ChenYin：

<center>《晨音》 </center>

隆波帕默尊者周一至周五的每天早上——除去不在寺院、生病、周二例行休息（每周只有周二休息，因为周六日公开讲法），都会在出家人早上打饭的时候对前来寺院的人进行指导或有针对性地做简短开示，短则3、2分钟，长则20分钟左右，来寺院的人都有机会被指导，听到的人无不受益。

鉴于此，我们对这些简短开示有选择性地进行了文字整理，以飨读者或听众，希望您也能从中受益。

[https://dhamma.cloud/9.%E6%B8%85%E6%99%A8%E6%97%A5%E5%B8%B8%E5%BC%80%E7%A4%BA 音档合辑]

[[《修行的捷径：及时知道心的迷失》-隆波帕默尊者-2026年7月1日晨]]

[[《没有办法把中间制造出来》-隆波帕默尊者-2026年7月2日晨]]

[[《我们心里有苦，是因为想得到那些不正常、不自然的事物》-隆波帕默尊者-2026年7月3日晨]]

[[《隆波揭示修行路上两个最最难的点》-隆波帕默尊者-2026年7月10日晨]]

[[《不要抛弃当下》-隆波帕默尊者-2026年7月16日晨]]

[[《这样才能认识心真正的样子》-隆波帕默尊者-2026年7月18日晨]]

[[《不执着不等于不作为》-隆波帕默尊者-2026年7月23日晨]]

[[《想离苦就会苦》-隆波帕默尊者-2026年7月24日晨]]

[[《居士应该怎样修行？》-隆波帕默尊者-2026年7月30日晨]]

[[《原来对抗烦恼也是在跟随烦恼》-隆波帕默尊者-2026年8月3日晨]]

[[《修行，就是为了看到生命的平常》-隆波帕默尊者-2026年8月6日晨]]

[[《正常自然的心，也就是知者的心》-隆波帕默尊者-2026年8月7日晨]]

[[《及时地知道心跑了，这是最短的修行路径》-隆波帕默尊者-2026年8月21日晨]]

[[《什么时候才能够开发智慧？》-隆波帕默尊者-2026年9月2日晨]]

《及时地知道心跑了，这是最短的修行路径》-隆波帕默尊者-2026年8月21日晨

2026-09-06T13:53:28Z

ChenYin：创建页面，内容为“{{页面横幅}} center 隆波：心一定要跟自己在一起，心跑掉了。你从哪里来？泰国人：……（没有翻译）隆波：是一起来的吗？看嘛，心跑到这个人的身上去。心啊，会一直去抓所缘。一会儿跑去看，一会儿跑去听，一会儿跑去想。我们却都不能及时地知道…”

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[[文件:《及时地知道心跑了，这是最短的修行路径》-隆波帕默尊者-2026年8月21日晨.mp3 |center]]

隆波：心一定要跟自己在一起，心跑掉了。

你从哪里来？

泰国人：……（没有翻译）

隆波：是一起来的吗？看嘛，心跑到这个人的身上去。心啊，会一直去抓所缘。

一会儿跑去看，一会儿跑去听，一会儿跑去想。

我们却都不能及时地知道。

我们不知道，是因为我们没有在观察。

心没有安住，心跑出去了。

如果我们能够看见心跑出去了，

心从眼耳鼻舌身跑出去，修行就会变得特别简单。

因为什么也不用干，只是看着心工作。

看到心一会儿迷失去看，一会儿迷失去想，一会儿迷失去听。

心迷了，

它是一个空着的地方，是一个软弱的地方，是一个烦恼习气。

必定是先要迷了，所有的贪嗔痴才能够生起。

如果没有迷，有觉性，能及时地知道自己，烦恼习气是无法生起的。

烦恼习气没法生起，心就会宁静下来。

大多数的人会去想，说怎么能让心宁静快乐呢？

那就去打坐吧，跑到避世的地方去。

一个人待着，去坐着紧盯业处，觉得那样就能让心宁静了。

但那只是宁静一会儿而已，只要接触所缘就又散乱了。

所以佛陀的法，不是去逃避，不是去入定。

而是通过及时地知道自己，依靠心的觉性的力量。

心没有迷失，心就会安住起来，就有禅定了。

心是自动宁静下来的。

能够宁静的话，它就不会混乱。

看着别人混乱，自己的心是安住的。

看到自己的心跑走了，去找别人了。

及时地知道心跑到别人那里去了，就会马上又回到自己的身上。

所以佛陀的这个修行的方法，跟其他的修行法门是不一样的。

泰国大多数人在用的方法，就是让心有禅定，那种禅定是一动不动的禅定。

这是一个避世的方法。

佛陀没有教我们逃避世间。

他教的是让我们及时地知道世间。

这根本就是两回事。

及时知道世间，一定不能是逃避，让自己一动不动。

跟世间在一起。一旦眼耳鼻舌身意接触到所缘，

根本不用去阻止它去接触。

接触了以后，及时地知道自己的心就行。

心快乐也知道，心苦也知道，心好也知道，心贪嗔痴也知道。

及时知道了，烦恼习气就不会在心里生起了。

心就会抵达宁静快乐。

用及时知道的方法，以智慧去抵达宁静，而不是去紧盯。

紧盯并没有真正地解决问题。

我们去打坐是宁静了，一旦出了定以后就又散乱起来了。

佛陀教的法是能够让我们活在这个世间的。

但心并没有黏着于世间，心高于世间。

高于世间，就是所有世间的事情都没有办法过来盗走我们的心，

心就自由了。

以前，泰国有个高僧大德，他就是佛使比丘，他说：训练好的心，就好像一个毒蛇的舌头在嘴里边。

但是毒蛇对舌头也没有什么危险的。

我们可以跟世间在一起生活，

但是我们的心并不危险，没什么危险，

因为我们有智慧了，有觉性。

有智慧，有觉性及时地知道心跑走了。心就安住起来。

下面就会看到，所有的一切是通过心去接收这些所缘，它们都是临时的。

没有什么事物，是来了不去的。

苦来了去，乐来了去，好来了去，贪嗔痴来了也去。

即便是心自己，心本身，也无法控制它，它不是我。

它是自己工作的。

它去想，没有刻意想，它也自己想了。

没有刻意看，它也是能看见的。

没有刻意听，它也是能听见的。

所以我们就不停地去学、去理解明白。

明白了实相：所有外面的世界，生了就灭。

明白这个实相，身心的实相：

它不是我，身体是元素，是物质；

心就只是一种境界，一种状态，

它一直在变化。

我们用最高的智慧看见。

看到了身心的实相：它并不是我，并不是我的。

心就不会再去执取，

心不再执取，就不会再苦下去了。

在我们的心中，根本就没有苦了。

所以它是有好几个层次的。

我想要有快乐，想要宁静。

想要宁静、快乐，就入定，就去打坐。

更好一点的就是有觉性，知道自己的心。

心不散乱，心不跑，就宁静下来了。

最高的层次就是智慧。

我们看到了实相，说每一件事根本就没有什么可执取的，有的只有无常。

它不停地在崩塌，一点都没办法控制。

如果我们的修行之道能够生起智慧，就会以智慧而达到宁静。

训练够的话，就会生起出世间的法。有出世间的智慧了，

这时就不会变了，就会宁静快乐，不再混乱了。

你跑去想了，知道吗？

现在正在控制。

现在在压制自己的心。

修行不能做这两个极端，一个是迷了，另一个就是打压。

要走在中道，就是觉知自己。

看见了吗？

身体它动。

现在你别去紧盯，要用自然的心，不用去假装自然。

假装自然是做不出来的。

你一假装自然，马上就不对了。

看见了吗？

就是这样不停地观。

觉知自己是修行的起点。

起点，不是去紧盯，不是去打压，不是忘记自己。

看见了吗？

就这两个极端。

觉知自己了，看见身体，看见心，不停地工作。

现在你跳进去看了。

能看得见，能看得出来，对吗？

泰国人：对。

就现在，隆波刚才说的时候，心就跑了。

刚才看见了吗？

心跑到想里去了。

可以观察到这一点，非常非常好了。

这是最短的修行捷径——

及时地知道心跑了。

跑了，如果没看见，就开始造作了——

造作好，造作坏，造作苦，造作乐。

它什么时候造作，心就开始乱起来了。

心就苦了。

心的造作叫做“有”。

什么时候有“有”，就会有苦。

现在你跳进去，紧盯了。

看得出来吗？

好。

隆波叫你过来。

因为隆波看了，只能坐上来，所以叫你过来。

这也是紧盯，在紧盯了。

可以坐回去了。

隆波：为什么能坐这儿？

泰国人：来得早。

隆波：隆波有的时候不会走到后排去，因为没有时间了。

这两个人，心的力量还是不够的。

能感觉到吗？

力量不够。

好像心的力量就是不够圆满。

一定要去修奢摩他，每一天一定要去做固定形式，让心有力量。

没有说为了宁静而做，做是为了让力量生起，有觉性。

心一定要跟禅修工具在一起。

心有了工具，心跑了，及时知道，就是在训练觉性了。

及时知道，心就安住起来，这就是在修禅定。

心没有力量，跑了，它特别快地跑了，

从眼耳鼻舌身意跑出去，就好像一个漏水的缸，水根本就涨不起来。

一定得有一个工具。

心跑了。

心跑了知道，心跳进去紧盯了也知道。

一定要训练基础的部分。

觉性就会越来越快，禅定就越来越好。

禅定好，根本就不用担心开发智慧的事。

正定是智慧生起的因。

一开始看到身和心是分开来的。

受和心也是分开来的。

行蕴还有受蕴都是分开的。

所有色受想行识都在心上工作。

有想蕴、行蕴，都是在心里生起。

一开始看色，然后就到了受，从受又到了想。

想，可以先跳过去。

它很难看，很难观。

它是在法念处里边的。

到了行蕴。

看到了好，善法，不善法，它不是心。

色不是心，受不是心，想不是心，行不是心。

所以最后来到了心这一部分。

如果来到了心的这一部分，心是观者。

心是真正清明的心，就会看到，心本身也在呈现三法印。

心，知者的心生起，它灭去。

它生起了，灭去，在哪生起呢？

它灭去了，在哪生起？

它是跑到了有分心里，就会看到了心生起、灭去。

这是最高级的业处了，可以就放下心了。

一开始看到心不是我，最后看到可以放下心。

它生起灭去。

那时候隆波跟隆布敦学习的时候，一直到了第四个行蕴，就看到了一个行蕴——

色受想行识，行，隆波（看到了行），不久就看到了受和想。

心知道了这四个蕴，有智慧地知道了，这个是根本。

这四个都是外面的。

然后就来到了心，一来到了心，就先去呵护心了。

看了，然后长老说不对。

心有职责去想，去造作。你让它不想、不造作，是不行的。

隆波就去看心的工作，看着心生灭。

整天地看心生灭。

总共就用了四个月而已。

就明白了，心不是我。

不要做漏水的缸，要有觉性。

从耳朵跑出去知道，从眼睛跑出去知道，去想了也知道，不然地话它就会漏水。

心根本没有力量。

那个年轻人还是在紧盯。

一想到要修行，就使劲地去紧盯。

它跑出去了，医生就开始使劲了。

就开始觉得，哎呀，又轮到我了。

（隆波在教医生）心跑出去了。

别去紧盯，别去强迫。

心跑到六根门去了，及时知道就行。

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[[Category:隆波帕默尊者|晨]]

文件:《及时地知道心跑了，这是最短的修行路径》-隆波帕默尊者-2026年8月21日晨.mp3

2026-09-06T13:53:23Z

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Morning

2026-09-06T13:51:04Z

ChenYin：

《正常自然的心，也就是知者的心》-隆波帕默尊者-2026年8月7日晨

2026-09-03T09:59:33Z

ChenYin：创建页面，内容为“{{页面横幅}} center 隆波：现在已经进入安居了。要想出家排队很长，要等好几年。居士：没关系，我只是能够请求和你一起出家就可以了。隆波：我已经不是住持了，所以你一定要去申请。居士：申请，跟谁申请啊？隆波：和库巴默尊者，然后去走流程，排队。有…”

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[[文件:《正常自然的心，也就是知者的心》-隆波帕默尊者-2026年8月7日晨.mp3 |center]]

隆波：现在已经进入安居了。

要想出家排队很长，要等好几年。

居士：没关系，我只是能够请求和你一起出家就可以了。

隆波：我已经不是住持了，所以你一定要去申请。

居士：申请，跟谁申请啊？

隆波：和库巴默尊者，然后去走流程，排队。有的人即便排队了，他也没有办法。因为好几年他又去工作了，所以一直没有机会出家。

25号，你看到了吗？刚才你走神了。一见到隆波之后，就开始觉知起来，要经常去觉知，要去觉知自己。

哦，你这样做是不对的，你所做的这个，你正在坐在这里紧盯，跟旁边这位大哥说这样的话，这样就没有办法开发智慧。没什么感觉，不活跃的状态，就只是那样静止。

好的心哪，佛陀说：我们心本然的状态，它本来就是清明的。清明的心，就是正常的心。当我们有欲望推动，有烦恼在作祟，就会摧毁我们清明的心，变成了被改造过的心。

最好的心就是正常的心。我们就用这样正常的心，去学习身和心的实相，所以叫做正常的心，正常自然的心，也就是林居系统的老师，称之为——知者的心。

阿姜摩诃布瓦尊者说，知者的心就是清明本然的心，但是它有无明在。所以如果我们没有知者的心，我们就没有办法真正去行智慧。

（跟泰国人说）因此，你不要去改造心。不要让它静止不动、不活跃。去看它的运动、变化，去学习，去探究它，不是去干涉。如果干涉它，什么时候一旦干涉的话，清明的心就会立刻消失。又开始干涉了，心就开始紧起来了。仅仅只是想修行，就已经开始干涉了，就又在去强迫，它就会紧。

正常的心呢，它是光明的，它是透亮的，但是它还比较蠢。

25号，可以的现在。现在已经会醒觉、觉知自己了，要经常去觉知，迷失了去知道，迷失了去知道。不是说不让它迷失，努力地不让它迷失，就会去紧盯专注，那就不行了。

你现在又开始紧盯了，跟前面这位大哥说，有在强迫自己，你能感觉到不？

另外一个人的心飘走了（指旁边这个人，走神了）。

5号，当去觉知境界的时候，不要让心栽下去去觉知。如果心下去去觉知的话，你就会沉浸泡在里面。当想的时候，它就会沉浸在念头的世界里。因此我们修行、修行，不断地修下去。如果心动了的话，及时知道它。不用去强迫，不去阻止它，不让它动。它可以动，动了之后去知道，动了之后去知道。

10号，看到了吗？心已经跑到念头世界里去了。就是这样训练去觉知，不断地去觉知境界，心迷去想了，去知道。心栽下去，去看了，也去知道。心是怎样的，就不断地那样去知道它。

隆布曼尊者说，观心是修行最短的路。因为善生起于心，不善也生起于心，道果也生起于心。因此，如果我们观察自己的心，不断观察下去。我们就能够在非常短的时间内可以明白法。

我们就会看到说，所有的善生了灭，所有的不善也是生了灭。凡生起的那个事物必然会灭去。

不断地观察下去，直到心愿意屈服，愿意接受实相。心一旦愿意接受实相的话，心就没有了渴爱，没有了挣扎。心没有渴爱推动，心就可以接触到涅槃。

涅槃它是一种境界，它是渴爱止息的状态。有的人理解错了，觉得涅槃好像是某一种世界，阿罗汉在那个世界中，那个不是真正佛教的教导。

隆波也去看看其他人。

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[[Category:隆波帕默尊者|晨]]

文件:《正常自然的心，也就是知者的心》-隆波帕默尊者-2026年8月7日晨.mp3

2026-09-03T09:59:28Z

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Morning

2026-09-03T09:57:42Z

ChenYin：

文件:《修行，就是为了看到生命的平常》-隆波帕默尊者-2026年8月6日晨.mp3

2026-09-03T09:53:54Z

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《修行，就是为了看到生命的平常》-隆波帕默尊者-2026年8月6日晨

2026-09-03T09:53:15Z

ChenYin：创建页面，内容为“{{页面横幅}} center 要觉知自己，因为大家习惯心飘出去。我们需要离苦，苦在于我们的身体，在于我们的心，我们一定要学习它们。知道了实相我们就会放下。比如说，我们的心愿意接受身体必然会老、病、死，等我们老了，就不会痛苦，只是觉得很平常。我…”

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[[文件:《修行，就是为了看到生命的平常》-隆波帕默尊者-2026年8月6日晨.mp3 |center]]

要觉知自己，

因为大家习惯心飘出去。

我们需要离苦，

苦在于我们的身体，在于我们的心，

我们一定要学习它们。

知道了实相我们就会放下。

比如说，我们的心愿意接受身体必然会老、病、死，

等我们老了，就不会痛苦，只是觉得很平常。

我们不舒服，也觉得很平常；

我们要死了，也觉得很平常。

我们学法是为了要看到“平常”，生命的“平常”。

或者我们看到——

在我们的生命中，时而会遇到喜欢的事物，时而会与所喜爱的事物分离，

我们会遇到不喜欢的事物，会与所爱的人分离，

有时候会遇到不爱的事物……

我们的生命事实上就是这样的。

如果能看到它是平常的，我们就不苦。

当我们与自己所爱的人分离的时候，比如所爱的人死去了……

如果我们曾经有修行，就会感觉这是平常的。

当我们想要得到什么的时候，却又得不到，我们的心就会苦，也是平常的事情。

修行，不断地修行，去学习。

乐与苦，好与坏，

在我们的生命中，都是临时的、暂时的，

来来去去，

所有的一切都是平常的。

如果可以接受这样的事情，接下来不管什么发生在我们的生命当中，我们就不会苦，我们感觉很平常。

训练是为了看到生命的平常。

法就是平常。

要不断地觉知自己呐，

如果心飘走了，就去感觉自己的身，因为感觉自己的心就做不到了。

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[[Category:隆波帕默尊者|晨]]

Morning

2026-09-03T09:49:21Z

ChenYin：

《原来对抗烦恼也是在跟随烦恼》-隆波帕默尊者-2026年8月3日晨

2026-08-23T18:53:10Z

ChenYin：

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[[文件:《原来对抗烦恼也是在跟随烦恼》-隆波帕默尊者-2026年8月3日晨.mp3 |center]]

（隆波对某位居士说）这个已经不对了，刚才是对的。

开始的时候心是对了，然后想到用功，就收摄、集中，就这样子集中，

都是自己造作出来的，

要这么来训练——就是普普通通地觉知。

培养觉性，

不断地觉知自己。

6号和16号，并没有觉知自己，

心冲到外面去了，

让心跟自己在一起，然后觉知自己，

觉知自己！觉知心跑掉了！

（隆波对某位泰国居士说）交作业吧，用功怎么样？

心进步了很多，感觉到吗？

很好。

观呼吸没关系,

我们看到吸气、呼气，

小心的点就是当我们看到呼气、吸气的时候，

不要让心跑到呼吸上面去。

这种感觉太压制下去了，现在的感觉是不普通的，感觉到吗？

它就会比较紧，要普普通通地觉知。

（居士继续交作业）

正确地看到及放下是不同的阶段，

你看到五蕴不是我，它是到了一个阶段，

不执着五蕴，它又是另外一个阶段。

我们不执着身体，

我们看到了它不是我，

但是它还怜惜舍不得，

用功了以后呢，到这一点（看到五蕴不是我），有些人就害怕，

觉得“我”没有了，没有办法接受，

舍不得这个“我”！

（居士继续交作业）

每一个人，我们的心必须中立。

我们训练觉知自己，是为了智慧生起，看到身心的实相。

身体消融，用功很好！

消融，心肯定是真的有定才能看到这个状态。

心有感觉生起，去知道那个，

因为身体消融了，接下去就观心。

（居士继续交作业）

对的，

（居士继续交作业）

被烦恼习气骗了，它引诱我们，

（居士继续交作业）

有什么“想要”去知道。

对于是否要跟随它，取决于有什么因缘，

如果肚子饿了想吃饭，就要去吃饭。

（居士继续交作业）

对抗的方法其实已经是跟随烦恼习气了，

但，它是以负面的方式跟随，

不要用这样的方法。

我们观，观烦恼习气生起，让我们的心有苦，

以这样子的角度开发智慧，

并不是烦恼习气生起，就抗拒它。

这样我们就赋予它价值了。

用功啊，就像是下锚停船。

我们不抗拒，也不跟随。

这个我们是在抗拒，

抗拒就累，就白白地累，

抗拒来抗拒去之后就变成了“老子很厉害”，

这种人就是用这种方法，他并不知道“道”。

不知道“道”，所以就折磨自己。

（居士继续交作业）

有什么感受生起，我们就改变它。

不要改它，要直接地去知、去看，

它生起了以后，是恒常的还是不恒常的？是否能控制？

这样观。

（居士继续交作业）

有遇到过那位尊者吗？

隆波也是那位尊者的弟子，真的很厉害！

（居士继续交作业）

以前的高僧大德真的很厉害，

有一些尊者，他是可以知道10年之后的事情。很厉害。

现在我们的心迷了，感觉到吗？

觉知，然后感觉的时候也不去呵护它，

让我们的心像下锚停船一样，

不跟随，也不抗拒。

跟着它，我们心就太弱了，和烦恼习气投降了；

如果抗拒，又是对自己的嗔心投降。

我们的底色就是嗔心很多的，

你去看，当嗔心生起的时候，是苦的。

就这样去观，

嗔心什么时候生起，马上都有苦跟着生起。

有一位师兄想放下欲贪，但是心还不舍，去找หลวงปู่เทศน์隆布贴，

隆布教导说：如果还不舍的话，那不可能放下的，必须要看到它的过患，看到苦。

嗔心也是一样的，必须要看到它的过患。

当嗔心生起的时候，它就烧我们，

心非常地灼热。

及时地去知道，心挣扎，因为不喜欢它，

它是嗔心上加嗔心，嗔上加嗔。

（居士继续交作业）

看到的那个是真正的心。

还有一个已经不是心了，它是所观，

是有一个知者跟着这个知者，不要这样。

真正的心是当下最后的那个，那个已经是过去了。

用功很好啊。

居士：我工作非常地繁重，因为卖东西卖得不好，又要再去做其他的工作。每天工作20个小时，回到家身体已经累得不行了，所以固定形式修得不好。

隆波：我们是居士，就只能这样子来修。

最重要的点，就是在生活当中有觉性，这是用功的核心。

居士：固定形式减少，力量就减少。

隆波：奢摩他的力量下降，我们有懊悔，就像是我还没有做固定形式，然后心灰蒙，太执着这个了。

居士：因为隆波有讲，每个人每天要做3个小时，做不到就觉得有错。

隆波：我们的生活就是这样了，

在生活当中，每一步走的，也是在经行，

现在的心，已经可以一整天用功了。

修固定形式的时候，就去睡。

（居士继续交作业）

隆波：以前隆波真的很累的时候，坐一下下，就躺着去用功，

然后到时间了，就放开来一点，就睡着了。

因为五蕴，是有它的局限的，

五蕴受不了了，用功就很难。

（居士继续交作业）

隆波：因为心已经完全累了，完完全全地累了，

它没有得到休息，所以它就直接这样了。

（居士继续交作业）

隆波：这不是懒惰。

饿就吃，如果困就睡，

但是懒惰的话不要睡，要区分出来。

身体的需求，要不然这样子马上就会变成苦行了，

要走中道。

嗯，修行修得好，隆波很欣慰。

（隆波对其他居士说）刚刚有听到他交作业吗？

他用功很厉害。

定特别多，他观身体到身体消融。

2号，觉知自己。

星期六，有一位出家人。

从一个寺院过来，大概十几位出家人一起来的。

他们用功看起来非常好。

高僧只是教一点点，教觉知自己，不要走神，不断地觉知自己。

（对某位居士说）这样子没有在觉知，已经迷了。

不要做样子，不要去控制它，这样太紧了，就是普普通通地觉知。

嗯，很好。

（隆波教另外一位泰国居士）

心还有一点点在外面，感觉到吗？

它并没有回到自己身上，还散在外面。

如果看得出来，那没有关系，不需要去改，

要去知道它，它自己会回来了，

不要控制。

看到没有，心跑，跑去想，在里面不停地动，

如果有觉性看到它这样运作，

那是可以的。

然后我们就这样坐着去观它，看到心动，它在运作。

（居士继续交作业）

心没有归位。

现在还没有归位。

有时候可能是身体的问题，如果是身体的问题，用功是解决不了的，需要找医生去吃药；

（居士继续交作业）

有可能是紧盯大脑，就会头痛；

有时候紧盯特别多，眼球也疼。

我们要去观察，我们只是感觉，还是去紧盯了？

心在外面，要知道。

舒舒服服地忆念佛陀，只是想而已，忆起那个。

不需要做样子。

感觉到吗？心再次回来了，很简单的，

奢摩他是可以用思维的，

心归位，就可以继续修毗婆舍那。

去看心不断地在运作，一会儿苦、一会儿乐，一会儿好、一会儿坏。

（居士继续交作业）

去观受的时候，心就跑出去了。

不要跳进去观，

如果说心没有归位，蕴不会分开的。

蕴会分是因为心归位。

当心归位，然后我们去看，看到受，心跑到受上，这就是错的地方。

心归位不难的。

当我们知道状态的时候，心喜欢跑，跑到那个所观去，

库巴以前也是这样子，看到心动荡，然后心就跑到那里去，

这样子不行，心掉进去了。

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[[Category:隆波帕默尊者|晨]]

《原来对抗烦恼也是在跟随烦恼》-隆波帕默尊者-2026年8月3日晨

2026-08-23T18:47:51Z

ChenYin：

{{页面横幅}}

[[文件:《原来对抗烦恼也是在跟随烦恼》-隆波帕默尊者-2026年8月3日晨.mp3|center]]

（隆波对某位居士说）这个已经不对了，刚才是对的。

开始的时候心是对了，然后想到用功，就收摄、集中，就这样子集中，

都是自己造作出来的，

要这么来训练——就是普普通通地觉知。

培养觉性，

不断地觉知自己。

6号和16号，并没有觉知自己，

心冲到外面去了，

让心跟自己在一起，然后觉知自己，

觉知自己！觉知心跑掉了！

（隆波对某位泰国居士说）交作业吧，用功怎么样？

心进步了很多，感觉到吗？

很好。

观呼吸没关系,

我们看到吸气、呼气，

小心的点就是当我们看到呼气、吸气的时候，

不要让心跑到呼吸上面去。

这种感觉太压制下去了，现在的感觉是不普通的，感觉到吗？

它就会比较紧，要普普通通地觉知。

（居士继续交作业）

正确地看到及放下是不同的阶段，

你看到五蕴不是我，它是到了一个阶段，

不执着五蕴，它又是另外一个阶段。

我们不执着身体，

我们看到了它不是我，

但是它还怜惜舍不得，

用功了以后呢，到这一点（看到五蕴不是我），有些人就害怕，

觉得“我”没有了，没有办法接受，

舍不得这个“我”！

（居士继续交作业）

每一个人，我们的心必须中立。

我们训练觉知自己，是为了智慧生起，看到身心的实相。

身体消融，用功很好！

消融，心肯定是真的有定才能看到这个状态。

心有感觉生起，去知道那个，

因为身体消融了，接下去就观心。

（居士继续交作业）

对的，

（居士继续交作业）

被烦恼习气骗了，它引诱我们，

（居士继续交作业）

有什么“想要”去知道。

对于是否要跟随它，取决于有什么因缘，

如果肚子饿了想吃饭，就要去吃饭。

（居士继续交作业）

对抗的方法其实已经是跟随烦恼习气了，

但，它是以负面的方式跟随，

不要用这样的方法。

我们观，观烦恼习气生起，让我们的心有苦，

以这样子的角度开发智慧，

并不是烦恼习气生起，就抗拒它。

这样我们就赋予它价值了。

用功啊，就像是下锚停船。

我们不抗拒，也不跟随。

这个我们是在抗拒，

抗拒就累，就白白地累，

抗拒来抗拒去之后就变成了“老子很厉害”，

这种人就是用这种方法，他并不知道“道”。

不知道“道”，所以就折磨自己。

（居士继续交作业）

有什么感受生起，我们就改变它。

不要改它，要直接地去知、去看，

它生起了以后，是恒常的还是不恒常的？是否能控制？

这样观。

（居士继续交作业）

有遇到过那位尊者吗？

隆波也是那位尊者的弟子，真的很厉害！

（居士继续交作业）

以前的高僧大德真的很厉害，

有一些尊者，他是可以知道10年之后的事情。很厉害。

现在我们的心迷了，感觉到吗？

觉知，然后感觉的时候也不去呵护它，

让我们的心像下锚停船一样，

不跟随，也不抗拒。

跟着它，我们心就太弱了，和烦恼习气投降了；

如果抗拒，又是对自己的嗔心投降。

我们的底色就是嗔心很多的，

你去看，当嗔心生起的时候，是苦的。

就这样去观，

嗔心什么时候生起，马上都有苦跟着生起。

有一位师兄想放下欲贪，但是心还不舍，去找หลวงปู่เทศน์隆布贴，

隆布教导说：如果还不舍的话，那不可能放下的，必须要看到它的过患，看到苦。

嗔心也是一样的，必须要看到它的过患。

当嗔心生起的时候，它就烧我们，

心非常地灼热。

及时地去知道，心挣扎，因为不喜欢它，

它是嗔心上加嗔心，嗔上加嗔。

（居士继续交作业）

看到的那个是真正的心。

还有一个已经不是心了，它是所观，

是有一个知者跟着这个知者，不要这样。

真正的心是当下最后的那个，那个已经是过去了。

用功很好啊。

居士：我工作非常地繁重，因为卖东西卖得不好，又要再去做其他的工作。每天工作20个小时，回到家身体已经累得不行了，所以固定形式修得不好。

隆波：我们是居士，就只能这样子来修。

最重要的点，就是在生活当中有觉性，这是用功的核心。

居士：固定形式减少，力量就减少。

隆波：奢摩他的力量下降，我们有懊悔，就像是我还没有做固定形式，然后心灰蒙，太执着这个了。

居士：因为隆波有讲，每个人每天要做3个小时，做不到就觉得有错。

隆波：我们的生活就是这样了，

在生活当中，每一步走的，也是在经行，

现在的心，已经可以一整天用功了。

修固定形式的时候，就去睡。

（居士继续交作业）

隆波：以前隆波真的很累的时候，坐一下下，就躺着去用功，

然后到时间了，就放开来一点，就睡着了。

因为五蕴，是有它的局限的，

五蕴受不了了，用功就很难。

（居士继续交作业）

隆波：因为心已经完全累了，完完全全地累了，

它没有得到休息，所以它就直接这样了。

（居士继续交作业）

隆波：这不是懒惰。

饿就吃，如果困就睡，

但是懒惰的话不要睡，要区分出来。

身体的需求，要不然这样子马上就会变成苦行了，

要走中道。

嗯，修行修得好，隆波很欣慰。

（隆波对其他居士说）刚刚有听到他交作业吗？

他用功很厉害。

定特别多，他观身体到身体消融。

2号，觉知自己。

星期六，有一位出家人。

从一个寺院过来，大概十几位出家人一起来的。

他们用功看起来非常好。

高僧只是教一点点，教觉知自己，不要走神，不断地觉知自己。

（对某位居士说）这样子没有在觉知，已经迷了。

不要做样子，不要去控制它，这样太紧了，就是普普通通地觉知。

嗯，很好。

（隆波教另外一位泰国居士）

心还有一点点在外面，感觉到吗？

它并没有回到自己身上，还散在外面。

如果看得出来，那没有关系，不需要去改，

要去知道它，它自己会回来了，

不要控制。

看到没有，心跑，跑去想，在里面不停地动，

如果有觉性看到它这样运作，

那是可以的。

然后我们就这样坐着去观它，看到心动，它在运作。

（居士继续交作业）

心没有归位。

现在还没有归位。

有时候可能是身体的问题，如果是身体的问题，用功是解决不了的，需要找医生去吃药；

（居士继续交作业）

有可能是紧盯大脑，就会头痛；

有时候紧盯特别多，眼球也疼。

我们要去观察，我们只是感觉，还是去紧盯了？

心在外面，要知道。

舒舒服服地忆念佛陀，只是想而已，忆起那个。

不需要做样子。

感觉到吗？心再次回来了，很简单的，

奢摩他是可以用思维的，

心归位，就可以继续修毗婆舍那。

去看心不断地在运作，一会儿苦、一会儿乐，一会儿好、一会儿坏。

（居士继续交作业）

去观受的时候，心就跑出去了。

不要跳进去观，

如果说心没有归位，蕴不会分开的。

蕴会分是因为心归位。

当心归位，然后我们去看，看到受，心跑到受上，这就是错的地方。

心归位不难的。

当我们知道状态的时候，心喜欢跑，跑到那个所观去，

库巴以前也是这样子，看到心动荡，然后心就跑到那里去，

这样子不行，心掉进去了。

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[[Category:隆波帕默尊者|晨]]

《原来对抗烦恼也是在跟随烦恼》-隆波帕默尊者-2026年8月3日晨

2026-08-23T14:02:48Z

ChenYin：创建页面，内容为“{{页面横幅}} center （隆波对某位居士说）这个已经不对了，刚才是对的。开始的时候心是对了，然后想到用功，就收摄、集中，就这样子集中，都是自己造作出来的，要这么来训练——就是普普通通地觉知。培养觉性，不断地觉知自己。 6号和16号，并没有觉知自己…”

Morning

2026-08-19T14:40:54Z

ChenYin：

《居士应该怎样修行？》-隆波帕默尊者-2026年7月30日晨

2026-08-10T12:57:01Z

ChenYin：创建页面，内容为“{{页面横幅}} center 这段时间很奇怪，苍蝇特别多。它们没有请求许可，也没有注册，这些苍蝇就进来了。让它们走，它们也不走。今天是我们进入雨安居的日子。这实际上是僧团的事务，和居士没什么关系。习惯去训练，有一点点时间，也不要白白地把它丢掉。比如说坐在…”

{{页面横幅}}

[[文件:《居士应该怎样修行？》-隆波帕默尊者-2026年7月30日晨.mp3 |center]]

这段时间很奇怪，苍蝇特别多。

它们没有请求许可，也没有注册，这些苍蝇就进来了。

让它们走，它们也不走。

今天是我们进入雨安居的日子。

这实际上是僧团的事务，和居士没什么关系。

习惯去训练，有一点点时间，也不要白白地把它丢掉。

比如说坐在这里等着隆波，5分钟、10分钟的时间，不要把它白白丢掉，全部都可以积少成多。

有一小点时间，我们就可以修我们自己的行。

我修行啊，不用工作、不用想、还没有睡觉的时候，我都是把这些时间收集起来修行。

哪天心很散乱的话，我就去修奢摩他——吸佛呼陀。

我们大家擅长修奢摩他的哪一个所缘？

奢摩他的修行并不难。

哪一天心有力量了，或哪个时段心有力量了，就去修毗钵舍那。

去看变化，去看身心呈现的变化。

比如，坐在这里工作的时候，工作要想很多，在工作的过程中呢，不断地在分析。

这时的戒定慧，其实都是聚精会神在工作上。

作为居士，我们一定要去赚钱。

因此工作的时候，如果通过思维在工作，那个时候，我们没法修毗钵舍那。

但如果聚精会神在工作上，这也是奢摩他的一种。

心聚精会神在某一个工作上，没有左摇右摆到别的地方，这是在修习一种奢摩他。

因此啊，不是说作为居士就完全不能修奢摩他，不是这样的。

我们什么时候工作，

当心聚精会神地工作，没有偷偷跑去想其他的事情，没有散乱到别处。

那就是我们在修奢摩他的时候。

因为奢摩他的原则，就是持续地和单一的所缘在一起。

去观察，如果工作是我们喜欢的，我们就可以做很长时间，可以持续地做下去。

但如果那些工作，我们违抗自己的心，不断地要求自己去做，心就没有快乐。

一旦没有快乐，心就不可能宁静下来。

如果我们去做我们很喜欢、很擅长的工作，我们就能获得禅定，可以收获奢摩他定。

如果去做那些不太喜欢的工作，因为那是我们的职责所以必须要做，只是在履行职责，那在做的过程中，心可能就没有快乐。会想让它赶快结束。这样做的时间不会很长，我们就会疲劳。

累了之后，我采用的方式就是给自己踩一脚刹车。

比如说走去上厕所，或者去冲一杯咖啡喝，换一下所缘，换一下心境。

本来是聚精会神在非常紧绷、苦闷、压力很大的工作上，必须要做就去做。

但是呢，给它踩一脚刹车，时不时地让自己休息一下。这肯定是有诀窍的。

作为居士，在工作的地方打坐经行，别人肯定会把你解雇了，所以我们一定要懂得去改善、去调试自己。

我工作的时候要经常分析，有的事物我很喜欢分析，有的事物不喜欢。

但是不管喜欢还是不喜欢，一个小时，我就要去一趟厕所。

上司会疑惑，你怎么老去厕所？

事实上，我并不是对上厕所感兴趣。只是给自己踩脚刹车，让自己休息一下。

一定要想又想不出来的时候，如果让心更舒服，很难的事情，那就可以想出来了。

隆波蒲尊者曾经说过这个事情。

他有一个弟子，是一个很有名的建筑师、设计师。

他要建一座很大的大楼，要出设计图，却怎么想都想不出来。

想不出来的话，他不会去对抗，不会硬去想。

他会先去做别的事情，然后去睡觉。睡觉的时候心很放松。

一旦醒过来以后，看到设计图，他要做的全部都呈现在眼前。

所以当心舒服的时候，它自然就会有禅定。有了禅定，智慧就会生起。

我工作的时候也是一样的。

哪个事情实在想不出来，我先放一放。

我会换个心境，去修禅定，或者让自己先放松一下。

心一旦舒服了之后，放松了之后，

想到工作，就很容易能做出来，一点都不困难。

这些全部都是关于禅定的板块。

宁静型的禅定，它源自快乐。

如果心有快乐，就可以生起宁静型的禅定。

比如我们做喜欢的工作，心里有喜悦感、有禅定，能聚精会神在工作上。

作为居士，我们一定要认识要懂得，我们有居士的修行方式。

就不会像出家人那样修行。出家人一天到晚没有什么的。

出家人没有什么特别复杂的事情，他的每一天都是一样的，不用想着说今天要做什么、这个时段要做什么。也不用想说今天穿哪套衣服，今天要梳哪个发型，不用想很多。出家人的生活，是帮助修行的。

如果会修行的话，可以一天到晚都修下去。

但是居士的话，肯定会有一些花样。

必须要工作的时候，就要去做。

比如说，家庭里出现了问题，发生了争吵。

比如说，两个孩子吵架，互相打了起来。

或者说丈夫出轨了，而我一直保持中舍的状态，那这是不对的。

一定要去知道说有问题已经生起了，要怎样去解决这个问题。

但解决问题之前，先调试好自己的心，让它适合去解决问题。

非常紧绷、散乱那样的心，或者是充斥着欲望的心（都是不行的）。

想让兄弟姐妹，或者是自己的孩子相亲相爱，这是欲望。

想让丈夫只爱自己一个人，不要出轨，这个也是欲望。

所以我们一定要先去训练自己的心。

在解决问题之前，让自己的心先宁静下来。

心一定不能够有偏颇。

当然如果心充斥着欲望的话，那么解决问题就不可能达成很好的结果。

如果没有欲望，心宁静，有禅定生起的话，

我们就会发现，我们觉得那么大的问题，事实上可能只是一小点问题而已。

我们想太多的话，那就会滋生出很多问题。

在我们真实的生活之中，有好多好多的问题。

我们遇到问题的时候，我们会觉得这问题简直是太复杂、太重要、太是个事了。

但是时间一过，就会觉得它其实没什么。

只是一小点，但是让我们动荡了这么久。

当心没有禅定的时候，就会想什么东西都想不出来。

本来很简单的东西，却把它想得很复杂、困难。

因此我们每天要去训练，让自己的心获得一定程度的宁静。

在工作过程之中，去训练。对于居士来讲，这是个诀窍。

但是，应该每一天都分出时间来，去做固定形式的修行。

在泰国，大部分人都想着说，那一天我们先去做别的事情，睡觉之前再打一下坐。

这样想是完全不行的。

如果一天到晚我们都在做让自己头晕目眩的事情，

或者一天到晚都在不断地陶醉、沉迷于一些事情，

黄昏的时候、晚上的时候，一打坐，立刻就会睡着，因为这时心已经非常疲劳了。

因此我才告诉大家，在日常生活之中，我们要给自己踩一踩刹车，不断地让自己有觉性、有正念，

那么在晚上打坐的时候，就不会睡着，心是醒觉的。

其他的时间我们做这个事情、那个事情。到了时间，我们一定要分出时间（修行）。

（即便）我们赋予修行的重要性不是那么多。

对于修行，每天都要去修，在固定形式里面每天去修，不放弃，没有任何的借口。

如果在半夜实在不行，特别累，很疲劳了。

那就稍微早一点起来，早上去修，早上醒来的时候心是非常清爽的。

比如说像出家人，他凌晨3、4点就已经醒了，醒了之后非常清爽，有力量。

在寺院里，有一个活动，会排着顺序来值班。

晚上，如果是居士，就去值班、巡逻，去守着寺院。

事实上，那个时段就是在训练。

如果曾经在半夜这样训练过，就会知道，深夜的氛围和白天是不同的。

尤其是在森林里，深夜是非常宁静、清凉的，

到了空旷地，会看到满天的星辰，心是有快乐的。

在空旷的地方看得很清楚、很漂亮，看到云朵飘来飘去，就会有快乐。

心有快乐就会有宁静。

比如明天是公休日，我们不用工作，那你可以试一下。

在不睡觉的时段也去训练一下——

站、行、坐这三种姿势，都可以帮助我们，让我们的心更加地坚强。

最开始的时候我们觉得说：不睡觉，那应该是很糟糕的。身体正常健康的人可以。

身体不强健的人不要这样试，否则身体会受不了。

身体一般的人，我们可以在雨安居期间试一下。

比如第二天不需要工作，也不用做繁重劳累工作的时候，可以试一下。

就会发现有快乐、有宁静，深夜的氛围非常舒服。

但需要安静的环境，如果家住在旅游景点，那应该是不行的。

所以我们在这样小的事情上训练自己，找门道不断训练自己，让它给我们带来好处。

如果心在单一的所缘中有快乐，能和所缘持续待在一起。

心就会生起禅定，而且是宁静型的禅定。

每天分出时间这样来修。

白天的时间，每个小时收集5分钟的时间，积少成多。

如果这样，12个小时累积下来，我们就已经修行一小时了。

我们常常觉得，只是坐在那里5分钟，心不在焉。

我身为居士时便是这样收集时间修行，一小点时间，就可以帮助我们修行，

让我们非常快地能够进步。

每天在固定形式里面修行，去看我们用什么样的业处心有快乐，我们就用哪个业处。

比如我用的是安般念，呼吸了之后有快乐。

当我想休息的时候，我就去呼吸——

吸佛呼陀，心有快乐，一旦快乐了之后，立刻就会宁静下来。

在居士的时候，我就是这样训练的。

现在舒舒服服的，已经很宁静了，

要能够做得到每天都这样。

我们就能够很快地进步，会厉害起来。

心宁静了之后，就会生起觉性与智慧。

在生活之中，比如说出了问题，或者工作中遇到了问题，我们就能够更好、更有效率地看清问题。

而不是根据自己的想要。

比如说做生意的话，每个人都想挣钱，每个人都想发财。

但如果有的只是想要，没有禅定相伴。

我们的决策就会发生失误，因为有偏颇，有欲望潜藏在心中。

如果心宁静快乐，我们就能够一眼看穿（本质）。如果做生意的话也就能够做到。

很多人做生意，不知道科技会发生变化，社会也会变化，人类的生存、生活方式也会变化，像之前那样不行了。

但如果有禅定的话，就能够看出来。

这样的生意已经太老化了，已经存活不下去了，因此一定能够看到未来新的生产与经营方式。

所以有禅定的话，就会比那些充斥欲望的人更有优势。

因此禅定是非常有好处的，在世间和法上都是有好处的。

在法上，当心有禅定的时候，它就不会散乱、不会饥渴。

普通的人，没有训练过的人，它会一直不断处在饥渴之中。

渴望什么？它渴望所缘，所缘是心的食物。

心渴望所缘，一会儿想看色，一会儿想听声音，一会儿想闻气味，一会儿想尝味道，一会儿想去接触身体方面接触的事物。一会儿又想找好玩的东西。不断地想，心渴求这些所缘，心就不可能真正地提升上去，而是不断处在散乱之中。

如果我们来训练自己的心，处在单一的所缘，有快乐的所缘。

心就不会左摇右摆，不会不断跑动、奔逐，它就不会疲劳。

不疲劳的话就会有力量，心就会非常轻松舒服。

所以我们每天都要这样去训练。

我们自己去试一试，用哪种所缘管用，就用哪种所缘。

可能时间长了，就会有点特殊。

比如说有的人，在佛日，或者公休日，可以去训练每天只吃一餐。

这个看我们每个人自己的身体状况。

比如说，明天没有工作，那么今天我们可以彻夜修行。

如果能够做到的话，就会非常坚强。

最开始训练的时候，心会抱怨，觉得不行了，行了。

但真正动手实践的话，会觉得非常有快乐。

在其他人睡觉的时候，你也在醒着。

心非常的宁静。

所以作为居士，我们一定要懂得。

但不是说每天都这样，如果每天不睡觉，就受不了。

就像每天只吃一顿饭，一天到晚，作为居士就会生胃病。

世间的生活，在我出家之前，我经历过很多世间的快乐。

所谓的好，那样殊胜的生活，我经过了很多——

有吃、有住、有名声、有工作上的职位，有很好的家庭。

世间的快乐我全部都拥有。

麦琪妈妈说：如果一直下去，我没有办法赶上你的修行。

因此想出家，那就出家，出家之后继续修行。

作为居士的时候，也是有快乐的。

但是，看到了更加超越的快乐，那就是修行带来的快乐。

世间的快乐，就是那样而已，来了又走，来了又走，没有尽头。

但是如果我们来修行，修持法，就能有更加持久恒常的快乐。

比如说有禅定，心不去饥饿所缘，心就已经有快乐了。

如果我们修行，直到能够明白身心的实相，能够放下它们，那就更加有快乐。

所以修行不是让我们受苦、受煎熬的事情，

我们去训练，就能够收获非常殊胜的快乐，那是不依靠外物、他人的快乐。

比如我还是居士的时候，如果需要快乐，我呼吸就行了。

吸佛呼陀，仅仅只是这样，内心就已经充满了快乐。

其他人一定要去听歌、吃东西、会朋友、看电影，做这个、做那个才能获得快乐，那样的快乐全部都是有条件的。

一定要去依靠别的人。

今天邀请别人来玩，朋友却没有时间。

它不像修行带来的快乐。

我们可以试一试，直到习惯为止。

刚开始我们把五戒持好，它能够帮助我们很容易地宁静下来。

去观察一下自己和哪一种业处待在一起心是很舒服的。

像有的人喜欢经行，经行之后有快乐，那就去经行；

有的人觉得身体动了之后，他不断地做工作；

有的人去除草，看到身体不断在动，这样的话，他看到了，心有快乐；

有的人去扫地、拖地，不断地扫地、拖地。

如果懒惰，就没有快乐。但如果这样修了之后，家里很干净，真的是非常宜居，看了之后又快乐，那之后又会想做。

即便拖地、扫地也可以作为我们的禅修业处，也是可以的。

我们扫地之后有快乐，浇树之后有快乐，那我们就去浇树。

有的人给狗洗澡有快乐，当给狗洗澡的时候，心充满快乐的时候，只需要把心翻转一点点，不要仅仅陶醉在那样的快乐之中，要及时知道心正在有快乐。

当我们有压力的时候，就把狗抓过来，给它洗下澡，洗了之后心里很快乐，快乐了之后我们就可以接着去修行了。

去看到心有快乐，去知道它。修行就可以继续下去。

在平常的日子里，到了时间就去修奢摩他，让心和有快乐的所缘处在一起。

如果心宁静、快乐、舒服的话，我们就去读身心的运动变化。

比如有的人剪草，看到身体在工作，

看到动的身体它不是我，

看，心就已经在行持智慧了。

最开始的时候可能会有些发蒙的感觉。

试一试吧，不久之后你就能够把修行真正地融合到生活中。

这样你就不会说没有时间修行了。

隆布敦尊者因此才会说，如果有时间呼吸的话，那就有时间修行。

如果我们没有修行的话，那就没有办法明白。

但我明白，有时间呼吸就是有时间修行。

因为呼吸的时候有在觉知自己，那已经有在修行了。

在看到身体在呼吸，身体不是我的时候，这已经契入到毗钵舍那。

在看到呼吸的时候，心宁静于呼吸，这是在修习奢摩他，看到了吗？

仅仅只是呼吸，它能够包括全部，能够修奢摩他，也能够修毗钵舍那。

非常紧绷、苦闷的时候，我们呼吸一下。

隆布贴长老曾经教过说：当工作压力很大，没有时间打坐，他说深深地吸一口气之后，然后屏住呼吸，屏息一下子，然后去观察。

当屏住呼吸那一瞬间，其实那一刻心是宁静的。

所以我们已经接触到了非常小的一点点的宁静，即便只是这样，我们就能够继续工作下去两个小时了。

所以作为居士，我们一定要有艺术。

因为我做了很久的居士，我出家的时候已经48岁了，所以这些话题我说得流畅。

从沙弥时期就出家的高僧大德，有的并不懂真正的居士生活，所以教法的时候不能真正触及居士的心，因为我知道居士的生活方式是怎样的，他们会有什么样的问题。

因此，今天，才会告诉我们大家这样的法，也就是居士的法。

作为居士应该怎样去修行？

让我们去试一试吧。

我们的生命会有快乐。

这不是小事哦。

我就是这样子修行的，就是在居士时期一步一步走上来的。

每天都修。

一年给高僧大德交一次作业，高僧大德感到赏心悦目，觉得非常开心。

坐在一旁听的出家人，他曾经问我：作为居士你是怎么做到的？我们出家人修行十年二十年都赶不上。

有一家我经常去的寺院，我一进入寺院大门，他就已经知道这个人来了，然后立刻跑到高僧大德的寮房，便聚集在那里，要听隆波向高僧大德交作业。

因此作为居士，并不是没有办法修行，我们要懂得积少成多。

好，今天就讲到这。

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[[Category:隆波帕默尊者|晨]]

文件:《居士应该怎样修行？》-隆波帕默尊者-2026年7月30日晨.mp3

2026-08-10T12:55:54Z

ChenYin：基于MsUpload的文件上传

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Morning

2026-08-10T12:54:38Z

ChenYin：

《这样才能认识心真正的样子》-隆波帕默尊者-2026年7月18日晨

2026-08-10T12:39:43Z

ChenYin：

{{页面横幅}}

[[文件:《这样才能认识心真正的样子》-隆波帕默尊者-2026年7月18日晨.mp3 |center]]

觉知自己

心跑了，不要去控制它

控制是不对的，心就会憋闷

如果说用功了以后憋闷

那就错了，就太紧了

它就不会开发智慧

你太刻意了

那个好的心呢

佛陀说我们本来的心就是明亮的

它是明亮的

当我们有烦恼习气的时候

它就会去控制心

想要好，然后就控制它

心就不正常，不普通

我们要慢慢地训练

一直到我们不去造作这个心

进入普通正常的心

就是它很自然的状态

然后

就可以带它去看，开发智慧

心啊，本来是明亮的、宁静的

但它还没有干净

必须要回来

回到正常的心

要不然的话

我们越是修，心就越脏

努力地强迫心

或者说忘记，没有觉性

这样就更糟糕了

及时地知道造作

自己造作的

去控制它了，感觉到吗？

这就是控制心

被控制的心

它就不正常、不自然、不普通

我们就没有办法

看到心正常的样子

因为它已经被破坏了

它不普通了

好的心就是普通的心

没有被干扰的心

正常地触到外尘以后

有苦、乐、善法、不善法生起

然后

心它自己造作

我们没有刻意去造作它

是不一样的

当心自己运作的时候

有觉性去知

这样才能认识心真正的样子

如果我们刻意造作

心就不正常、不普通了

100%的修行者都是造作心的

不要去控制它

隆波曾经也错过

那个时候隆布敦不在了

去隆布的寺院用功

看到有一棵树

吃饭结束以后

心里面就想：

今天就要在这个地方用功

打坐、经行，就在那棵树那里

然后，有一位尊者来说：

帕默，如果想用功就已经错了

然后又进一步及时地知道——

只是想要用功，就已经有刻意

刻意生起，也就是我们造作心

所以不要造作它

就是如是知

这样子才可以有智慧生起。

对于你来说，你能感觉到吗？

心现在比刚才轻了

这样的心才可以

那个沉重、憋闷、硬硬、

昏沉、呆滞的心

是不善心

是因为有贪，想好

然后就去控制它

真正的善心它是轻的

又开始沉重了，看到没有？

因为有想要，去看、去控制它

那个善心，它是轻的

它柔软、柔和，迅速、敏捷

并不是昏沉、呆滞的

它适合去运作

也就是说不懒惰

不是说定定的，没什么感觉

或者说苦闷的

那样子的话

它就没有准备好去工作

就像是已经太累的人

你又让它去工作

它就不适合去工作。

所以，两个要做的工作——

就是毗钵舍那和奢摩他

那个苦闷的心

它没有准备好去运作

而那个轻、柔和、迅速、敏捷的心

就是有外尘来很自然地触

它就是准备好运作

老老实实地知道

并没有想要知道

或者说努力地做这做那

心有嗔心生起

然后努力地让嗔心不生起

这个已经不老实了。

如果心有嗔心，知道有嗔心

这是老老实实地知

如果看念住（经）里面

就会看到这个教导：

心有贪，知道心有贪

心没有贪，知道没有贪

这是老老实实地知

心有嗔，知道心有嗔

心没有嗔，知道没有嗔

就是老老实实地知

并不是改变它

（佛陀）并没有教说

有贪把贪灭掉

有嗔就把嗔灭掉

并没有这样教导

老老实实地知

知了以后不干扰

如果知了以后干扰的话

那还没办法用

所有的修行人呢

本来就已经是普通人了

当他没有修的时候

他就是有不善心——有迷、有痴

下手去用功的时候就有贪

去控制、强迫自己，就是有贪

憋闷，不舒服

嗔心就生起

本来应该是清洗烦恼习气的

修行了以后呢，观察到吗？

那些去寺院的人

多多打坐的人

他情绪不太好的

修定了以后

情绪比普通人还要坏

那就修错了

去强迫心，心很苦闷

你现在还没有停止控制……

修得可以

心已经进步很多了

隆波刚才告诉你的

是希望你可以接下去修

这样子的话就会开发智慧了

如果你压制它

它就不会开发智慧

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[[Category:隆波帕默尊者|晨]]

《这样才能认识心真正的样子》-隆波帕默尊者-2026年7月18日晨

2026-08-10T12:34:52Z

ChenYin：创建页面，内容为“{{页面横幅}} center 觉知自己心跑了，不要去控制它控制是不对的，心就会憋闷如果说用功了以后憋闷那就错了，就太紧了它就不会开发智慧你太刻意了那个好的心呢佛陀说我们本来的心就是明亮的它是明亮的当我们有烦恼习气的时候它就会去控制心想要好，…”

文件:《这样才能认识心真正的样子》-隆波帕默尊者-2026年7月18日晨.mp3

2026-08-10T12:34:40Z

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Morning

2026-08-10T12:29:00Z

ChenYin：

文件:《想离苦就会苦》-隆波帕默尊者-2026年7月24日晨.mp3

2026-07-31T15:04:26Z

ChenYin：

《想离苦就会苦》-隆波帕默尊者-2026年7月24日晨

2026-07-31T15:03:41Z

ChenYin：创建页面，内容为“{{页面横幅}} center 隆波：来自哪里？泰国人：是拉差。隆波：修行，不是打压控制自己，不是坐着紧盯，重点是要觉知自己。认识走神吗？泰国人：嗯。隆波：走神就是缺失觉性。世间的人一整天都在走神，心不和自己在一起，就无法觉知自己的身和心。不断地去觉知自己，没有什…”

{{页面横幅}}

[[文件:《想离苦就会苦》-隆波帕默尊者-2026年7月24日晨.mp3 |center]]

隆波：来自哪里？

泰国人：是拉差。

隆波：修行，不是打压控制自己，不是坐着紧盯，重点是要觉知自己。认识走神吗？

泰国人：嗯。

隆波：走神就是缺失觉性。世间的人一整天都在走神，心不和自己在一起，就无法觉知自己的身和心。

不断地去觉知自己，没有什么难的。

可以觉知自己就会看到我们的心，每一天都不一样。

哪怕在一天之中，早上、中午、下午、晚上、深夜，感觉都是不一样的。

有些天早上很精神，或者是下午生气了——心会变。

有觉性不断地去意识到自己心的变化。但是如果走神，我们就看不见。

中国人，现在是好多人看起来进步了，不错。

想到第一天来到这里，区别很大了。

那时候我们没有觉知自己的。

我们以为学法就好像念书一样，去听了老师讲的，然后记住、考试，继续去思维。

学法和念书不一样。

学法，不用想太多，要觉知自己。

身体动，感觉我们的心有变化，一整天都变化，不断地感觉，不用想着法是什么样子的。

因为事实上，法无法思维出来。

你走神了，看到了吗？

这个泰国人。

要去感觉——身体，动，感觉。

只是不要走神而已，也不要坐着强迫控制自己，让自己苦闷，就只是这两样而已。

心走神了，就无法学习我们的身和心。

苦闷也就是强迫我们的身和心太多了，身心就不自然、不正常。

所以就无法学习它的实相、真相。

3号刻意力道太大了，看到了吗？就会憋闷。

就感觉，想到我们没有修行的时候，在我们正常生活的时候。

要用那样的心，我们增加的就只是有觉性。

比如说看到某一个人，我们讨厌、憎恶，我们也不必说作为好人就不讨厌他人。

讨厌就讨厌，但是不去说他，不去伤害他。

重点是我们及时地意识到自己的心，刚才的心很正常平常，现在不正常，不平常了，去讨厌他了。

不断地这样去感觉。

34号，看到了吗？

一旦想到要修行，就太刻意了。

好的心就是平常心。

12号。

看到了吗？

迷失去想了。

9号看到了吗？

刚才转去看他，忘记了自己。

要训练，要不断地觉知自己。

自然的情况下，很多人一整天都是忘记自己的。

我们就来抱怨说，哎，为什么我们修行了不进步呢？

修行，也就是来学习自己，直到可以放下——不苦。

当我们走神，迷失一整天，没有来学习自己。

佛陀才会说，觉知自己是修行的起点。

11号，心跑了，感觉到吗？

3号，刻意力道太大了，你身体动的感觉。

要去感觉，身体动来动去地去感觉。

我们修行，我们是要追求灭苦、离苦。

但是当我们理解错了修行，我们就会给自己增加苦。

比如说坐着完全不动，身体就更苦了。

或者是强迫心宁静，我们的心就会更苦闷。

我们修行啊，是要减少欲望；

我们修行，不想要就会不执着，不执着就不苦。

我们修行是为了不苦，不是说修行是为了苦更多。

隆波出家之前教导一个居士，也就是阿姜苏那瓦。

认识他吗？

阿姜苏那瓦。

在那个时候，隆波差不多要出家了。他来学，他问隆波，他是这样修行的，对吗？

隆波就说，因为他想要修行。

想修行的愿望非常强烈，就会非常地强迫自己。

隆波那个时候就通过ICQ写给他，就是通过网络来联系的。

就短短地回答他，因为那个时候没有很多的时间。

告诉他，贪是生苦之因，贪不是离苦之因。

想离苦就会苦。

教不难的，只是这么简单地教，也不长，去做……

阿姜苏那瓦没有多长时间就明白法了。

在见到隆波之前，他在打坐，且打坐很久了，但打坐了之后，就对自己生气，完全不宁静。

隆波就说，哎呀，想要宁静。想要是苦的因，想要不是离苦的因，就只是想要让心宁静，就已经苦了。

3号，还在苦呢，不累吗？

8号，看到了吗？心跑掉了。

不阻止，可以跑。

如果努力地不让心跑，就会憋闷、苦闷，就变成了想要让心好。

想要让心好，这也是想要。

紧随而来的就肯定是苦。

什么时候有想要，那个时候就会有苦。

18号。

依然还太过摆姿势了，太刻意了一点。

进步很大了，但是一走神的时候有时候会（挺起来），因为习惯了。

37号。

刚才啊，在隆波叫你号的时候，你的心迷失在念头的世界里面，要及时地意识到。

心迷失到念头之中，要及时地意识到；

心里是去看，及时地意识到；

心里是去听，及时地意识到；

不断地及时地意识到。

不用想要一直觉知。

如果什么时候有想要，那个时候就错了。

3号啊，先停止修行，停。

你这样的心，然后去看它的变化。

身体动，感觉，心有动静感觉。

用正常的心，又来了又来了。

因为习惯了，习惯了去强迫控制。

这样，身体动，看到身体它动来动去的，就好像看到别人在动。

我们没有去强迫自己，让它静止不动。

但假装动也不行。

为什么故意要去动呢？

因为想修行。

看到了吗？

想要了。

背后是有想要。

我们本身就在动了，很自然地在动了。

我们一直在不停地动的，比如说，说着说着我们就会点头，我们没有刻意。

没有刻意在动，动了去感觉，动了去感觉，这样心就会轻松舒服。

如果我们刻意，身体会酸的，心里会憋闷、苦闷。

法是最平常的。

它平常到难了，因为我们习惯于那些不平常的事物。

5号。

看到了吗？心跑掉了。

12号。

心刚才迷失去想了。

9号也迷了，又迷了，感觉到吗？

心迷了去感觉，身体动去感觉，

心有什么样的感觉去感觉。

就只是感觉而已，不是故意去强迫控制它。

4号，是不是4号啊？

是4号。

心跑掉了呐。

43号，看到了吗？

你转去看他，然后忘记了自己。

我们一直都在准备着忘记自己，哪怕是每一个人最爱自己。

我们爱自己，但是我们却忽略、不关注自己，只是关注别人，关注别的事情。

就好像我们在家里，有些人有丈夫有妻子。

我们也爱他们，但是不太关注他们。

我们喜欢去看家外面的事物。

比如说别人家吵架，就更加值得关注。

我们家里的人，我们爱他们，但我们不关注，我们却更关注别人。

我们的身和心，我们是最爱它们的，也不关注，喜欢去关注别的。

好了，就这些了，也要去看一看泰国人。

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[[Category:隆波帕默尊者|晨]]

Morning

2026-07-31T15:01:18Z

ChenYin：

<center>《晨音》</center>

隆波帕默尊者周一至周五的每天早上——除去不在寺院、生病、周二例行休息（每周只有周二休息，因为周六日公开讲法），都会在出家人早上打饭的时候对前来寺院的人进行指导或有针对性地做简短开示，短则3、2分钟，长则20分钟左右，来寺院的人都有机会被指导，听到的人无不受益。

鉴于此，我们对这些简短开示有选择性地进行了文字整理，以飨读者或听众，希望您也能从中受益。

[[《修行的捷径：及时知道心的迷失》-隆波帕默尊者-2026年7月1日晨]]

[[《没有办法把中间制造出来》-隆波帕默尊者-2026年7月2日晨]]

[[《我们心里有苦，是因为想得到那些不正常、不自然的事物》-隆波帕默尊者-2026年7月3日晨]]

[[《隆波揭示修行路上两个最最难的点》-隆波帕默尊者-2026年7月10日晨]]

[[《不要抛弃当下》-隆波帕默尊者-2026年7月16日晨]]

[[《不执着不等于不作为》-隆波帕默尊者-2026年7月23日晨]]

[[《想离苦就会苦》-隆波帕默尊者-2026年7月24日晨]]

《不执着不等于不作为》-隆波帕默尊者-2026年7月23日晨

2026-07-31T14:52:27Z

ChenYin：创建页面，内容为“{{页面横幅}} center 我们学习佛教，必须要知道佛教教的是什么。佛教只教一点点—— 教的是关于苦，以及如何灭苦，只是教这么一点点而已。所以我们佛教徒的目标就是灭苦。关于苦和灭苦的教导。苦啊，也就是五蕴，也就是我们的身心就是苦。来学习身和心也就是去知苦…”

{{页面横幅}}

[[文件:《不执着不等于不作为》-隆波帕默尊者-2026年7月23日晨.mp3 |center]]

我们学习佛教，

必须要知道佛教教的是什么。

佛教只教一点点——

教的是关于苦，以及如何灭苦，只是教这么一点点而已。

所以我们佛教徒的目标就是灭苦。

关于苦和灭苦的教导。

苦啊，也就是五蕴，也就是我们的身心就是苦。

来学习身和心也就是去知苦。

苦的因呢？

也就是我们想要去执着各种东西。

如果说没有想要，没有执着的话，我们的心就不会苦。

心想要，心执着，它并没有看到实相——身心的实相。

最执着的东西就是我们的身和心。

有些人说我执着孩子，是因为心认为这是我的孩子。

如果没有觉得是我的孩子，就不会执着。

执着身体，是因为我们觉得这是我。

身体带给我们快乐。

眼、耳、鼻、舌、身，给我们带来快乐。

如果没有眼，就不会有快乐；

如果耳聋，也没有快乐。

实际上我们爱身体。

就是珍爱身体。

身体一直健康，那是不可能的。

大概40、50岁就开始看不太清楚了，

60、70岁耳朵就开始听不清楚了。

身体变化给我们看。

当我们还健康的时候，我们可以爬山。

年纪大了，就只是上台阶都上不了，

就在家里面的台阶都上不去。

佛陀教导，让我们去学习身体，就会看到身体是不恒常的东西。

但是也没有说要去伤害它，就是去照顾它、用它，到时间就让它去吃饭，热的时候就去洗澡，太冷的话就找衣服来穿，不舒服的话就找药来吃，累、困就去睡。

佛陀并没有说去折磨它，但是要看到它的实相——

它不是我们一直都可以控制的。

身体是会衰老的，到了一点都会老、病、死。

如果我们用功，看到这个实相，身体肯定会老的。

当我们老的时候就不会苦，感觉这是很正常的。

身体疼痛，也觉得是很正常的，就去治疗。

如果没办法治疗了，就放开它，就让它自然地发展。

身体要死，那是阻止不了的，到时间就会死。

心如果能接受实相的话，身体发生什么，心不会动荡。

佛陀教导我们去知身，去知心，这样就能看到实相，并不是为了逃避实相。

去学习身体的实相，接下去不管在身体上发生什么，心就不会苦。

我们用身体是为了什么呢？

是为了让它有用。

为自利，利他。

像祖师大德并没有担心身体了，有力量。

很老了，还有力量的话，那还在教导，并没有觉得教导是为了得到这个那个，并没有想得到利益。

但是身体还存在，那就去利他。

自利已经做完了，用功已经结束了。

我们有身体，我们并没有讨厌身体，我们就用这个身体，去做善事。

我们是佛教徒，我们的职责就必须要去照顾自己，照顾家庭，就去做。

到时间，身体要去工作，就去工作，去赚钱，找饭吃，去养自己，养家庭。

去履行这些职责。

有时间就去提升自己的心，用身体去打坐，去经行。

像我们呢，把身体从中国带到泰国来，是为了学习法。

佛陀说：阿罗汉啊，并不是说死亡是好的，也没有讨厌死亡。

心是中立的，有生命，生命还在，那就继续履行职责。

如果没有力量，那就死吧，也没有伤心。

当我们还有生命的时候，我们要全力以赴地去行善，履行职责。

像我们是居士，我们就要去工作，照顾家庭，赡养父母，我们全力以赴地去履行自己的职责。

当我们死的时候就不会难过，

我们已经全力以赴了。

如果没有全力以赴的话，死的时候就会担心。

很多人就觉得很可惜，说在以前的时候并没有很好地去善待这个人，没有去善待我们的爱人、我们的父母。

我们只是去善待其他人，但是却伤害自己家庭里面的人。

只是想到这个，后面就会难过了。心灰蒙，肯定会去恶道的。

所以我们来学习身体。

之后呢，我们就明白身体的实相，我们不执着身体，我们就用身体去履行职责。

去自利，去利他，对于家庭、人类和社会，就是我们佛教徒的工作。

全力以赴地去做了，没有时间了，就放下，就放下。

我们的心呢，就去学习心的实相。

身体的苦一直都有。

但是没有训练心的人，他心里面的苦会增加。

心的苦就是因为想要，有想要是因为我们没有看到心的实相。

实际上，我们的心是无常的，跟身体一样。

心是无我的，控制不了，强迫不了，就跟身体一样。

我们有觉性去感觉到心，持续的感觉，我们就会看到所有的东西，在心里面感受到的，它都是不恒常的。

生起的快乐也是不恒常的，生起的苦也是不恒常的。

不管什么东西生起都是不恒常的。

例如我们对谁生气，我们也不会一直生气的。对吗？

生气也不是恒常的。

有一些人失恋，或者结婚了，爱人出轨了，就特别伤心。

谁曾经训练过心的话，就会知道这个苦啊，我们以为说它真的是非常的苦，这辈子都不会有快乐了，实际上不是真的，他只是想到这个事情的时候才苦的。

那个时候去想到其他事情的话，爱人抛弃我们了也不会苦，因为我们并没有想这个事情。

所以让我们真正苦的，是因为我们去想到这个事情了，然后苦才会进入到心里。

我们持续地用功下去，接下去智慧生起，就会知道所有的东西，心感知到的都是临时的——

来了就走，来了就走；

快乐来了就走，苦来了就走；

失恋特别苦，爱人抛弃自己了。

有些人，爱人抛弃自己了，然后就哭泣，就觉得这个生命，这一辈子是不可能再有快乐了。

过一阵子它就会消失的，不会有人一直苦的。

苦也是无常的，我们用功我们就能看到实相。

快乐是无常的，苦也是无常的。

有些快乐，只要没有破戒，那也挺好。

佛陀并没有教导我们把苦弄到自己身上来。

我们打坐，去行善、诵经、礼佛，我们的心有快乐。

隆波也没有说不要去做。

如果说那样的快乐是来自我们行善，那就去做，并没有说不去执着，然后就什么都不做了。

并不是说不执着身体，然后就不去吃饭。

佛陀并没有这样教导，有身体就去照顾身体，有心就去照顾心。

心的食物，就是这些功德和福报。

当我们行善，心就会满足，就好像我们吃了饭就会饱一样。

所以教导我们去行善，然后我们的心就会饱，就会满。

佛陀并没有教导不要执着，然后就不去行善了。

不是那样极端的，并不是不执着身体，然后就不去吃饭。

有身体也是可以去做什么，然后有心训练好了，也可以去做很好很好的事情。

那些不自私的心，是最好最好的心。

我们训练一直到我们的心不自私。

看每一个人，看所有的众生，就像是我们的朋友。

不会与谁为敌，我们的心有的只是快乐和宁静。

我们不去执着什么。什么时候执着，什么时候就会苦。

当我们执着快乐，快乐是不恒常的东西，快乐消失了以后，我们就会苦。

我们讨厌苦，苦也是无我的，阻止不了的。

我们的心对它是中立的——有苦，心也是中立，也不苦。

苦就会在外面，跟我们的心没有关系。

佛陀教导的用功，关于苦和灭苦。

他并没有让我们逃避苦。

苦，也就是我们的身和心去学习它。

学习这个实相以后，我们的心就不会苦。

就灭苦，就在心彻底地灭苦。

对于身体呢，它就老、病、死，这是很自然的，是改变不了的。

我们就在心上去改变。

我们爱的人，如果是我们的孩子，我们爱他。

如果被车撞或者掉水死了，那些没有训练的人就会有很多的苦。

来这里学习的泰国人，有些人，他的孩子死了。

就是对他有很高期待的，然后他的孩子就死了。

心就特别的苦。

很年轻的时候就苦了，还没几天。

然后整个头发就白了。

你看这个苦非常的强烈，然后就影响到身体。

做些什么呢？

如果想要解决这个问题，就要来努力地学习法，学习法一段时间，然后用功越来越好，进步，心能接受这个实相，心不苦了。

现在用功特别好，心明亮，有的只是快乐、宁静。

当我们的生命有问题的时候，不要把法丢掉，法会帮助我们的，帮助我们理解。

我们明白生命了以后，我们就不会苦了。

今天就开示那么多，隆波也老了，很老了。

说很多就受不了了，声音就没有了。

所以大家已经知道用功的原则了，修下去，要能帮助自己。

当隆波去找隆普敦的时候，隆普敦已经九十多岁了。

身体已经衰老了，然后就教导隆波，隆波就没有停止，一直修。

法就可以持续地这样流传下去。

2号心走神了。

1号控制太多，太刻意了，刻意地去用功。

当我们有这种刻意的时候，我们就特别的认真，就开始控制自己的身心。

我们就没有在学习身心了，就变成去强迫和控制身心，我们的心就会憋闷，身体就不舒服。

这么坐，这样子坐，坐很久，

有时候背就会很不好了，不舒服。

脖子也不舒服。

所以我们去感觉，去学习它，去看它真正的样子是什么样的，不要去强迫它。

18号，隆波说：去学习它，不要去控制它的时候，然后就点头，感觉到吗？

就走神了。

并没有去觉知自己，慢慢的去训练自己。

没有办法阻止的，心就会走神的，因为我们出生了以后就一直都在走神。

然后就来培养觉性，让它越来越快，它就会走神的越来越短，一走神就觉知，一走神就觉知。

慢慢的训练下去。

迷了，迷了，1号，心跑去想知道吗？

刚才，就这样直直地去知道，用功啊必须要看到状态。

就好像说，及时地去知道自己的心，就是真正的及时地去知道，并没有去控制它，没有去让心是空的，宁静的。

我们的心跑去想，及时知。

心有快乐及时知，心苦及时知，心走神去看别人及时知，及时地去知道自己的心，持续地知。

这就是在学习，才能明白心的实相。

8号迷了，感觉到吗？

当它知道迷的时候就紧了，感觉到吗？

就硬了。

身心现在不自然，感觉到吗？

太紧了，超过自然的样子。

最好的心就是自然，普通的心，不要去控制它。

不要去干扰它。

1号送心去看了，心跑了。

及时地知道心跑了，如果能及时地知道，就会非常厉害，就会进步的特别快。

心一直跑，跑去看色，跑到眼睛，跑到耳朵去听。

跑去想，跑到心里面去，它就持续地跑。

它自己能跑的，心呢，不管它在哪里，它都是临时的。

去持续地看这样的实相。

1号，是可以看到心跑的，可以的，这样子好。

所以接下去，心跑去哪里，就及时地去知道，不要去阻止它。

如果努力地去阻止它，一直知的话，这样就错了，心就太紧了。

就是普普通通的知，有时候知，有时候迷，没关系，不要走神太久就可以了。

就这么多。

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[[Category:隆波帕默尊者|晨]]

文件:《不执着不等于不作为》-隆波帕默尊者-2026年7月23日晨.mp3

2026-07-31T14:52:10Z

ChenYin：基于MsUpload的文件上传

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Morning

2026-07-31T14:47:06Z

ChenYin：

<center>《晨音》</center>

隆波帕默尊者周一至周五的每天早上——除去不在寺院、生病、周二例行休息（每周只有周二休息，因为周六日公开讲法），都会在出家人早上打饭的时候对前来寺院的人进行指导或有针对性地做简短开示，短则3、2分钟，长则20分钟左右，来寺院的人都有机会被指导，听到的人无不受益。

鉴于此，我们对这些简短开示有选择性地进行了文字整理，以飨读者或听众，希望您也能从中受益。

[[《修行的捷径：及时知道心的迷失》-隆波帕默尊者-2026年7月1日晨]]

[[《没有办法把中间制造出来》-隆波帕默尊者-2026年7月2日晨]]

[[《我们心里有苦，是因为想得到那些不正常、不自然的事物》-隆波帕默尊者-2026年7月3日晨]]

[[《隆波揭示修行路上两个最最难的点》-隆波帕默尊者-2026年7月10日晨]]

[[《不要抛弃当下》-隆波帕默尊者-2026年7月16日晨]]

[[《不执着不等于不作为》-隆波帕默尊者-2026年7月23日晨]]

《没有办法把中间制造出来》-隆波帕默尊者-2026年7月2日晨

2026-07-31T14:40:56Z

ChenYin：

{{页面横幅}}

[[文件:《没有办法把中间制造出来》-隆波帕默尊者-2026年7月2日晨.mp3 |center]]

（现场有一位泰国人交作业。）

泰国人：想知道自己现在有没有进步。

隆波：其实自己是可以知道的。

自己的觉性有变快吗？

烦恼生起，自己能更快地知道吗？

心里的苦有没有变短？

这个是自己可以知道的，不需要问隆波。

总结起来就是有进步。

可以。

泰国人：感觉现在的自己与和隆波见面之前是一样的。一年前修行的比较少，现在才刚开始回来修行，感觉和以前一样。

隆波：你的理解更加清晰了。

但是心的力量依然还不强大。

禅定的力量还不满，要常常地觉知自己，常常地去观。

跟之前相比，现在比之前更好了。

之前的理解没有来到现在的程度，心散乱会比现在更多。

现在不太散乱，已经减轻了。

泰国人：过去这段时间我去学习了一些世间的知识。

隆波：这是有必要的，我们活在世间，就必须要去寻找知识，那就对了，这是我们的职责。

当我们寻求知识的时候，我们只是不要太过于沉迷于它，就好像迷失于世间，不要迷失于欲乐，粘着于沉醉、陶醉、舒适、快乐。

寻求知识，得到真正的知识那不是迷失。

这本来就是居士的职责。

出家人有出家人的职责，有出家人的学科。

佛教徒事实上有职责去学习。

如果说来实修，就是学习三学。

学就是学习。

作为居士，也必须要去学习能够让我们谋生的学科、科学，能够让我们存活下去。

佛陀并没有阻止，这是我们必须要做的。

泰国人：观不了心的时候，看不到心，可以直接去观没有力量的心可以吗？

隆波：可以。能够那样做的话非常非常好。

隆波经常教导说，修行啊，进步了退步，进步了退步，这个是很正常的。

没有说一直是进步的，因为那是无常的。

在退步的时候，普通的人就会惊慌失措，越挣扎就越会退步。

但是如果我们知道现在心退步了，真正地以中立的心去知道，

立马就进步了，就会立刻上来。

这就是非常重要的一个技巧。

当我们的心退步的时候，很多人不理解，就会努力地去纠正改变。

越挣扎就会越沉浸进去，

以中立的态度去知道它，就结束了。

泰国人：上次来找隆波，说要勇敢一点让自己去观身，但是自己不喜欢观身体。

隆波：那个时候是心没有力量。

心没有力量，让他去观心，观不了。

身体动来动去，去感觉，或者就只是去知道心没有力量，这是一样的。

但是大部分人做不到，大部分人心在没有力量的时候就会挣扎。

如果我们的心很坚决。

心沉下去，知道。

佛陀也教导了：

说心有贪，知道有贪；

心有嗔，知道有嗔；

心有痴，知道有痴。

有痴，就什么都观不到了。

然后佛陀说要知道，没有让我们去纠正、对治。

大部分人做不到这一点，心不够大胆。一旦不好了，就忍受不了，如此而已。

事实上，诚实地去知道。

至于好的、不好的，哪怕是进步、退步，都是同等的。

现在迷了。

泰国人：感觉现在依然还没有办法找到中间的点。

隆波：没有，找不到的。

没有办法把中间制造出来。

要去知道那些错的事物、太紧的事物、太松的事物。

一旦没有错，它就会自己正确。

努力地去找正确的点，做不到，为什么？

因为想要去找，就已经错了，贪已经生起了。

因此，要去知道错误的事物。

什么时候不错了，那个时候就自己会对。

错的事物在修行中有两种，也就是太紧和太松。

泰国人：在做固定形式的时候，感觉自己是那种不太喜欢做固定形式的人，只是喜欢去知道。

隆波：如果不做固定形式，就会有一个弱点，也就是心没有力量。

比如说现在不太有力量，虽然有进步，但是还没有力量。

如果它没有足够的力量，圣道就不会生起。

一定要忍耐，一定要做（固定形式）。

泰国人：现在没有办法像别人那样做三个小时。

隆波：不用去模仿谁，谁都有自己的路。

但是固定形式不能够扔下，每一天都要安排时间出来修行。

坐着呼吸或者念佛陀，要去修。

现在的问题并不是说不知道修行的方法，而是力量不够。

力量不够，那就要去做固定形式。

修行啊有两个部分，一个是固定形式，一个是在日常生活中的修行。

分水岭在我们的日常生活中的修行。

这个你可以做到，但是固定形式它是能够支持我们的力量。

我们做固定形式，除了让心有力量，还会看到更细微、更细致的状态。

如果我们的心一直摇来摆去，没有力量。

就只能看到粗糙的状态、境界。

现在太紧了。

泰国人：从总体来看，您认为我智慧增多了，但禅定退步了。

隆波：积累的力量还不够。

比如说做体检的时候，我们有血糖等等的，我们会有累积。

类似于缺少累积的糖分，缺少累积的力量。

有些天有力量，有些天没有，但是你积累的力量还不够。

泰国人：解决的方法就是做固定形式，对吗？

隆波：是的。不喜欢也要去做。

我们修行不是为了什么，不是因为我们喜欢。

我们修行是因为我们有必要去做。

还有什么别的要问吗？

泰国人：想问当我们的父母生病的时候，就是有点抑郁的状态。

父母不想让我们来帮忙，我们知道治疗方法，但他们不愿意去尝试那种方法，

他不听，然后导致病症更加严重。

我们跟他们说了之后他们还不相信，那怎么办？

隆波：那些有心理疾病的人，不太会轻易的愿意去接受。

我们越说，他的嗔心就会越强，

我们只能帮助不要让他的嗔心更强。

要在我们力所能及的范围内去帮。

比如我们说了之后他不听，嗔心会增长，越是勉强他去做，他的嗔心就会越起来。

这里也有一些人（有抑郁症）。

有些出家人也有，

我们的这个时代有非常多这样的人。

抑郁症在全国都有，我们要好好地保护自己的心，

至少让我们自己比家里的人更健康一些。

如果是全家人相互担心来、担心去，可能状况就会更加严重。

那些患了这种病症的人，让他们去找医生吃药，他们是不太愿意的。

泰国人：那要怎么办呢？要放任他吗？

隆波：我们建议，他们不听。比如说第一、第二、第三次，像佛陀一样，说了三次都不听，那么就放手。

并不是每一天都去跟他说。

那不仅没有利益，还会让他生起嗔心。

说了三次不听的，那就放手。

像弟子也是一样的。

弟子做错了，隆波告诉他做错了，说了三回，不相信，隆波就会放手。

没有谁可以一直控制强迫别人的心。

还有什么别的吗？隆波要去看看别人。

泰国人：想要让隆波给作业。

隆波：觉性是最重要的。

要做固定形式，带着觉性去做。

一边做，心不想做，要知道心不想做。

起初，如果会修了，就会想要修的，就会喜欢。

因为做了会有快乐。

泰国人：自己是那种不太会修宁静的人。

隆波：错就错在你想要宁静。

你就会问说怎么样才能宁静？

修禅定就好像我们睡着一样。

我们想睡着，假设明天有工作，我们要马上想睡着，但他就是睡不着，因为有压力、苦闷。

打坐，要宁静，是不会宁静的。

因为苦闷，有压力。

当我们像玩一样去睡的时候，马上就睡着了。

修禅定也是类似的。

修禅定就好像我们睡觉一样，那是心的睡觉。

泰国人：我觉得没有什么业处是心喜欢的。

隆波：因为你心的底色就是嗔很多，这也不喜欢、那也不喜欢。就要忍耐。

中性的奢摩他就是（观）呼吸，

呼吸是对于每一种根器的人的都能使用的业处。

一开始修的时候要先用心：我们修不是为了宁静，是为了有觉性和呼吸在一起。

我们有觉性呼气，有觉性吸气，不断地观。

要先这样去用心，而至于宁静不宁静，跟自己无关，那是心的事情。

但如果树立目标说打坐要让心宁静，不会宁静的。因为是带着烦恼去修了。

那两个人，泰国人，迷失了，紧盯了。

坐着的那个太紧了，紧盯的太多了，就只是感觉。

24号（注：带数字号码的都是中国人）不要让心萎靡下去，太昏沉了。

要及时地意识到：昏沉低迷下去了，不用去对治。

如果说哪一个状态生起，不管好或不好，如果我们的心是中立的，那就全都是对的。

在我们修行的时候，以及我们活在世间是有区别的。

因此法是有两个层次的。

有究竟法，还有在世间活着的法。

究竟法——我们来实修，就是来观状态，境界。

我们这个时候是对所有的一切都中立，好坏苦乐都是平等的。

而在我们的道德层面是不平等的，

在我们活在世间的时候，乐是好过于苦，好就好过于坏。

但是在修行的这个层面，乐知道乐，苦知道苦，好知道好，坏知道坏。

以中立的心去看一切，去观，中立的心也就是没有喜欢一样，讨厌一样。

我们的心不中立就是有偏见。

有偏见的人看什么都不是真实的看到那个事物，而是去包庇或者袒护某一方。

如果我们以中立的心去知道一切，隆波教导说：

要有觉性，以安住且中立的心照见身心的实相。

如果我们的心不中立，就会挣扎。

心挣扎，也就不会得到禅定，也便没有智慧。

去训练，很好。从现在开始去训练。

年纪大了训练就很难。

还年轻时，比如小孩子，就好像是一幅画，这幅画布会随着时间延长而越来越脏。

如果放任我们的心随顺烦恼，时间一长，

我们要想战胜烦恼，就不是容易的事情。

要忍耐，至少让自己不破戒，

不去增长污垢。

这两年，隆波也老了很多。

去年就病了一年，发烧或者感冒，还有RSV，只是没有得新冠肺炎而已。

今年不太生病，但是过去生病带来的一个结果，当说了很久，隆波的声音就很难发出来，

还会有耳鸣，所以也不太能够出声。这样就很难了，接下来。

泰国人：想问一件事。我以前不信仰佛教，曾说过上帝高于佛陀之类的话。

隆波：我们知道说那不对。

然后就去请求原谅，去忏悔。

就类似于我们对这个人说错了，然后我们就去忏悔。

我们可以在心里面去想。

泰国人：如果那个人不在了，我们就在心里面想？

隆波：重点就在于说我们有没有这样的意识，或者我们的发心是不是那样的。

如果有那样的发心就可以了。

比如说提婆达多，他因为冒犯了佛陀很多。

他想要去跟佛陀忏悔已经来不及了，

他先死去了，然后他就在心里去求忏悔，

他真的有了忏悔心，

他过去的波罗蜜就会运作，接下来，他会成为一名独觉佛。

比如说居士很喜欢跟隆波来求忏悔，就是行为上的来求忏悔，那其实没有什么利益，只是让自己陶醉在里面，觉得让心舒服一些而已。

有些人很喜欢来求忏悔，然后一会儿又求，一会儿又求，求了又再次犯错。

这样没有什么好处，并不是真的去反思，

只是做一个形式而已，这样是没有利益、没有好处的。

但是如果我们的心知道这样不适合，我们冒犯了对方，但他已经不在了，我们知道，我们去反省，这个是重要的。

并不是仅仅取决于外在的行为。

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《没有办法把中间制造出来》-隆波帕默尊者-2026年7月2日晨

2026-07-31T14:35:55Z

ChenYin：创建页面，内容为“{{页面横幅}} center （现场有一位泰国人交作业。）泰国人：想知道自己现在有没有进步。隆波：其实自己是可以知道的。自己的觉性有变快吗？烦恼生起，自己能更快地知道吗？心里的苦有没有变短？这个是自己可以知道的，不需要问隆波。总结起来…”

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[[文件:《我们修行不是为了什么，不是因为我们喜欢》-隆波帕默尊者-2026年7月2日晨.mp3 |center]]

（现场有一位泰国人交作业。）

泰国人：想知道自己现在有没有进步。

隆波：其实自己是可以知道的。

自己的觉性有变快吗？

烦恼生起，自己能更快地知道吗？

心里的苦有没有变短？

这个是自己可以知道的，不需要问隆波。

总结起来就是有进步。

可以。

泰国人：感觉现在的自己与和隆波见面之前是一样的。一年前修行的比较少，现在才刚开始回来修行，感觉和以前一样。

隆波：你的理解更加清晰了。

但是心的力量依然还不强大。

禅定的力量还不满，要常常地觉知自己，常常地去观。

跟之前相比，现在比之前更好了。

之前的理解没有来到现在的程度，心散乱会比现在更多。

现在不太散乱，已经减轻了。

泰国人：过去这段时间我去学习了一些世间的知识。

隆波：这是有必要的，我们活在世间，就必须要去寻找知识，那就对了，这是我们的职责。

当我们寻求知识的时候，我们只是不要太过于沉迷于它，就好像迷失于世间，不要迷失于欲乐，粘着于沉醉、陶醉、舒适、快乐。

寻求知识，得到真正的知识那不是迷失。

这本来就是居士的职责。

出家人有出家人的职责，有出家人的学科。

佛教徒事实上有职责去学习。

如果说来实修，就是学习三学。

学就是学习。

作为居士，也必须要去学习能够让我们谋生的学科、科学，能够让我们存活下去。

佛陀并没有阻止，这是我们必须要做的。

泰国人：观不了心的时候，看不到心，可以直接去观没有力量的心可以吗？

隆波：可以。能够那样做的话非常非常好。

隆波经常教导说，修行啊，进步了退步，进步了退步，这个是很正常的。

没有说一直是进步的，因为那是无常的。

在退步的时候，普通的人就会惊慌失措，越挣扎就越会退步。

但是如果我们知道现在心退步了，真正地以中立的心去知道，

立马就进步了，就会立刻上来。

这就是非常重要的一个技巧。

当我们的心退步的时候，很多人不理解，就会努力地去纠正改变。

越挣扎就会越沉浸进去，

以中立的态度去知道它，就结束了。

泰国人：上次来找隆波，说要勇敢一点让自己去观身，但是自己不喜欢观身体。

隆波：那个时候是心没有力量。

心没有力量，让他去观心，观不了。

身体动来动去，去感觉，或者就只是去知道心没有力量，这是一样的。

但是大部分人做不到，大部分人心在没有力量的时候就会挣扎。

如果我们的心很坚决。

心沉下去，知道。

佛陀也教导了：

说心有贪，知道有贪；

心有嗔，知道有嗔；

心有痴，知道有痴。

有痴，就什么都观不到了。

然后佛陀说要知道，没有让我们去纠正、对治。

大部分人做不到这一点，心不够大胆。一旦不好了，就忍受不了，如此而已。

事实上，诚实地去知道。

至于好的、不好的，哪怕是进步、退步，都是同等的。

现在迷了。

泰国人：感觉现在依然还没有办法找到中间的点。

隆波：没有，找不到的。

没有办法把中间制造出来。

要去知道那些错的事物、太紧的事物、太松的事物。

一旦没有错，它就会自己正确。

努力地去找正确的点，做不到，为什么？

因为想要去找，就已经错了，贪已经生起了。

因此，要去知道错误的事物。

什么时候不错了，那个时候就自己会对。

错的事物在修行中有两种，也就是太紧和太松。

泰国人：在做固定形式的时候，感觉自己是那种不太喜欢做固定形式的人，只是喜欢去知道。

隆波：如果不做固定形式，就会有一个弱点，也就是心没有力量。

比如说现在不太有力量，虽然有进步，但是还没有力量。

如果它没有足够的力量，圣道就不会生起。

一定要忍耐，一定要做（固定形式）。

泰国人：现在没有办法像别人那样做三个小时。

隆波：不用去模仿谁，谁都有自己的路。

但是固定形式不能够扔下，每一天都要安排时间出来修行。

坐着呼吸或者念佛陀，要去修。

现在的问题并不是说不知道修行的方法，而是力量不够。

力量不够，那就要去做固定形式。

修行啊有两个部分，一个是固定形式，一个是在日常生活中的修行。

分水岭在我们的日常生活中的修行。

这个你可以做到，但是固定形式它是能够支持我们的力量。

我们做固定形式，除了让心有力量，还会看到更细微、更细致的状态。

如果我们的心一直摇来摆去，没有力量。

就只能看到粗糙的状态、境界。

现在太紧了。

泰国人：从总体来看，您认为我智慧增多了，但禅定退步了。

隆波：积累的力量还不够。

比如说做体检的时候，我们有血糖等等的，我们会有累积。

类似于缺少累积的糖分，缺少累积的力量。

有些天有力量，有些天没有，但是你积累的力量还不够。

泰国人：解决的方法就是做固定形式，对吗？

隆波：是的。不喜欢也要去做。

我们修行不是为了什么，不是因为我们喜欢。

我们修行是因为我们有必要去做。

还有什么别的要问吗？

泰国人：想问当我们的父母生病的时候，就是有点抑郁的状态。

父母不想让我们来帮忙，我们知道治疗方法，但他们不愿意去尝试那种方法，

他不听，然后导致病症更加严重。

我们跟他们说了之后他们还不相信，那怎么办？

隆波：那些有心理疾病的人，不太会轻易的愿意去接受。

我们越说，他的嗔心就会越强，

我们只能帮助不要让他的嗔心更强。

要在我们力所能及的范围内去帮。

比如我们说了之后他不听，嗔心会增长，越是勉强他去做，他的嗔心就会越起来。

这里也有一些人（有抑郁症）。

有些出家人也有，

我们的这个时代有非常多这样的人。

抑郁症在全国都有，我们要好好地保护自己的心，

至少让我们自己比家里的人更健康一些。

如果是全家人相互担心来、担心去，可能状况就会更加严重。

那些患了这种病症的人，让他们去找医生吃药，他们是不太愿意的。

泰国人：那要怎么办呢？要放任他吗？

隆波：我们建议，他们不听。比如说第一、第二、第三次，像佛陀一样，说了三次都不听，那么就放手。

并不是每一天都去跟他说。

那不仅没有利益，还会让他生起嗔心。

说了三次不听的，那就放手。

像弟子也是一样的。

弟子做错了，隆波告诉他做错了，说了三回，不相信，隆波就会放手。

没有谁可以一直控制强迫别人的心。

还有什么别的吗？隆波要去看看别人。

泰国人：想要让隆波给作业。

隆波：觉性是最重要的。

要做固定形式，带着觉性去做。

一边做，心不想做，要知道心不想做。

起初，如果会修了，就会想要修的，就会喜欢。

因为做了会有快乐。

泰国人：自己是那种不太会修宁静的人。

隆波：错就错在你想要宁静。

你就会问说怎么样才能宁静？

修禅定就好像我们睡着一样。

我们想睡着，假设明天有工作，我们要马上想睡着，但他就是睡不着，因为有压力、苦闷。

打坐，要宁静，是不会宁静的。

因为苦闷，有压力。

当我们像玩一样去睡的时候，马上就睡着了。

修禅定也是类似的。

修禅定就好像我们睡觉一样，那是心的睡觉。

泰国人：我觉得没有什么业处是心喜欢的。

隆波：因为你心的底色就是嗔很多，这也不喜欢、那也不喜欢。就要忍耐。

中性的奢摩他就是（观）呼吸，

呼吸是对于每一种根器的人的都能使用的业处。

一开始修的时候要先用心：我们修不是为了宁静，是为了有觉性和呼吸在一起。

我们有觉性呼气，有觉性吸气，不断地观。

要先这样去用心，而至于宁静不宁静，跟自己无关，那是心的事情。

但如果树立目标说打坐要让心宁静，不会宁静的。因为是带着烦恼去修了。

那两个人，泰国人，迷失了，紧盯了。

坐着的那个太紧了，紧盯的太多了，就只是感觉。

24号（注：带数字号码的都是中国人）不要让心萎靡下去，太昏沉了。

要及时地意识到：昏沉低迷下去了，不用去对治。

如果说哪一个状态生起，不管好或不好，如果我们的心是中立的，那就全都是对的。

在我们修行的时候，以及我们活在世间是有区别的。

因此法是有两个层次的。

有究竟法，还有在世间活着的法。

究竟法——我们来实修，就是来观状态，境界。

我们这个时候是对所有的一切都中立，好坏苦乐都是平等的。

而在我们的道德层面是不平等的，

在我们活在世间的时候，乐是好过于苦，好就好过于坏。

但是在修行的这个层面，乐知道乐，苦知道苦，好知道好，坏知道坏。

以中立的心去看一切，去观，中立的心也就是没有喜欢一样，讨厌一样。

我们的心不中立就是有偏见。

有偏见的人看什么都不是真实的看到那个事物，而是去包庇或者袒护某一方。

如果我们以中立的心去知道一切，隆波教导说：

要有觉性，以安住且中立的心照见身心的实相。

如果我们的心不中立，就会挣扎。

心挣扎，也就不会得到禅定，也便没有智慧。

去训练，很好。从现在开始去训练。

年纪大了训练就很难。

还年轻时，比如小孩子，就好像是一幅画，这幅画布会随着时间延长而越来越脏。

如果放任我们的心随顺烦恼，时间一长，

我们要想战胜烦恼，就不是容易的事情。

要忍耐，至少让自己不破戒，

不去增长污垢。

这两年，隆波也老了很多。

去年就病了一年，发烧或者感冒，还有RSV，只是没有得新冠肺炎而已。

今年不太生病，但是过去生病带来的一个结果，当说了很久，隆波的声音就很难发出来，

还会有耳鸣，所以也不太能够出声。这样就很难了，接下来。

泰国人：想问一件事。我以前不信仰佛教，曾说过上帝高于佛陀之类的话。

隆波：我们知道说那不对。

然后就去请求原谅，去忏悔。

就类似于我们对这个人说错了，然后我们就去忏悔。

我们可以在心里面去想。

泰国人：如果那个人不在了，我们就在心里面想？

隆波：重点就在于说我们有没有这样的意识，或者我们的发心是不是那样的。

如果有那样的发心就可以了。

比如说提婆达多，他因为冒犯了佛陀很多。

他想要去跟佛陀忏悔已经来不及了，

他先死去了，然后他就在心里去求忏悔，

他真的有了忏悔心，

他过去的波罗蜜就会运作，接下来，他会成为一名独觉佛。

比如说居士很喜欢跟隆波来求忏悔，就是行为上的来求忏悔，那其实没有什么利益，只是让自己陶醉在里面，觉得让心舒服一些而已。

有些人很喜欢来求忏悔，然后一会儿又求，一会儿又求，求了又再次犯错。

这样没有什么好处，并不是真的去反思，

只是做一个形式而已，这样是没有利益、没有好处的。

但是如果我们的心知道这样不适合，我们冒犯了对方，但他已经不在了，我们知道，我们去反省，这个是重要的。

并不是仅仅取决于外在的行为。

文件:《没有办法把中间制造出来》-隆波帕默尊者-2026年7月2日晨.mp3

2026-07-31T14:35:21Z

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Morning

2026-07-31T14:30:28Z

ChenYin：

<center>《晨音》</center>

隆波帕默尊者周一至周五的每天早上——除去不在寺院、生病、周二例行休息（每周只有周二休息，因为周六日公开讲法），都会在出家人早上打饭的时候对前来寺院的人进行指导或有针对性地做简短开示，短则3、2分钟，长则20分钟左右，来寺院的人都有机会被指导，听到的人无不受益。

鉴于此，我们对这些简短开示有选择性地进行了文字整理，以飨读者或听众，希望您也能从中受益。

[[《修行的捷径：及时知道心的迷失》-隆波帕默尊者-2026年7月1日晨]]

[[《没有办法把中间制造出来》-隆波帕默尊者-2026年7月2日晨]]

[[《我们心里有苦，是因为想得到那些不正常、不自然的事物》-隆波帕默尊者-2026年7月3日晨]]

[[《隆波揭示修行路上两个最最难的点》-隆波帕默尊者-2026年7月10日晨]]

[[《不要抛弃当下》-隆波帕默尊者-2026年7月16日晨]]